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1。以弗所（Ephesus)在哪里？（请看图一）
在现在土耳其西岸海卡斯特河（Cayster）的河口，一个名叫 Ayasaluk 村庄附近的废墟，就是当年以弗所大城的遗址。以弗所是亚西亚（Asia)这个罗马省份的省会，也是当代的第三大城，介于科里索斯(Coressus)山脉和地中海之间，遥对撒摩岛。虽然未建有巨大的远洋港口，但可利用在它以北的士每拿，及其南的米利都，相距各约50公里的两大港口对外贸易。更由于它的公路网四通八达，控制了整个小亚细亚之腹地的咽喉，所以它极具军事和商业的价值。城里最著名的是亚底米女神庙，建于主前六世纪，曾被列为世界的七大奇观之一，庙的长度（不包括平台）长达120公尺，宽60公尺，其内有120支高约20公尺的巨柱；庙内又出售灵符，传说它能护身驱邪，安居保宅，又能治百病，使人生育，带来幸运；灵符虽然昂贵，远近的人却毫不吝啬购买，可见以弗所实在成了当地的迷信中心；城中也多妓院和赌场。在新约时代，这里有很多犹太人，保罗在此住了至少两年的时间，并以此地作为宣教中心，还有提摩太，使徒约翰等上帝重用的仆人都曾在此事奉。该城在主后 262年被Goths人所毁，又因河口日渐淤塞，往后就不再恢复昔日的繁荣。
2。保罗与以弗所
圣经第一次提到以弗所是在徒十八：19，说保罗“到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂和犹太人辩论。”保罗的第二次传道旅程是以哥林多为宣教基地，在那里停留了一年零六个月后，他被迫离开，坐船往叙利亚去，同行的还有百基拉、亚居拉。他到了以弗所，自己进了会堂，和犹太人辩论。保罗在以弗所只是停留短暂的时间，他似乎要赶着回耶路撒冷，可能是过逾越节（53年3月22日）。但他已经意识到以弗所是一个宣教的要塞，所以把百基拉、亚居拉留在以弗所（参考《使徒行传》第三十五课）。保罗在第三次传道旅程来到以弗所，按蓝赛爵士（Sir W M Ramsay)的推算，保罗是从 53年十月到 56年一月以以弗所作为宣教的基地。《使徒行传》从第十八章开始，一直到书信末了，还记载了以下有关“保罗和以弗所”的许多事件：
一、在保罗还没到以弗所之前，因为亚波罗单晓得约翰的洗礼，所以百基拉、亚居拉给他更加详细地讲解上帝的道。（徒十八：24 - 28）
二、当保罗得知一些门徒只受过约翰的洗，他就奉主耶稣的名给他们受洗，并按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。（徒十九：1 - 7）
三、在开始的三个月，保罗在会堂放胆讲道，辩论上帝国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。（徒十九：8 - 10）
四、上帝借保罗的手在以弗所行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了（徒十九：11 - 12）。打了这场漂亮的属灵争战后，保罗就面对魔鬼激动群众的骚乱。由于这场骚乱给查考《以弗所书》提供宝贵的背景资料，我把整段经文抄录在这里：（徒十九：23 - 41）
那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集 他们和同行的工人，说：‘众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：<人手所做的， 不是神。>这是你们所看见、所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神 之威荣也要消灭了。”众人听见，就怒气填胸，喊着说：‘大哉，以弗所人的亚底米啊！’满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达 古，齐心拥进戏园里去。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。 聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓 分诉。只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：‘大哉，以弗所人的亚底米啊！’如此约有两小时。那城里的书记安抚了众人，就说：‘以弗所人 哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙，和从宙斯那里落下来的象呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并 没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（注：或作"自有公堂"），也有方伯可以彼此对告。 你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。’说了这话，便叫众人散去。
五、56年一月保罗离开了以弗所，他访问了马其顿和希腊后，就定意回耶路撒冷过节（徒二十：1 - 12）。在57年四月尾来到米利都，在那里他与以弗所的长老作最后一次的会面（徒二十：17 - 38）。我把他嘱咐长老们的一段话抄录在这里：（徒二十：28 - 32）
圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的（注：或作"救赎 的"）。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记 念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托上帝和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
六、离开米利都，回到耶路撒冷后，保罗经历了被捕、审判、向该撒上诉、沉船。。终于在60年二月被押解到罗马（徒二十八：14）。《使徒行传》是以保罗在自己所租的房子里住了足足两年作为结束。《以弗所书》和其他监狱书信，如《歌罗西书》、《腓立比书》，就是他在那里写成的。
七、根据传统的说法，保罗后来从罗马监狱获释，他曾到以弗所一趟。（提前一：3，三：14，四：13）
3。作者：使徒保罗
4。写作日期：约主后60 - 62或63年
5。写作地点：保罗在罗马被监禁的时候
6。持信人：推基古（弗六：21）
7。写作对象：以弗所教会的外邦人（弗三：1）
8。写作因由：
（1）告知：（弗六：21- 22）- 让教会知道他的境况，叫他们不必为他担忧。
（2）安慰、教导：（弗三：12- 13，六：10）
弗三：12 - 13 叫他们不因他被囚而信心受挫、丧胆。
弗四：22 读者需要教义和道德两方面的教导。
弗六：10 叫他们知道自己的属灵地位，不怕黑暗的权势，在属灵争战中站稳，得胜。
（3）劝勉：（弗四：1）
叫他们行事为人与主的恩相称。
保罗强调合一，暗示教会所面对的挑战。（弗四：1)
作者要教会把自己从罪恶的风气中分别开来。（弗五：11）
（4）请求代祷（弗六：19 - 20)
弗六：19 讲明福音的奥秘（内容）
弗六：20 尽本分放胆讲论（态度）
9。以弗所书是一封普遍性的传阅书信吗？
有不少学者持这样的说法，认为没有特别的处境。但也有学者认为，从书卷内的资料显示，它十分有感情，不乏个人化的内容。信内强调圣徒在主里的地位，上帝的能力与信徒在属灵争战中的得胜确据，都是非常符合以弗所所盛行邪教的处境（看上文）。
10。内容简介：
问安之后，保罗立刻带领以弗所教会的信徒登上属灵的高峰，将上帝的拣选、基督的救赎和圣灵的印记的真理展现在他们的面前，并将颂赞荣耀归给上帝；接着他为读者感恩和祷告，希望他们能充分的认识这位上帝。
从一峰攀上另一峰，保罗解释上帝如何建立教会，首先他叫死在过犯罪恶中的人与基督一同活过来，又藉着基督的血使外邦人和犹太人成为新人，与上帝和好，也彼此和好，成为一体，同为后嗣。他特别强调教会是建立在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石。
接着，保罗安慰那些因见他受苦而丧胆的信徒，告诉他们：是上帝赐恩惠给他传扬基督的奥秘；他也为这些沮丧的信徒祷告，愿他们领悟基督无限的大爱，并愿上帝在教会中，在基督里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。
从属灵的高峰回来后，保罗所做的第一件事，是告诉信徒有关教会合一的真理，以及装备信徒，发挥属灵的恩赐，各尽其职，建立基督的身体，就是教会。接着下来，他用了很长的篇幅，劝勉信徒要怎样行事为人才能与蒙召的恩相称，如要凭爱心行事、行事为人要像光明的儿女、要被圣灵充满等。
在结束之前，他要信徒穿戴上帝所赐的全副军装，在属灵的争战中站稳。
11。简纲：
弗一：1 - 2 问安
有关信仰的教导：
弗一：3 - 14 天上各样属灵的福气：拣选、救赎、印记
弗一：15 - 23 保罗为读者感恩祷告：充分的认识上帝
弗二：1 -10 上帝建立教会，将死在罪中的人与基督一同活过来。
弗二：11 - 22 上帝藉着基督的血使外邦人和犹太人成为新人，与上帝和好，也彼此和好，成为一体，同为后嗣。
弗三: 1 - 13 保罗安慰那些因见他受苦而丧胆的信徒.
弗三：14 - 21 保罗为这些沮丧的信徒祷告，愿他们领悟基督无限的大爱。
有关生活的教导：
弗四：1 - 6 基督徒行事为人与所蒙的呼召相称，就是保守圣灵所赐的合一。
弗四：7 - 16 教会内保守合一的途径就是运用基督所赐下的恩赐。
弗四：17 - 24 圣徒的行事为人：除去旧人，穿上新人。
弗四：25 - 五：2 要凭爱心行事。
弗五：3 - 14 行事为人应当像光明的儿女。
弗五：15 - 21 要谨慎行事，要被圣灵充满
弗五：22 - 六：9 圣灵充满的生活
弗六：10 - 20 基督徒如何得胜魔鬼，在属灵争战中站稳：要穿戴上帝所赐的全副军装。
结语：
弗六：21 - 24 保罗介绍推基古，并祝福读者。
12。文体与风格：
书信文体，配以解释性语调，是保罗书信中阐释教会论的最佳作品。
根据 J Moffatt 著《新约文学导论》，以弗所书中有三十八个单字是整本新约中从未用过的。还有，以弗所书中有四十四个单字，其他新约书卷中虽然用过，但是保罗没有用过。有的学者就以为这封书信不是保罗写的，其实不同的题材用不同的词汇是很正常的事，我们实在不用大惊小怪。
在表达方面，保罗在信中喜欢用很长的复合句，用一连串的对等字句和从属字句来写句子，如弗一：3 - 14，一: 15 - 23，二：1 - 7， 三：1 - 7等。在文法方面，后三章给基督徒生活的教导时，用的动词多数是命令式语气（imperative），如被圣灵“充满”（be filled，弗五：18），当“顺服”自己的丈夫（submit，弗五：22）等；前三章教义的教导却很少用这样的语气。
13。与歌罗西书的关系：
两封书信里，有五十五节内容完全一样，还有一些是内容相近，但两封信也有很大的差异：
A。动机的差别：歌罗西书是为对付异端而写；
以弗所书不是。
B。性质的差别：歌罗西书是给指定的地方教会；
以弗所书的内容是各地信徒皆适合。
C。语调的差别：歌罗西书是辩道性；
以弗所书是解释性。
D。论基督的差别：歌罗西书是以基督为宇宙之元首；
以弗所书是以基督为教会之元首，教会是基督的身体。
一般上，学者认为保罗先写《歌罗西书》，再写《以弗所书》，相隔的时间非常短。
圣经学者都同意，《以弗所书》在新约书信中处于最高的地位，有“书信中之皇后”之称。
我在一篇讲章中曾如此说：
教会在上帝的心目中占有非常尊贵的地位。上帝所造的一切当中，地球是最特别，是创造的中心。在地球被造的万物当 中，人是最特别的，是按着上帝的形象造的，是创造的中心的中心。地球上几十亿人当中，有许多团体，教会是最特别的，是创造的中心的中心的中心。上帝把所有 属于基督的人放在教会，保罗称为基督的奥秘，现在已经启示给世人。教会不是人构想出来的宗教组织。上帝的工作都是透过教会做的。
来到以弗所书第五章的时候，保罗把教会推到更高的层面。他说：基督爱教会，为教会舍己，用水借着道把教会洗净，成为圣洁，像个新妇，可以献给自己，作个荣耀的教会。。 教会有此无比的荣耀，所以教会的建筑即使可以被人一把火烧掉，但基督的教会是不可能毁灭的。
可悲的是，有的教会已经变质了：外表虽然堂皇富丽，实质上是有名无实，没根没基，房角石只是装饰用的奠基石。
已故杨牧谷博士曾用一些尖酸的话形容教会，他说：“教会像间庙宇，人按时打开大门，让善信进来膜拜一番，有来求神问卦，有来求平安祝福，然后放下香油钱就 走了。”我们不要做一个这样迷信的基督徒。不管教会还是个人，都要打好信仰的根基，把基督耶稣作为定位、定向、试验真假, 灵命建造的房角石。有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
