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教会是被建造在使徒和先知的根基上。“使徒”在先，因为他们曾“听见、看见、亲眼看过、亲手摸过。。”主耶稣（约壹一：1）；“先知”在后，因为他们只是指向基督。现在没有使徒和先知的职分，但他们的功能还在。
教会的房角石是基督。房角石有定位、定向、试验和审判的功用。在建立教会和教会的运作上，基督耶稣是我们赖以决定各面墙与各交叉墙的方向的基准。离开基督，人只是用草木、禾秸在这根基上建造，这工程是经不起火的试验的（林前三：12-13）。
教会除了有“使徒性”的特质，教会还有“圣洁性”和“大公性”的特质，再加上“合一性”，它们成了教会的四个身份特征，也是使她与别的社团机构分别出来的因素。
《使徒信经》说：“我信圣而公的教会。”
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’” （利十一：45，彼前一：15-16）
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”
（彼前二：9）
教会的圣洁有分客观性和主观性。上帝把教会从世界分别出来，“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五：26-27）这是客观性的圣洁，是上帝做的。主观性的圣洁是有关道德，我们要做的，就是彼得说的：“你们在一切所行的事上也要圣洁。”
教会固然是一个传讲上帝话语和彼此相爱关怀的地方，但这些都必须在一个圣洁的“平台”上运作，而不是在其他世俗、商业、政治、文化、宗教的“平台”上运作。教会建立的时候，上帝严厉地击打欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非拉（徒五：1
– 11），以杀一儆百的手法警告教会，上帝是圣洁的，教会也应当圣洁，绝不容许罪恶滋生，或包庇罪行。
《使徒信经》说：“我信圣而公的教会。”
大公性（catholic）的反面是地方性、小家性（parochial）。地方性的教会是有形和分宗派的；大公性的教会是无形和宇宙性，古往今来，天上地下，凡被圣灵所召、所生，并归入基督身体之内的信徒所组成。启五：9
把这观念表达得淋漓尽致。
天主教自称为大公教会，实质上却排除其他的教会，将之拒于门外。但有基督教会对大公性采取松弛的态度，连否认三位一体，或不相信基督神性的教会、牧师也包括在内。
地方教会决定接纳谁为自己的会友。教会的会籍并不一定就是大公教会或上帝国的国籍。所以加入教会为会友，并不就是得救的意思。怎样才有得救的确据，肯定自己的名字纪录在上帝的生命册上？（启三：5，二十：12，15，腓四：3）__________
我“信”圣而公的教会 --
我可以信上帝，信耶稣基督，信圣灵。但我可以信一个“不是合一，而是分裂；不是圣洁，而是污秽；不是大公，而是分派；不是使徒所立，而是有权势的人所立”的教会吗？看启三：4
– 5。
教会如何才能避免派系的门户之见？
有关教会疑难问题（四）- 下主日讨论
