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1。今天，我们所查考的是一段非常特别的经文：
它上承接：
近：弗四：17至五：14 有关新生活的守则（一般性）；
远：可往前推溯至弗四：1-16 为了保守教会的合一和促进教会的成长，信徒所应有的行事
为人，个人的装备和恩赐的发挥。它下开启：
弗五：22至六：9 有关圣灵充满的生活（明确的）。
弗五：22-33 -- 丈夫和妻子
弗六：1-4 -- 孩子和父母
弗六：5-9 -- 仆人和主人
主题：“乃要被圣灵充满”（弗五：18）
从这节经文的被夹在这里，上下文都是有关基督徒新生活的守则，大家就明白，那些把“圣灵的充满”扯到“讲方言”的恩赐， 完全不合逻辑。
在经文结构上，《和合本》把弗五：15-21节分成七个句子，好像没有关联。其实，原文的结构是：
主句一：15节（你们要谨慎行事。。）（命令语气）
子句：16节（有一个分词，要爱惜光阴。。）
（17节：因此。。要明白主的旨意。。）（命令语气）
主句二：18节（要被圣灵充满。。）（命令语气）
子句：19-21节（有5个分词：对说。。）
2。弗五：15 “15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”
《新译本》：“15所以，你们行事为人要谨慎，不要像愚昧人，却要像聪明人。”
KJV：15 See then that ye walk circumspectly, not as fools, but as wise.
原文：
“你们要谨慎行事”-- 在《和合本》，原文的“看哪”和“所以”没有被翻译。“因为”上文谈到上帝的忿怒临到那些犯淫乱，行暗昧无益之事的悖逆之子，作基督徒的就不应与他们同伙或同行，“所以”保罗再次提醒他们“要谨慎行事”。 从弗四：1的 “行事为人就当与蒙召的恩相称”开始，如何“行事”就一直是保罗这封书信中的主题。“谨慎”（原文 Akribos）在新约只用了5次（3次在福音书，2次在保罗书信），但翻译为“谨慎”的只在这里。“看哪”（原文 blepo）也可翻译为“谨慎”（take heed，beware），如可十三：33，西二：8，四：17，腓三：2等。 保罗似乎在说“你们要‘双倍谨慎’行事”。
“不要像愚昧人，当像智慧人。”-- 什么是“愚昧人”（fools）？什么是“智慧人”（wise）？保罗是犹太人， 他的智慧观肯定受《箴言》影响颇深，所以我们先看《箴言》怎样说这两种人：
智慧人 - 智慧人不是单有知识的人。“知识与智慧不同，前者是对事物的客观了解，后者却是主观地正确使用知识的能力。知识是死的，智慧是活的；培根所谓‘知识即力量’是指人类因知识而有征服使用物质的能力。但是人类往往因为缺乏智慧而滥用知识的力量，残民以逞，或自我毁灭。有知识没有智慧，结局有时非常悲哀。”（引自杨东川著《中文圣经注释 - 箴言》，基督教文艺出版社，1991年）《箴言》直截了当地说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者是聪明。”（箴九：10）
这样的“智慧人惧怕，就远离恶事”（箴十四：16，三：7）；“智慧人忍气含怒”（箴二十九：11）；“行善人的道，守义人的路”（箴二：20）；“智慧人的舌，善发知识”（箴十五：2）；“智慧人的财，为自己的冠冕”（箴十四：24）；“听从生命责备的，必常在智慧人中”（箴十五：31）；“智慧人大有能力，有知识的人力上加力。”（箴二十四：5）；“智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间”（箴十五：24）；“智慧人必承受尊荣”（箴三：35）
换句话说，这样的智慧人才会谨慎行事，遵守所有新生活的守则，弗四：1-五：14。
愚昧人 - 在《箴言》里，有“愚昧人”、“愚蒙人”、“愚妄人”、“愚顽人”。。除了“愚蒙人”被翻译为 the simple, naive 之外，KJV 用 fool, foolish 称呼其他三种人（箴一：7 愚妄人 fool，一：22 愚顽人，八：5 愚昧人）。
“愚蒙人”是无知，最容易受骗，但他们不是无药可治，可从以下经文看得出：
箴一：4 使愚人（《新译本》作愚蒙人）灵明。（作《箴言》的目的）
箴十四：15 愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。
箴二十二：15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。
箴二十七：12 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。
箴九：6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。“愚妄人”- 《箴言》对“愚妄人”没有一句好话，他们是无药可治的人，因为他们藐视智慧和训诲：
箴一：7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
箴十：8 心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。
箴十：18 隐藏怨恨的，有说谎的咀；口出谗谤的，是愚妄的人。
箴十：23 愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。
箴十四：3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的咀，必保守自己。
箴十四：9 愚妄人犯罪，以为戏耍，正直人互相喜悦。
箴十四：16 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。
箴十五：5 愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。
箴二十：3 远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。
箴二十四：愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。“愚顽人”- 《箴言》对愚顽人说话不多，只有六次，但也不见得是好话：
箴一：22 你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
箴一：32 愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。
箴三十：32 你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。“愚昧人”- 从以下经节，“愚昧人”几乎等同“愚妄人”：
箴二十八：26 心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。
箴二十六：11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃牠所吐的。
箴二十六：9 箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。
箴二十三：9 你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。
箴十九：3 人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。
箴十八：7 愚昧人的口自取败坏，他的咀是他生命的网罗。
箴十八：6 愚昧人张咀启争端，开口招鞭打。
箴十八：2 愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。
箴十四：7 到愚昧人面前，不见他咀中有知识。
箴八：5 愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白！这样的“愚昧人”当然不会“谨慎行事”，更不用说遵守所有新生活的守则了，弗四：1-五：14。
说得再简单一点，智慧人和愚昧人在行事为人之不同，在于前者敬畏上帝，后者则藐视上帝。
3。弗五：16 “16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”
《新译本》：“16要把握时机，因为这时代邪恶。”
KJV：16 Redeeming the time, because the days are evil.
原文：
这一节不是独立的句子，有一个分词（redeeming）与第15节连接。
作为智慧人，我们要“爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”
“爱惜光阴”- “爱惜”的原文 Exagorazo （加三：13，四：5）就是“买赎”（redeem），它和另一希腊字 apolutrosis 也就是以下经文里的“救赎”同义，不过在这节经文，“买”的观念比较重，“赎”的观念比较轻。
罗三：24 “如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”；
弗一：7 “我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”；
西一：14 “我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”“爱惜光阴”直译就是买赎光阴，也就是争取时机，充分利用今生的机会。做什么呢？西四：5 “你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”可见在保罗的心中，他要智慧人抓紧机会，在这个邪恶淫乱的世代中，活出良善、公义、诚实的生活，不与行暗昧无益之事的人同伙，以此来揭露邪恶，不让邪恶得胜。
4。弗五：17 “17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”
《新译本》：“17因此，不要作糊涂人，要明白什么是主的旨意。”
KJV：17 Wherefore be ye not unwise, but understanding what the will of the Lord is.
原文：
“因此。。”- 《和合本》没有翻译这个字。因为上文所说的“要谨慎行事。。爱惜光阴。。”所以保罗叫信徒“不要作糊涂人。。”这个“糊涂”（原文 Aphron）是由 a （原文是否定的意思）和 phren （原文是思想或理解的意思）所组成。所以，“糊涂人”就是行事不经思考的人，有如第15节的“愚昧人”。
“不要作糊涂人，要明白什么是主的旨意。”-- “糊涂人”行事愚昧，懵懂无知，完全没有道德的判断力，便在这个邪恶淫乱的世代里随波逐流。保罗说：不可以！要作智慧人，敬畏上帝，在一切事上，要明白和遵行他的旨意。这正是罗十二：2 所说的：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这也是保罗为信徒所祈求的：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。”（西一：9）
时常有人问我要怎样知道上帝的旨意。我在《疑难解答》栏也回复了其中一题：
问：如果我的问题很突兀，请原谅。只是，这个问题在我心中存留了很久，而且经常性的令我极度痛苦，而这恰恰是一个基督徒所不应具有的。我真的想知道，相信上帝和拥有自己的梦想是否冲突？
我18岁，并不希望自己真的如同身边的众人一样升大学、工作、结婚然后老去，在我心中有一个无论如何也想实现的梦想，我想，那绝对不是一个坏的、不荣耀神的想法。但我不知道，它是否符合神的旨意。我的妈妈告诉我，要向神祷告，求神的意思，但无论我怎样祈祷，还是没有答复。妈妈告诉我说，应尽自己的努力，成功与否是神的事情。于是我继续努力，但心中总是有疑问——到底这是不是神所允许的。《天路历程》上说“凡事都应求神的旨意，如果神没有指示，应继续等候。站在原地，不要妄动，以免自己的所做所为不在神的旨意中。”我真的很害怕，那个梦想对我来说真是一切动力之源，在我眼中真的比生命重要。但我有不想违背神。如果那不是神的意思，我只能顺从，但存在于心中的所有的希望都等于消失了。为了这样的想法，我每天都背负着很重的包袱，每天都会痛哭。所以，如果您了解《圣经》上教导人们怎样对待梦想和信仰，请帮助我，请告诉我。拜托，真的请帮帮我。答：你说祷告时，上帝没有给你答案，你心里以为上帝会怎样给你答案呢？在旧约，上帝会面对面，或用天使，或在灵里，或在梦中，对人说话，使人明白他的旨意。新约之后，不是上帝不再用这些途径，乃是因为上帝的儿子耶稣已经道成肉身，把上帝启示给我们；加上他又赐下圣灵，内住在我们的心中，指引我们的脚步，所以过去的方式已经很少用了。
要明白上帝的旨意，有几个准则可供你查考：
（1）请问你花多少时间亲近上帝？这是最重要的一个问题。如果一天二十四小时，大部分的时间都是在世界忙忙碌碌，安静在他面前的时间寥寥无几，不要说你连地上的父亲和亲人的心意，你都不明白，更何况是天上的父神？
（2）上帝藉着创造世界晓谕人，又亲自道成肉身来对我们说话，也启示人将来的事，全都写在圣经中，我们必须熟悉了解说话的中心和方式，才能对准上帝的频率收听。调频就是学习圣经来明白上帝，校正自己。所以，上帝的话绝对不会与圣经互相矛盾。有的旨意甚至已经明说了，如：帖前五：16 - 18的“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”；帖前四：3 “上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”又如弗五：16 - 21，这都是我们要遵从的上帝的旨意。
（3）荣神益人：上帝一定不会让人做不能荣耀他，也不能使人得益处的事。
（4）外在的环境：许多时候，上帝会用外在的环境显示他的旨意，譬如事情发展得很奇特，或者出乎意外的阻拦或顺利，或者从身边的人得到印证。。
（5）内在的印证：这是圣灵在内心的动工。他能感动人，给人心里负担，使人明白上帝的旨意。当然，魔鬼也能这样做，人自己的私欲也能给人错误的引导，这就是为什么我在准则(1)里强调你花多少时间亲近上帝。除非一个人愿意花这样的时间，他对圣灵的感动和引导是很麻木的。
总之，就算我们所做的不合乎上帝的旨意，慈爱的天父仍然会用他的杖，他的竿来引导我们，使我们走回正途。这是我们最大的安慰。
愿上帝的灵能引导你明白他的旨意。愿主赐福给你和家人。
小总结：
要作智慧人，敬畏上帝，谨慎行事；抓紧机会，在这个邪恶淫乱的世代中，活出良善、公义、诚实的生活，以此来揭露邪恶，不让邪恶得胜；在一切事上明白并按着上帝的旨意行。
《灵命日粮》（2004年6月11日）的作者Dave Egner 以《遵守上帝规则》为题这样分享：
苏珊娜·霍尔生活中最大的享受之一就是骑着她的哈雷重型摩托车。她在守约出版社（Covenent Publications）的一篇灵修文章中，提到有一个夏日的夜晚，她和朋友在芝加哥的路上兜风。他们沿着密西根湖畔骑，享受明亮的月光及湖边吹来的微风。
突然间，车队的队长加速飞驰起来，车队里好些人也群起效尤，时速高达一百英里。苏珊娜也很想仿效他们──不过她没有。她知道那样不安全、而且也违法。于是她克制自己，继续以正常速限前行。
有时候，别人的生活方式似乎比我们基督徒的生活方式要来得有趣、刺激多了。我们常常受到诱惑要违背上帝的命令、或是妥协而背离了他的话语。但我们是被呼召每日当以自律及属灵洞察力来度日的人。使徒保罗说：「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人」（以弗所书5章15节）。
我们需要求主帮助使我们能以他的眼光来看待事情、并且做出正确的决定。当我们服从他并遵守他的规范限制时，我们就能找到真正的喜乐和长存的满足。聪明人知道上帝的界限──愚笨人不知节制。
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