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1。我在《课程纲要》问大家：你为什么信耶稣？我还说：
有信耶稣的只为了求出入平安，盼子、祈雨、望财、求学、去病，事事顺利。。
有信耶稣的只求心灵和精神有份寄托，道德觉醒，做一个好人。。
有信耶稣的只为了渴求宗教带来的深邃经验，追求特别的灵恩，感情得到宣泄，人性里行神迹奇事的欲望得到满足，自以为过着丰盛的生命。。。
有信耶稣的只为了迎合潮流，追求时髦的信仰。。
有信耶稣的将他当作是“诸教合流”中的一支，如冰心的基督教信仰糅合了泰戈尔的印度教/佛教思想；许地山的信仰也糅合了佛教的思想（王列耀著《宗教情结与华人文学》）。这些中国学者认为“道并行不相悖”，基督圣道可与儒释道并行不悖。
换句话说，在基督教的信仰里，有所谓“正信”和“迷信”之分。这样的说法不常见在基督教的圈子，因为就算有迷信的成分，可能大家都心照不宣。其实，“正信”和“迷信”是佛教圈子里的常见词汇；大家只要在谷歌（Google)搜索引擎上，输入“正信和迷信”，在那几万条查询结果里，几乎都是清一色佛教的网页。难道佛教信仰里掺杂了很多迷信的东西？过去我有上佛理课程，手头上也有不少“正信的佛教”课本，所以对这问题略知一点皮毛。原来佛理精深博大，从印度传入中国后，更被发扬光大，但在民间流传的宗教却是儒、释、道的混合物，普罗大众根本分不清什么是真正的佛教信仰，所以弘法的人才要那么大费唇舌地教导信众，什么是“正信”的佛教，什么是“迷信”的佛教。
基督教真的有迷信的成分？请注意保罗怎样说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗一：3）当信徒以为信耶稣可以得到“地上”各样“属世”的福气时，基督教怎么会没有迷信的成分呢？
2。弗一：3 - 5 “3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。。”
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！”-- 从第三节开始到第十四节，保罗三次“情不自禁”地高声颂扬上帝，将一切荣耀归于他（3，12，14节）。其实，在他的书信里，时常当他提起基督耶稣，想起自己过去怎样逼迫耶稣（徒二十六：15），他就会感情激动如浪涛般地撞击着他的胸膛，离开了思路，歌颂起上帝，如提前一：17，六：15 - 16，罗十一：33 - 36等。
在第一课谈到“文体与风格”的时候，我说：“在表达方面，保罗在信中喜欢用很长的复合句，用一连串的对等字句和从属字句来写句子，如弗一：3 - 14，一: 15 - 23，二：1 - 7， 三：1 - 7等。”。现在我们查考的这段经文，从 3 到 14节，保罗用了 202 个字（原文），使用许多它们的修饰语（modifiers)，一节一节，像鱼鳞瓦片那样层层相扣，一口气写成了整段颂赞上帝的经文。我喜欢把这段经文称作新约的泰山，理由有二：
一、泰山在山东，五岳以泰山为首，不是因为它最高，乃是因为它的雄伟和气势。人到泰安县，从泰山山脚往上看，那十八盘的石级如一道天梯直通云霄，到山顶的南天门。这段经文的气势也是，如果你一口气把它读完，会有泰山压顶的感觉，透不过气来。
二、保罗写这封书信的时候，已经六十多岁，他的神学造诣可说达到登峰造极的地步。像个属灵的导游，保罗带领以弗所教会的信徒登上这个属灵的高峰，将上帝的拣选、基督的救赎和圣灵的印记的真理展现在他们的面前。
“。。主耶稣基督的父上帝。。”(God and Father of our Lord Jesus Christ) -- 在第二节,我们读到的是: “。。上帝我们的父和主耶稣基督。。”两个位格。现在我们看到的是：God of our Lord Jesus Christ，强调的是基督耶稣的人性；Father of our Lord Jesus Christ，强调的是基督耶稣的神性。离开了主耶稣基督，我们不能颂赞上帝。切记！切记！现在大家明白何以我们不跟外教在同一个场合祷告上帝，敬拜上帝吧！
“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”-- 为什么要颂赞上帝？因为他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。这句话是如此重要，我要用整堂课的时间来解释。我要逐一解释“在基督里”、“曾”、“天上”、“属灵”和“福气”这些字词的意义。
什么是“福气”（英文 blessings，原文 Eulogia)？中国人说的“福”是：一是寿、二是富、三是康宁、四是攸好德（行德政，好政府）、五是考终命（得善终）（引自《尚书》）。这些都是地上的福气，是个人想要得到，赚取，或换取得来的东西。主耶稣在太十六：26说“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（还有可八：36，路九：25）这里的“赚得全世界”指的就是“地上的福气”。跟地上的福气相对的就是“属灵的”和“天上的”福气。
什么是“属灵的”福气？“属灵的”的英文是 spiritual，原文是 Pneumatikos。在新约书信里，这个字用了约 21 次（特别在《林前》，占了 11次），都是用在好的方面，跟“属肉体”（林前三：1）或“属血气”（林前十五：46）相对。要明白什么是属灵的福气，我们首先要知道这是一个属世的国度；主耶稣要建立不是一个属世的国度，他说：“我的国不属这世界”（约十八：36）；在启二十一：3 - 5 说：“看哪！上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡。。。看哪！我将一切都更新了。”上帝要在地上建立属灵的国度，这是他最终的目的。五旬节之后，圣灵是借着教会建立这个属灵的国度，国度已经来临，所以主耶稣说：“上帝的国，就在你们心里。”（路十七：21），但人视而不见，因为他们不信，“被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后四：4），而且“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前二：2）
在属世的国度里，福气也是属世的，如福、禄、寿。。这些都没有永恒的价值；在属灵的国度里，福气也是属灵的，如永生、救恩、上帝的儿子、圣徒、平安、喜乐。。主耶稣说，这些是天上的财宝（太六：20）。
什么是“天上的”福气？“天上的”的英文是 heavenly，原文是 Epouranios 。在《以弗所书》，这个字共出现了五次（还有弗一：20，二：6，三：10，六：12）。在保罗的神学思想里，这个字不等于天堂，指的是灵界，并不是全善的，有魔鬼在活动，但上帝掌权，信徒在基督里完全得胜，得享上帝所赐的美善、永恒、超越的恩福。跟这个相对的是“地上”的福气，也就是上文“属世的”福气，如长寿，就算在地上长命百岁，这“血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”（林前十五：50）所以，地上的福气没有永恒的价值，主耶稣说，这是“地上的财宝，地上有虫子咬，能锈坏。。”（太六：19）他叫我们不要积攒这样的财宝。
什么是“在基督里”(in Christ)? 原文是 en Christo。这是保罗书信里的专用词，出现了至少 29次；加上“在主里”的 18次，你就看到保罗是多么的喜欢用这个词。在他笔下，一切东西都是“在基督里”做的，如：
上帝做事都是在基督里；（弗一：4 ）
我们蒙福是在基督里；（弗一：7 ）
在日期满足的时候，天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一；（弗一：10）
教会是在基督里合一；（弗四：1 - 16 ）
在基督里生命的联合，如子在父里面，父在子里面，旨意合而为一；
跟“在基督里”相对的是“在亚当里”。人在亚当里，被定罪，是软弱；我们在基督里，被称义，有永生。在保罗之前，主耶稣在被卖之夜，就曾给门徒清楚地解释“常在他里面”的意思（约十五：1 - 11）。上帝是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气；我们是在基督里得享天上各样属灵的福气。
“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”-- 英文是 who had blessed，原文是 ho eulogesas，是动词 Eulogeo 的过去式分词（aorist participle active)。上帝在过去就已经赐给我们这些福气，我们不用等到未来的日子才享有的。究竟是什么福气呢？狭义地说，这些福气是记录在下文第 4 - 5 节的“圣徒的身份”和“儿子的名分”；广义地说，也包括了第 6 - 14节的基督的救赎和圣灵的印记。
让我总结一下：保罗给以弗所教会的信徒问安之后，就立刻称颂上帝。为何称颂上帝呢？因为“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”
下一课，我们要更详细地解说这些“福气”。
亲爱的弟兄姐妹，现在你们知道上帝赐给我们的是天上各样属灵的福气，不是地上各样属世的福气，甚至有可能为了这些属灵的福气，要为主经历种种的苦难和逼迫，请问你还要信耶稣基督吗？__________
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