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1。有人问我，为什么五旬节圣灵的降临是标志着基督教会的诞生？还叫我指出相关的经文。我在主里感谢这位弟兄（或姐妹），他查经不是囫囵吞枣，照单全收，乃是慎思明辩，追根究底。说实在的，圣经没有任何一处地方说明教会是何时诞生的。为什么呢？我们千万不要有那种观念，认为当时的门徒领受了圣灵的洗后，就离开了犹太会堂，兴建基督教堂。不是的！门徒根本没有“基督教会”和“教堂”的观念，这种观念是要经过一段时间才逐渐形成的。在《使徒行传》，我们还时常看到信主的犹太人在圣殿或会堂行走，虽然他们也开始了在家中的聚会和敬拜。我们要注意的是，“基督徒”这个称谓是要在徒十一：26 的安提阿才有的。对于罗马政权来说，他们更本就分不开犹太教徒和基督教徒的异同，因为基督徒团体在崇拜和运作方面，基本上有犹太会堂的相同作用，所以要过了好多年（有说四十年），他们才知道什么是基督教。
但有一件事却是我们不能否认的：在五旬节圣灵降临之后，那些犹太人归向耶稣基督的，都开始意识到他们是属于一个特别的群体，就是基督的群体，是从犹太人群体里被分别出来的。我们可以从新约作者给这群体的一个名字 ekklesia 看得出来，这个字被翻译为“教会”，不同于犹太人的会堂 sunagoge。Ekklesia 不是门徒新造的字，原本是指希腊社区中，一群被召唤出来以便处理公务的市民。从字源学来说，它是由两个词组成：ek“出”和 klesis “呼召”，因此是指被呼召出来的任何群体。《七十士译本》用这字来翻译旧约的 qahal Yahweh ，就是“上帝的子民”或“属上帝的群体”。犹太人归信基督耶稣后，慢慢形成了他们的群体意识，觉得需要找一个适当的名词来称呼自己，他们就采用了 ekklesia 这字，有别于 sunagoge。在新约里，除了雅二：2 以 sunagoge 称呼教会外，其他地方都用 ekklesia，意思是，从未得救的人中被呼召出来，集合而成的一个信徒团体。五旬节圣灵降临的时候，也就是这个呼召的开始，所以一般解经家就以这事件标志基督教会的诞生。
2。徒二：14 “彼得和十一个使徒站起，高声说：‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。’”
从这节开始，一直到第三十六节，记载了教会历史上的第一篇讲章。代表使徒发言的是彼得，但他们全部都站起来，表示心里合一。他们的听众是谁？是当时住在耶路撒冷的犹太人和从各地到这里朝圣的犹太人。彼得在这篇讲章所采用的词汇、引用的经文、结构，逻辑等都是以犹太人为对象；对外邦人来说，这篇讲章可能一点都起不了作用。有的人以为只要是圣经的话，就一定要仿效，所以把这篇讲章当作是模式，若不按照这个模式，传讲的信息就离开了福音的内容本质。这种看法是很不正确的。持这种看法的人，我建议他们看看这本书，明白什么是有效的演讲。（传道人更应该熟读这本书。）
《讲话的艺术》（The challenge of Effective Speaking)，Rudolph F. Verderber 著，范晓煦/余敦海译，北京中信出版社，2003年一月版。
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3。徒二：15 - 21 “15你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：17上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。20日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候，凡求告主名的，就必得救。”
彼得的整个信息可以分成几个段落：
14 - 21 节 -- 引用旧约预言解释五旬节的事件。
22 - 28 节 -- 复述主耶稣的事工，受死，复活，加上经文的佐证。
29 - 36 节 -- 宣告主耶稣被高举，上帝已经立他为主，为基督，并加上经文的佐证。
38 - 40 节 -- 呼吁众人悔改，归向基督耶稣。
在其他讲章里，如三：12 - 26，五：30 - 32，十：36 - 43，十三：16 - 41，我们都约略看到相似的段落。
五旬节圣灵降临是发生在那个时辰？彼得说是在巳初，原文是 hora trite，英文是 the third hour，从早上六时算起，故是九点正。那些旁观的人说门徒的被圣灵充满，用乡谈讲说上帝的大能，是因为醉了酒。彼得反驳说，怎么可能呢，现在才是早上九点。但要怎样解释这个现象呢？很奇妙的，彼得竟然在真理的圣灵（约十六：13）引导下，引用旧约的经卷约珥书二章28 - 32节，说明这是预言的应验，更本不必大惊小怪。
我在第三课讲解徒一：16 - 20，彼得引用旧约经文说犹大出卖主耶稣和他的吊死，完全是预言的应验时，有这样说：
“新约作者引用旧约经文时，多是凭记忆，因为他们不像我们有一本旧约圣经在身边，当时旧约的每一本书都是一卷重重的卷轴，而且又很昂贵，不是每一个人可以拥有的。还有，他们引用的旧约经文时常是出自《七十士译本》（希腊文翻译版），所以它的字句不会和我们手上的旧约一样。现在问题来了：我们可以学彼得的这样引用旧约经文吗？我的回答是：断乎不可！彼得，雅各，保罗和其他作者是在圣灵的默示下引用的，我们不是他们，千万不要自视过高，以为自己独得天机，视自己与使徒同等，随意地引用旧约经文来支持自己的教义论点。切记！切记！我再说：切记！ ”
在众多先知书里，约珥书是一本似乎可以“用之四海而皆准”的预言书。为什么呢？因为书里既没有告诉我们约珥是何许人（只知道他是毗土耳的儿子），也没有提到任何王的名字，所以我们完全不知道先知书的背景。我们只知道先知“开金口”之前，地上来了一场可怕的蝗虫之灾；先知借此灾来警告当时的人要知罪悔改，不然耶和华上帝将要兴师问罪，审判他们。全书以“耶和华的日子”作为主题，这一日是上帝要亲自干预历史的日子；它既是一个审判日，可怖的日子，也是一个新时代的诞生，圣灵要浇灌凡有血气的人。。。。犹太人在圣殿被烧毁，流亡异乡后，他们开始怀疑作为上帝所拣选的子民，本应享有特权的，何以现在沦为难民，受外邦人的蹂躏。他们无法接受这个残酷的事实。他们梦寐以求的，就是耶和华的日子早日降临，开启一个犹太人的黄金时代。现在，彼得在圣灵的感动下，凭记忆引用约珥书的这段经文，说五旬节圣灵的降临就是上帝干预历史的日子。若照约珥书这段文字的字面意义，谁也不会说这是指五旬节圣灵的 降临，因为那天根本就没有看到日头变黑，月亮变血等征兆，所以我们只能说，彼得只是“借用”它作为类似的“对比”，约珥的预言可能要在另一个日子才真正的应验。
“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”-- 这大概是彼得所要强调的一点，这也是讲章里段落之间的过渡句（transition sentence)。
4。徒二：22 - 28 “22以色列人哪，请听我的话：上帝借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着上帝的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。24上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25大卫指着他说：我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。26所以我心里欢喜，我的灵（注：原文作"舌"）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（注：或作"叫我在你面前"），得着满足的快乐。”
彼得解释了圣灵降临的这个现象后，在过渡句里有“凡求告主名的，就必得救”的说法，那么“主”是谁呢？这是他接下来要解说的。
“上帝借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”-- “主”是谁呢？“主”就是拿撒勒人耶稣。为什么“求告他的名就得救”呢？有谁为他作见证呢？上帝亲自为他作见证，因为耶稣行了“异能、奇事、神迹”。“异能”的原文是 dunamis，英文是 miracles，指的是一种展现巨大能力的行为，暗示超自然的力量。“奇事”的原文是 teras，英文是wonders，常常与“神迹”（semeion)连用，这字的意义要点是视神迹为一件奇妙、无从解释的事，让人深感惊讶。“神迹”的原文是semeion，英文是 signs，就是记号，是约翰福音书记载的神迹所用的字，强调的意义是：神迹是个记号，要带出某些属灵的意义或教训，把人指向上帝。上帝是透过耶稣在地上所行的，证明耶稣是他所差遣来的人，他就是“主”。
“他既按着上帝的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”-- 上帝差遣来的主耶稣却被无法无天的犹太人钉在十字架上杀了。彼得说，他是按着上帝的定旨先见被交与人的。“定旨”的原文是 horismene boule，英文是 determinate counsel，“先见”的原文是 prognosis，英文是 foreknowledge，换句话说，十字架并非偶然发生的事，而是在永恒里，上帝就已经计划好了。过去跟随耶稣的门徒对耶稣走十字架的道路完全不能领会，现在却突然间心窍打开，明白这个“预知”和“预定”的深奥道理，这是真理的圣灵给他们的教导。（约十六：13）
“上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”-- “死”不能拘禁主耶稣，因为耶稣是借着死败坏那掌死权的魔鬼（来二：14）。上帝把死的痛苦解除，叫耶稣复活。这是魔鬼完全无法参透的道理。为什么呢？因为魔鬼是“邪恶”，不明白什么是“爱”，不明白上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫那些信他的，不至灭亡，反得永生的道理。
第 25 - 28节是引自诗十六：8 - 11节。彼得的意思是，耶稣的复活也是按着上帝的定旨和先见而行的。大卫王在圣灵的感动下“不知不觉”地，预言弥赛亚将会从死里复活。保罗在徒十三：35 也引用相同的经文。耶稣的复活印证了什么呢？这就过渡到信息的下一段。
5。徒二：29 - 36 “29弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。32这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被上帝的右手高举（注：或作"他既高举在上帝的右边"），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。36故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。”
耶稣的复活印证了他的确是上帝所拣选的那一位，所以不管听众是犹太人，还是外邦人，信息的中心都是基督耶稣的从死里复活。不同的是，对犹太人来说，耶稣是基督（Christ)，是犹太人千等万等的弥赛亚（Messiah)；对外邦人来说，他们没有弥赛亚的观念，他们需要知道的却是，该撒不是主，自己不是主，耶稣才是主(Lord)。总之，没有复活便没有基督教！
彼得在这里是解释他引用的诗十六：8 - 11节。按彼得的说法，大卫王是知道自己在诗中提到的“他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏”，指的不是自己，而是上帝应许以后要来的那位坐在宝座上的王。（撒下七：12 - 13） 这个王就是耶稣，上帝已叫他从死里复活，将他升为至高，坐在全能者的右边。犹太人怎么知道这是真的呢？彼得说：“(他）从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”刚才五旬节发生的事就是确证。不但如此，彼得再引用诗一百一十：1 节，“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”证明耶稣就是那一位被高举的基督。（耶稣曾用这一节考问法利赛人，把他们问得哑口无言，太二十二：41 - 46）
“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。”-- 这是整篇信息的结论。
这就是教会历史上的第一篇讲章。感谢主，路加医生为我们记录了下来。有的人问：路加当时不在场，他怎么能够一字一句的记下？其实，这是路加收集的资料，是在圣灵的默示和引导下撰写的。彼得讲道时，用的应该是亚兰语，路加一方面要把资料翻译成希腊文，另一方面把资料从新整理，把重点有条理地复述出来。虽然记载下来的讲章和彼得所宣讲的语句会有出入，但信息的结构和中心思想肯定是正确无误。
犹太人听了这篇信息有什么反应吗？我们下一课再见！
“。。你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。”（徒二：36）
大家会唱这首圣诗吗？《古旧十架》（The Old Rugged Cross)
1。各各他山岭上，轰立古旧十架，
是羞辱与痛苦记号；
神爱子主耶稣，为我们被钉死，
这十架是我最爱最宝。副歌：故我爱高举主十字架，
愿将世上虚荣全放下，
我一生要背负十字架，
到那天可换公义冠冕。2。这古旧十字架，被世人所轻视，
我却以十架为宝贵；
神爱子主耶稣，舍弃天堂荣华，
愿背负十架往各各他。3。各各他十字架，虽有血迹斑斑，
我看它仍圣洁华美；
因救主在十架，为我罪被钉死，
我罪恶全赦免得称义。4。对这古旧十架，我愿永远忠诚，
甘受世人辱骂耻笑；
救主快要再来，迎接我到天家，
与救主共享永远荣耀。有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
