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1。在上一课我解释了“圣灵的洗”后，有人问我灵恩派是怎样理解这个“洗”的。在《网上灵粮》的网站上，我在以下两个栏目都有解释“圣灵的洗”：
A。在《袖珍神学词典》，大家只要输入关键词“圣灵的洗”（没有引号），就可以看到许多有关这个词条的项目，其中包括了灵恩派《神召会》（Assembly of God)对“圣灵的洗”的详细诠释。
B。在《疑难解答》栏的第二十题，我也有解释几个有关圣灵的词语，如圣灵的充满、圣灵的恩膏、圣灵的印记和圣灵的洗。解释圣灵的洗时，除了我自己的解释外，我也引用了章立生博士和唐崇荣牧师的话。大家不妨进去参考一下。
不管灵恩派怎样的解释，他们都跳不出那个框框，就是把《使徒行传》所记述的事件，当作是规范来建立教义。他们自己也知道这样做很难令人信服，为了拉近自己和传统福音派的距离，有的人就想从以前的基督教伟人身上，挖掘他们的属灵经历以支持他们的教义。其中一个伟人是约翰卫斯理（John Wesley)，他的追求成圣的经历成为灵恩派的“救星”。约翰卫斯理是英国国教圣公会一位牧师的儿子。他从小当然就自命是基督徒，但却没有重生得救的经历。从1735年开始，用了整整四年的时间，他到处去寻找那种得救的确据。在认识了德国摩拉维亚敬虔派的基督徒后，他终于在1739年一月一日的一个聚会中，被圣灵大大地感动，有了得救和成圣的经历。他在《日记》这样写：“。。六十多位弟兄都出席这里的一个爱筵。我们祷告到早晨三点，一种神奇的能力临到我们，许多人大喊，许多人跪在地上，喜乐得难以形容，许多人都仆倒在地上，不久，我们发觉神奇秒可畏的权能临到我们。不禁齐声欢呼，‘我们赞美你，主啊！你是我们的主。’”灵恩派就把这种经历称为“第二次恩典”或“第二次祝福”。约翰卫斯理的属灵经历不是每个人都有的，和他同时期被上帝重用的怀特菲尔德（George Whitefield)就完全没有这样的经历。我们都知道上帝是用这次元旦日圣灵的降临，开启了“大觉醒运动”，发动了广大的传布福音工作。把个人属灵的经历当作是规范，用它来建立或支持教义，是非常危险的。一些异端和极端的教主就是把自己的属灵经历当作是规范，要人人都跟随。
还有一些灵恩派的人比较聪明，他们学会了“以经解经”，从旧约里找寻“预表”以解释“圣灵的洗”为“第二次恩典或祝福”。我在互联网上看到一个灵恩派的大牧师这样说：“基督徒有一个很重要的经历，就是要受圣灵的洗，这是不同于重生得救的经历。重生得救就像我们在灵里过了红海，耶稣的宝血洗净了我们的罪，使我们离开埃及世界。但是我们还必须要过约旦河，而不是继续停留在旷野里漂流，乃要进入神所应许之迦南地。神的旨意是要我们离开埃及世界，立刻就进到祂所应许的流奶与蜜之地。但很多人就像当年以色列人，一直还在旷野里打转，却没有进到下一个经历，就是过约旦河。”
（参考http://www.todmi.org)这位牧师不是道听途说，人云亦云，就是解经有问题。我们都知道过红海的是第一代犹太人，过约旦河的却是另一代的人。耶和华上帝本来是叫第一代的人过红海后，经过旷野，来到加低斯，就从那里上去入迦南应许地。由于他们的不信，上帝惩罚这一代的人，使他们在旷野漂流四十年，全部葬身在那里（民十四：29 - 35）。至于第二代的人，或那些过红海时仍幼小的，上帝要他们有相似的过约旦河经历，更重要的是，借着过约旦河的神迹，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。（书四：14）所以，说过红海是预表重生得救的洗，而过约旦河是预表基督徒第二次要受的“圣灵的洗”，或“第二次的恩典”，是很离谱的。还有人开口闭口就说：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”（来十三：8）所以，他在初期教会所行的，在今天和以后都会重演。当然谁也不会对“耶稣基督昨日、今日。。。是一样的。”提出质疑，但只因为他是一样的，就推论说他所做的也必然一样，是完全站不住脚，是不符合逻辑的。那些整天谈医病赶鬼的，为什么不重演耶稣的咒诅无花果树，叫死人复活，或行类似五饼二鱼的神迹叫人有的吃。。。或像旧约的上帝行神迹使人走干地过河。。。这样不是更加轰动,更能为主耶稣作见证，吸引更多人归向基督？
我说了那么多,是否就意味着今天上帝不再透过基督徒和教会行神迹奇事？当然不是，上帝行的神迹数也数不尽，他喜欢怎样做就怎样做，我们不必强求。（罗九：20）
2。徒一：12 - 14 “12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，13进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（注：或作"兄弟"）犹大。14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”
“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去。。”-- 从这一节，我们知道主耶稣升天的地点是在橄榄山（伯大尼是在橄榄山的东边约2.5公里，路二十四：50），离开耶路撒冷约安息日可走的路程，就是2000 cubits 肘,或一公里左右。（按出十六：29 和民三十五：5的解释）
“进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（注：或作"兄弟"）犹大。”-- 按照传统的说法（可惜没有确证），这间大楼就是马可大楼（徒十二：12），也就是主耶稣和门徒吃逾越节羊羔的大楼。（可十四：15，路二十二：12）十一个使徒的大名都记载在这节，就是少了出卖耶稣的加略人犹大。（有关十二个门徒名字的争论）
“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”-- 按下文第15节，人数共有一百二十名。他们在做什么？相信这是主耶稣返回天庭后最有兴趣，也最急着要知道的。为什么呢？因为他道成肉身，来到地上，门徒跟随他整整有三年多的时间，由于他们的心窍不开，一直无法了悟耶稣的使命，还以为他要建立的是一个属世的王国。耶稣在最后的受难周还给他们上了一个密集的课程，在复活后的四十天还给他们“恶补”，为的就是希望在他离开后，这些门徒懂得怎样做。如果你是门徒，你会怎样做？开会商议要怎样组织一个团体，教导人耶稣所传讲的信息？还是推出一系列的计划，做这个，做那个。。。若是如此，主耶稣在天上一定悲痛欲绝，因为他的死在十字架上，为人舍身流血，将要前功尽弃。他盼望门徒要做的是什么？只有一件事，不是要他们用脑，而是要他们跪下，“同心合意，奉他的名，恒切祷告。”只要他们不依靠自己的聪明，肯谦卑地跪下祷告，主耶稣就能在天上继续他在地上未完成的工作，他就能“要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（圣灵），叫他永远与你们同在。”（约十四：16）若门徒不祷告，主耶稣所应许的圣灵就不会来，就算大能的上帝也有不能做的事！感谢主，门徒跪下祷告，上帝救赎世人的计划可以展开。亲爱的弟兄姐妹，你学到了这个功课吗？_______________
还有，门徒是怎样祷告的？他们是犹太人，本来就已经会祷告，他们是否还像以前作犹太人式的祷告呢？主耶稣在世的时候，曾教他们很多有关祷告的功课，有正面的，也有反面的教导，如太六：5 - 13 和路十八：1 - 8等。（请大家参考《在基督的祷告学校》）他们跟随了主耶稣这么久，必然记得其中的一些功课，也一定在祷告中有操练。但问题是：主耶稣在地上的时候，他们不可能奉主耶稣的名祷告，因为这是没有意义的。现在主耶稣离开了，他们就一定要奉主耶稣的圣名祷告，天父上帝才会垂听。这是他们要学习的第一个功课。
他们要祷告多少天？复活后耶稣在地上四十天，圣灵是在五旬节降临，所以他们祷告了十天。我们可以说，这是“儆醒祷告”，主耶稣曾不断地教导他们这个功课。（可十四：38）等十天才看到祷告的“果效”，也就是圣灵的降临，难吗？启示录二章10节在给士每拿教会的信里，有所谓“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。”耶四十二：7 记载了先知耶利米等了十天后，他的祷告有了回应。那些与祷告的事无关的人可以为这“十日”的长短争辩的面红耳赤，但对于那些与祷告的事项息息相关的人，就算等待一个小时都是长时间，觉得不耐烦。我相信大家都有这样的经历，所以我就不举例了。感谢主，门徒学到了一个宝贵的祷告功课。我想请问大家，为什么主耶稣不在第四十九天升天，这样门徒就不用等上十天，不是更好吗？__________
3。 徒一：15 - 26 “15那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，16说：‘弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。17他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。20因为诗篇上写着说：<愿他的住处变为荒场，无人在内居住，>又说：<愿别人得他的职分。>21所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。’23于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。24,25众人就祷告说：‘主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。”
从这段经文开始，我们看到使徒彼得成了众人瞩目的焦点。他是门徒的非正式代言人（徒二：14），可能还是耶路撒冷教会的领袖。究竟什么时候开始，耶稣的弟兄雅各似乎取代了他在耶路撒冷教会的地位，我们不得而知。（徒十五：12，雅各书）
“圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。”-- 从这一节开始，我们看到使徒引用旧约经文来支持他们的论点。在第二十节，彼得是引用诗六十九：25 和一百零九：8 证明加略人犹大的卖主和他的惨死是早已在圣经预言的。我请大家好好地读一下这两首诗篇，平心静气地问自己，如果彼得不是说这两节经文指的是犹大，你会相信吗？我自己肯定不会作这样的联想。让我顺便一提，新约作者引用旧约经文时，多是凭记忆，因为他们不像我们有一本旧约圣经在身边，当时旧约的每一本书都是一卷重重的卷轴，而且又很昂贵，不是每一个人可以拥有的。还有，他们引用的旧约经文时常是出自《七十士译本》（希腊文翻译版），所以它的字句不会和我们手上的旧约一样。现在问题来了：我们可以学彼得的这样引用旧约经文吗？我的回答是：断乎不可！彼得，雅各，保罗和其他作者是在圣灵的默示下引用的，我们不是他们，千万不要自视过高，以为自己独得天机，视自己与使徒同等，随意地引用旧约经文来支持自己的教义论点。切记！切记！我再说：切记！
“。。以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”-- 犹大究竟是怎样死的？太二十七：5 说他是吊死的。一般解经家都认为，他上吊，但绳子折断，就面朝下仆倒在地，肚腹崩裂，肠子都流出来。
“按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。”-- “那里的话”指的是亚兰文（Aramaic)。“亚革大马”是Akeldama，是血田的意思。太二十七：7 和这里给血田的解释都可以接纳。
“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”-- 这是彼得给“使徒”所下的定义。按这定义，保罗就不是使徒了。但若从弗二：20 “（教会）被建造在使徒和先知的根基上。。。”谁敢说保罗没有资格被称为使徒呢？
“于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。众人就祷告说：‘主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。”-- 我们对这种摇签拣选使徒的方法可能觉得怪怪，但对犹太人来说，这是合神旨意的。箴言十六：33说：“签放在怀里，定事由耶和华。”问题是：为什么一定要凑足十二个使徒？我想这是要和旧约的十二支派相对。在启示录有十二和二十四的数目，这是上帝预定的数字。我们对“马提亚”（Matthias)一无所知，以后也不再听到他的名字；我们不要把他和保罗相比，这是没有任何意义的。有人说，拣选使徒的事发生在圣灵降临之前，所以彼得的做法是太冲动，他应当等到圣灵降临后才拣选使徒，才是合乎上帝的旨意。对这样的说法，我们就姑妄听之好了。
“。。都同心合意地恒切祷告”（徒一：14）
“同心合意”的原文是 homothumadon，英文是 with one accord，在《使徒行传》共出现十一次之多，保罗只用了一次（罗十五：6）。
“恒切”的原文是 proskartereo，英文是 continuing steadfastly，有死命抓住不放的意思。
请你在班上与学员分享，怎样才算是“同心合意地恒切祷告”？
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