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1。我要提醒大家，查考《以弗所书》的时候，千万别忘了参考《歌罗西书》。为什么呢？因为持信人都是推基古（弗六：21，西四：7），可见保罗写这两封书信所相隔的时间非常的短。相信大家都有这样的经历，阅读了一本震撼心灵的书后，书中的词汇深深烙印在脑海中，以至不知不觉地在祷告时或与别人交谈时脱口而出。保罗在写这两封书信的时候 正是如此，同样或相似的词汇或观念贯穿两信之中。虽然他书写两信的目的不同：在《歌罗西书》，他用崇高的《基督论》来答复异端如诺斯底主义(Gnosticism)和犹太主义的爱色泥派(Jewish Essenism)的错谬教导；《以弗所书》可以被视为他的《教会论》，强调教会是基督的身体，基督是教会的头，但两信的共通之处，就是基督耶稣的卓越地位。有圣经学者说，两封书信里有五十五节内容完全一样，还有一些是内容相近 。学者 William Hendriksen 在他的《以弗所书注释》列出所有相似的经文，我把其中几处放在这里供大家参考：
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以弗所书 |
歌罗西书 |
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章节 |
经文 |
章节 |
经文 |
弗一：4 |
就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； |
西一：22 |
但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。 |
弗一：7 |
我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 |
西一：14 |
我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。 |
弗一：8，9 |
8这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， |
西一：9，26；二：2；四：3 |
9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道
上帝的旨意， |
弗一：10 |
要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。 |
西一：16，19,20 |
16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 |
弗一：15-18 |
15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒， |
西一：3-5，9-10 |
3我们感谢上帝我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告， |
弗一：20-21 |
20就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边， |
西一：16，18 ，二：12， |
16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 |
弗二：1-6 |
1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。 |
西二：13，三：1，6 |
13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（注：或作"我们"）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来； |
弗二：11-15 |
11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。 |
西一：20-21，二:11，14，三：15 |
20既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。 |
弗二：21 |
21各（注：或作"全"）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。 |
西二：19 |
19不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。 |
这些相似或平行的经文，对我们了解《以弗所书》和《歌罗西书》有很大的帮助。从查考第三章开始，我会举一些例子和大家分享。
2。弗二：20 - 21 “20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石 ，21各（注：或作"全"）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”
《新译本》：“20并且建造在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己就是奠基石，21整座建筑都靠着他连接配合，渐渐增长成为在主里面的圣所。”
KJV: 20 And are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone; 21 In whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord:
这是保罗《教会论》的核心教义。如果你要分辨什么是真教会，什么是假教会，这两节经文提供了最好的答案。
我们不要忘记保罗在上文弗二：11-17节所强调的，上帝已经拆毁了隔开犹太人和外邦人的墙，使他们在基督里合一，把他们放在上帝的国和上帝的家。现在，他继续在这方面发挥，用建筑物的形象，来形容教会的合一，说教会是犹太人和外邦人的联合，建筑在“使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（注：或作"全"）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”
A。首先，我们来看这建筑的根基。
什么叫作“被建造在使徒和先知的根基上”？太十六：18说：“我（耶稣）还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。”这盘石当然是基督（林前十：4）。弗五：23 说：“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”
当我们说：“教会是被建造在使徒和先知的根基上”，或“教会被建造在基督这盘石上”，或“基督是教会的头”，它们都是一个银币的两面，意思都是一样的。说的确切一点，教会是被建造在使徒和先知的教导上。
“使徒”是谁？
我在《使徒行传》第一课这样解释“使徒”：
谁是使徒？使徒和门徒有什么不同？“使徒”的原文是 apostolos。若把这个字拆开，字首是 apo，意思是“离开某地，再前往某地”；字干是 stello，意思是“派遣”。两个字合在一起就是“奉差遣前往某地的人”。在希腊文里，这个字的重点并不是放在“被差遣的人”，而是在这人与“信息”的关系。我们只要看保罗在罗马书一章一节,提到自己蒙召作使徒时,他加插了一句注解，说：“特派传上帝福音”，可见“使徒”这个字的重点是强调“传福音”这个信息，多过“被差遣的人”。“门徒”的原文是 mathetes，不单是一个学生，而且是追随老师，遵守他的教导。（约八：31）耶稣的门徒很多，但以后多有退去，不再和他同行，因为觉得耶稣的话难懂。（约六：66）
有多少个使徒？福音书告诉我们，主耶稣从门徒当中拣选了十二个使徒（太十：1 - 4，可三：13 - 19，路六：12 - 16）以后因加略人犹大出卖耶稣，上吊惨死，门徒就摇签另选马提亚代替。（徒一：26）也有人说，保罗才是真正的使徒，因为他是奉召作使徒，“不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的上帝。”（加一：1）要是按徒一：21 - 22给“使徒”下的定义：他必须是“主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止。。。与我们同作耶稣复活的见证。”保罗明显不被包括在内。但从新约里保罗书信的众多，实在很难否认说他不是使徒。当然广义的说，一些门徒也被称为使徒，如巴拿巴（徒十四：14）。不过，狭义地说，使徒只有十二个，教会是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。。”（弗二：20），所以“使徒”被赋予了特殊的权柄，不是一般门徒可以比拟的。
“先知”又是谁？
“先知”在希伯来文是 Nabiy'（也有用 Ra'ah“先见”），它是源自亚喀得文（Akkadian），指呼召、宣告。在旧约，它是指那些蒙召去宣告耶和华信息的人。“先知”的希腊文是 prophetes ，由两个词并合而成：pro - “在前”或“为”；phemi - “说话”，意思是“为上帝说话的人”或“在上帝面前说话的人”，也就是“宣告”的意思。申十八：18 的一段话最能显出先知的意义：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。”所以，“先知”就是领受了上帝的话，又向人传递、宣讲的人，没有中文“先知”所暗示的“预言”或“能知过去和未来”的意思。
新约时代有先知吗？有。罗十二：6、林前十二：10及弗四：11都有提到先知的恩赐。《使徒行传》也提到先知亚迦布曾经宣布天下面临饥荒（徒十一：27-28），以及保罗在耶路撒冷的被囚，(徒二十一：10-11)。保罗在下文（弗三：5）谈到基督的奥秘时，说：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”可见，新约时代是有先知。由于《新约》正典的二十七本书都是使徒所写，我还是认为保罗说的，教会“被建造在使徒和先知的根基上”的“先知”，指的主要是旧约的先知。
教会“被建造在使徒和先知的根基上”- “使徒”在先，“先知”在后。为什么？“使徒”在先，因为他们曾“听见、看见、亲眼看过、亲手摸过。。”主耶稣（约壹一：1）；“先知”在后，因为他们的教导只是指向基督。
现在还有使徒和先知的职分吗？当教会的根基已经奠定，圣经的正典已经完成，这两个职分就终止了，因为已经 没有人能够满足徒一：21-22节作使徒的资格；启示已经完成，直接从上帝得到启示的先知也不用了。不过，使徒和先知传讲、解释和教导上帝话语的功能还在。
再说，怎样分辨真假教会？如果教会的头不是基督，如果教会所教导的不是使徒和先知所传讲/预言的基督，我们可以肯定，那是假教会！但正如魔鬼撒但不会跳出来说自己是魔鬼，没有教会会说自己的头不是基督，或说自己的教导跟使徒/先知的教导有异，所以老话一句，大家要慎思明辨，不要上当！
B。什么是教会建筑的房角石？
“有基督耶稣自己为房角石 ，各（注：或作"全"）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”-- 什么是房角石（cornerstone）？就是现在的奠基石（新译本就是用这个词），但功用完全不同了。现在的奠基石常常只作装饰安放与外墙，纪念建筑物奠基的石块。有的是中空，内置金属容器，容器中存放报纸、照片、钱币、书籍，或文物，以便重修时或拆除时，让后代知道建筑的历史。保罗时代的奠基石则不同，是放于转角处，作为第一块基石，有定位（确定位置）、定向（确定方向）的基本功用，也作为承重的石块。
除了这两个意义外，保罗还从旧约借用“房角石”的观念：
赛八：14-15
“他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。15许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”
赛二十八：16所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。。”
诗一百一十八：22“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”
“房角石”是绊脚的石头，有试验性（试验真假），审判性（基督是审判教会的主）的功用。换句话说，在建立教会和教会的运作上，基督耶稣是我们赖以决定各面墙与各交叉墙的方向的基准。
保罗在第 21节 把房角石的功用说出来：
“各（注：或作"全"）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”- “各”（every）的原文 pasa 也可作“全”（all）解，但原文 pasa oikodome 这个成语在一般希腊文是“各房”（every building)，而非“全房”（all the building）。但不管是“各房”还是“全房”，对我们了解房角石的功用不会有什么差别。“联络得合式”原文是 Sunarmologeo，由三个单字，sun(在一起），armos （联结，指骨头的关节，联结处）和 lego （安排）所组成。这个字很可能是保罗所造，也用在弗四：16，说：“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”这句话正好作了 21节的解释，也就是说，教会的建立和运作是以基督这块房角石作为定位、定向、试验和判断，然后每块石头，每个部位才能各就各位，取长补短，彼此配搭，使教会发挥应有的功能，茁壮成长。
3。弗二：22 “22你们也靠他同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。”
《新译本》：“22你们在他里面也一同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。”
KJV : 22 In whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.
“你们”是指外邦人，也包括犹太人，当然也包括了现在的“我们”。
不单教会是圣殿，保罗说我们的身体也是圣殿，是圣灵居住的地方。以上所有应用在教会的教导 - 使徒和先知是教会的根基，基督耶稣是教会的房角石，都同样应用在我们个人圣殿或灵命的建造。
我们有打好信仰的根基吗？我们以基督耶稣为房角石，作为确立人生方向，试验真假的标准吗？_________
小总结：
保罗《教会论》的核心教义是：教会是建立在使徒和先知的根基上；其运作则以基督这块房角石作为定位、定向、试验和判断，这样每个部位才能各就各位，取长补短，彼此配搭，使教会发挥应有的功能，茁壮成长。
保罗在这里没有说的，使徒彼得在他的前书补充了：
“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。。。。”（彼前二：5）
殷保罗在他的《慕迪神学手册》说：
在彼前二：5，使徒把建筑物和祭司的形象相连，说明：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司。”这句话使人想起出十九：5-6节，上帝称以色列人为：「祭司的国度」。在以色列人中，只有利未人才可当祭司，而在教会，每个信徒都是祭司。彼得指出，所有信徒都是祭司，他们献上属灵的供物，而不是以动物作为祭牲。。。（节录完）
哇！保罗说我们的身体是圣殿，是圣灵居住的地方。彼得补充说：在教会里，每个信徒都是祭司呢！
作为祭司，我们有什么特权和福分？有什么重任需要担当？________
（请参考中华信义神学院院长,俞继斌《信徒皆祭司教义对今日教会之意义及挑战》）
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