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1。我先重复上一课我给这段经文所作的介绍：
它上承接：
近：弗四：17至五：14 有关新生活的守则（一般性）；
远：可往前推溯至弗四：1-16 为了保守教会的合一和促进教会的成长，信徒所应有的行事
为人，个人的装备和恩赐的发挥。它下开启：
弗五：22至六：9 有关圣灵充满的生活（明确的）。
弗五：22-33 -- 丈夫和妻子
弗六：1-4 -- 孩子和父母
弗六：5-9 -- 仆人和主人主题：“乃要被圣灵充满”（弗五：18）
从这节经文的被夹在这里，上下文都是有关基督徒新生活的守则，大家就明白，那些把“圣灵的充满”扯到“讲方言”的恩赐， 完全不合逻辑。
在经文结构上，《和合本》把弗五：15-21节分成七个句子，好像没有关联。其实，原文的结构是：
主句一：15节（你们要谨慎行事。。）（命令语气）
子句：16节（有一个分词，要爱惜光阴。。）
（17节：因此。。要明白主的旨意。。）（命令语气）
主句二：18节（要被圣灵充满。。）（命令语气）
子句：19-21节（有5个分词：对说。。）
我们已经查考弗五：15-17节，保罗要我们作智慧人，谨慎行事；抓紧机会，在这个邪恶淫乱的世代中，活出良善、公义、诚实的生活，以此来揭露邪恶，不让邪恶得胜；在一切事上明白并按着上帝的旨意行。
今天，我们查考剩下的一段，弗五：18-21节。
2。弗五：18 “18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”
《新译本》：“18不要醉酒，醉酒能使人放荡乱性，却要让圣灵充满。”
KJV：18 And be not drunk with wine, wherein is excess; but be filled with the Spirit;
原文：
还记得在查考弗四：1-五：14 有关基督徒新生活的守则时，我在第三十一课说，保罗把遵守这些守则，从道德伦理的范畴一步步地提升，不可给魔鬼留地步（弗四：27）。。不要叫内住的圣灵担忧（弗四：30）。。该效法上帝，效法基督（弗五：1-2 ）。。上一课查考弗五：15-17时，要作智慧人，要明白主的旨意如何。。现在，我们来到最高的境界：“乃要被圣灵充满 。”这是什么意思？
“不要醉酒，酒能使人放荡”-- 为什么保罗突然间提到“醉酒”这回事？ 因为上文说到“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”。要明白主的旨意 ，肯定不是那些在主耶稣称为“邪恶淫乱的世代”（太十二：39），道德极其败坏的希罗社会中，过着放纵情欲，沉迷酒色，放荡到了洪水泛滥程度，保罗在上文弗五：3-14所说的“在基督和上帝的国里都是无分”的人。这样的人在当时是“醉酒放荡”的人。有历史记载，在希罗时代，葡萄酒是他们文化中不可分割的一部分。不论是宗教庆典，节日欢庆，日常饮食，饮酒比喝水更为普遍，因为当时的卫生条件比较差，食水容易被污染，导致疾病传播，所以饮酒反而较安全。但当时的人并非不知道饮酒过量的害处，所以从古到今，特别在《圣经》，都一再提醒人们不要醉酒，如：
申三十二：33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。
箴二十：1 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。
箴二十一：17 爱宴乐的，必致穷乏；好酒、爱膏油的，必不富足。
箴二十三：20-21 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。
箴二十三：30，32 就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。
箴三十一：4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。挪亚醉酒招致含的儿子迦南受咒诅就是一个典型的例子。
所以，当时醉酒的人肯定不明白上帝的旨意。
保罗引用当时醉酒的例子还适用于今天吗？
仍然适用，不然就不是上帝的话了。醉酒的人轻则语无伦次、不能自持、走路摇晃，呕吐是常见症状；重则酒精中毒，甚至可使呼吸、心跳抑制而死亡。但无论轻重，酒精能对人的中枢神经系统产生先兴奋后抑制的作用。换句话说，醉酒的人是被酒精控制，在那样的情况下，他是一个不明白上帝旨意的人。这是保罗所要指出的重点。
“乃要被圣灵充满”-- “充满”（原文
）是动词 pleroo 的现在式被动语态命令语气，意思是要被不断的充满。我要提醒大家，当圣经说“圣灵的充满”、“圣灵的浸”、“圣灵的印记”。。这是一种拟人说法，因为圣灵是“灵”，我们不要把他当作是“物质”，以为“圣灵的充满”有如水的充满杯子。。《圣经》是用我们能领悟的修辞方式来表达，就好像说“上帝施恩的手”（拉七：9）帮助我们。所以，在弗四：30，当保罗说“不要叫上帝的圣灵担忧”， 他指的好像圣灵是内住在我们心里。现在保罗说“要被圣灵充满”，他指的好像圣灵在我们身外不断地充满我们的心。他的意思当然不是要把圣灵分为内住和外在，他只是要我们明白圣灵的作为是多样化的。
我们可以从三方面来理解“圣灵的充满”：
一、保罗把人“醉酒，被酒精控制，以致放纵情欲，过着淫乱、污秽和贪心的生活”和基督徒“被圣灵不断地充满，让圣灵完全地管治我们生命的每一个层面，包括我们的思想、情感、意志、行为。。在一切事上明白主的旨意，过着讨主喜悦的生活”作对比。（这是这节经文的原来意思）
二、 内住的圣灵不是一潭死水。我们可以不断地被圣灵充满，有如主耶稣说的，他所赐的是一条活水的江河；我们是与活水的源头相接连，可以不断从他那里支取泉源，生生不息。我们不是遵守一套死的行为准则，乃是活出丰盛的生命，有喜乐和平安（约四：14，十：10）。
三、圣灵的充满有伴随着可见或可听的、自然或超自然的表现或现象吗？从这节经文的上文下理（弗四：1-六：9），我们看不到任何蛛丝马迹显示这样的教导。对保罗来说，圣灵的充满是表示人把生命降伏在圣灵的掌管下，明白主的旨意（弗五：17），过着讨主喜悦的生活（弗五：10），结出圣灵的果子（加五：22-23）。
在《圣经》别处的教导又如何？
A。四本《福音书》里，路加是唯一的作者使用这个术语。他说施洗约翰“从母腹里就被圣灵充满了。”（路一：15）他说“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（路四：1） 在报道耶稣受魔鬼的试探时，马太和马可只说耶稣被圣灵引到或催到旷野，没有说被圣灵充满（太四：1，可一：12）。
B。在《使徒行传》，路加使用这术语的次数更多。
（1）“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒二：3-4）- 路加把主耶稣的应许赐下圣灵或“要受圣灵的洗”（徒一：5），用“被圣灵充满”（徒二：4）来代替，但伴以圣灵超自然的恩赐，使门徒说起别国的话来，标志着教会的诞生和一个新时代的开始。 （除了这次之外，以下五次都没有记录个人被圣灵充满时有超然的经历。）
（2）“那时，彼得被圣灵充满，对他们说：治民的官府。。”（徒四：8）
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。（徒四：31）- 彼得和门徒被圣灵充满，放胆在官府和人前传讲上帝的道。（3）“所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。。。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边。。”（徒六：3，5，七：55）- 有圣灵充满的人被拣选作执事，其中之一的司提反被圣灵充满，放胆在公会前作见证。
（4）“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（徒九：17）- 保罗归主时，被圣灵充满。
（5）“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。”- 巴拿巴被圣灵充满。
（6）“扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？。。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”（徒十三：9-10，52）- 保罗在居比路传道，在面对行法术的以吕马时，就被圣灵充满，行神迹使后者瞎眼。保罗在彼西底的安提阿传道时，门徒也被圣灵充满。
C。在《使徒行传》，在一些路加没有使用这术语，却被人解读为“圣灵充满”或“圣灵的洗”或“圣灵的降临”的地方有三处。每次都发生在团体里，有超然的经历。
（1）徒八：14-18 “使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒。。”- 如徒二章的记载，这起事件在救恩历史上有特别意义。圣灵要等到彼得和约翰从耶路撒冷来到撒玛利亚后才赐下，标志着撒玛利亚信徒与耶路撒冷的犹太人教会有直接的关系，有同一个源头。
（2）徒十：44-48 “彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞上帝为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。。”- 如徒二章的记载，这起事件在救恩历史上有特别意义。外邦人无需借着遵守摩西的律法，皈依为犹太人后，才能被接纳为教会的一份子。
（3）徒十九：1-7 “亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：‘你们信的时候，受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。’保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’他们说：‘是约翰的洗。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。’他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（注：或作"又讲道"）。一共约有十二个人。”- 这班人是受施洗约翰的洗，就好像徒一章那些圣灵降临之前的犹太信徒的光景一样，受圣灵的洗归入基督的教会。
从以上的记载，我们可以 说，“被圣灵充满”是保罗和伴随他宣教的路加医生所用的词汇，正如上文所说的，用以表示人把生命降伏在圣灵的掌管下，明白主的旨意（弗五：17），过着讨主喜悦的生活（弗五：10），结出圣灵的果子（加五：22-23）。被圣灵充满有什么感觉和表现吗？除了上述在《使徒行传》第二章、第八章、第十章和第十九章，四起在救恩历史上有特别意义的事件上，我们有看到超然的现象之外，其他发生在个人身上的“圣灵充满”，并没有伴随着可见或可听的、自然或超自然的表现或现象。不过，从那些被圣灵充满的人都大有信心，放胆传讲上帝的道，可见当人不断地被圣灵充满，敬畏上帝，行出主的旨意，内心必定有无法形容的满足、喜乐、平安；在心灵里也会很自然地涌出称颂和赞美，这正是保罗接下来所要谈论的（弗五：19-21）。
所谓“有诸内必形之于外”，被圣灵充满的人也必定散发基督馨香之气，吸引别人。所以，一个被圣灵充满、受圣灵管治、敬畏上帝的人，不是一定要神态庄重、不苟言笑、一本正经、令人望而生畏、神圣不可侵犯的样子。有的人以为教会的长老都要有这个 pattern （模样）。十九世纪是西方写实主义小说最为风行鼎盛的时候，许多小说家都奉行“现实的原则”（Reality Principle），在所写的小说里，尽量贴近个人和社会的事实核心，只允许创造“真正的”人物和环境，也就是说，他们的小说必须呈现出日常生活的真实面。当时最出名的一个小说家，是英国的狄更斯（Charles Dickens）。在他的小说里，他时常透过一些人物，嘲弄基督新教的教义，特别是那些在维多利亚时代，中产阶级里所谓“虔诚”的教会人士。譬如，在他的长篇小说《荒凉屋》（Bleak House）里 ，就有一个这样的角色，被称为“教母”的女人。她是一位宗教信仰很虔诚的女人，每个礼拜要上三次教堂，每个礼拜有两个早上要做早祷，但却是非常悲观忧郁。书中女主角艾丝勒·山姆逊（Esther Summerson）这样说道：“她很漂亮，要是笑起来一定像个天使（我经常这么想）-- 可惜她从来不笑。她向来都很严肃，不苟言笑，可是她实在心肠很好，好像她一辈子都因为别人做了坏事而郁郁不乐。”不幸的是，“别人”做的“坏事”让她始终快乐不起来。有一次，艾丝勒过生日，这位虔诚教母竟然大叫：“小艾丝勒，你要是不要有生日多好，不要出生是最好了！”大家可以想像得到，她的说话在年纪小小的主角心上所造成的破坏。艾丝勒就像个年轻的罪犯，背负着耻辱和懊悔的双重负面情感长大成人。。。
但愿现在的“虔诚”、“被圣灵充满”的人，不会像狄更斯笔下的“教母”令人望而生畏！
好了，我要在下一课才和大家分享接下来的 子句（19-21节）。
对于一些把“被圣灵充满”与“说方言”或“灵语”挂钩的人，我有话要说。
《孙子兵法》有说：“能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。”
意思是：想使敌人入圈套，最好的办法就是“以利诱之”；反之，如果要让敌人畏惧不前，就必须让他们觉得“得不偿失”。
如果你是撒但，你要破坏基督教会，最好的办法是借用一些有争议的教义，如“被圣灵充满”，以此为“饵”作为“诱客”的方式：“被圣灵充满”说方言，是一种超然的经验，有难以形容的快乐和享受；这是与神交通的最佳的途径，是直接从神而来的启示，比圣经过时的话语更有权柄；追求圣灵的充满，就能得着医病赶鬼的恩赐。。。这样的“廉价物美”“经济实用”，利之所在，众人当然趋之若鹜了。
以说方言为“饵”作为“诱客”的，当然不是基督教的专利品。神秘大师奥修（Osho，1930-1990）也精通此道。在《一脚踩进奥修大师的门》（MahAmegha 著，刘秋凤译），作者谈到“乱语”这个题目时，说：
“乱语”是一个高度发泄的技巧。“乱语”这个字源於一位苏菲的神秘家贾巴，他从来不说任何语言，只发出毫无意义的声音，意义是：你的头脑只不过是乱语，将它摆在一边，你就能尝到你的本性。
乱语就是发出无意义的声音，像是：阿阿呜呜吸哩噜拉喔一。。奥修说，如果你会说中文，就不要说中文，如果你不会日文，那就说日文。然后让身体也动起来，跺脚、拍手、拳打脚踢，动作持续下去，中间不要有空档。让你有意识地疯狂，丢掉所有头脑的垃圾，好让你可以变成台风眼。这个方法会进入得很深，它可以让你放掉头脑用语言思考的模式，而进入你那无意识的层面、潜意识的层面。你会感到种种情绪：伤心、愤怒、尖叫、像疯子一样一直拍手跳舞、唱歌。。。什么样疯狂的都有可能出现。
。。。乱语完就是静坐的阶段。你在第一阶段愈疯狂，在第二阶段就愈宁静。你只是放松而静止地坐着，让你自己进入很深的和平之中。自然地呼吸，背部保持挺直，然后观照，当一个山丘上的观照者，思绪、感觉、情绪会来来去去，但是你和它们保持距离，把它们当成是云，不要认同，不要迷失，也不必用力拒绝它们。
第二阶段的时间必须和第一阶段相等，因为你丢出了那么多东西，现在那些空间空出来了，你必须用宁静和放松来为它充电。那些垃圾被丢掉之后，你会变得比较像婴儿。但如果你只是发泄，而没有利用那样的空间来静坐，你会感觉自己好像变得非常地脆弱，别人随便的一句话，都可以深深地刺伤你，比平常还容易。
这样的静心发展出一种团体，叫做“无念禅”，和很多人一起做，效果会特别强；不过和团体一起做的时候，要认得不要把你的精神花在别人身上，把一切能量都保留给你自己。
你会释放掉很深的压抑，自然地开辟出一条进入内在的道路；当你愈来愈深入你的内在，最终你将会来到你的中心。。。（节录完）奥修的“阿阿呜呜吸哩噜拉喔一。。”也许就是我们的说方言或灵语吧。
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