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1。来十：32 - 39 “你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，‘那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生（注："义人"有古卷作"我的义人"）；他若退后，我心里就不喜欢他。’我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”
《希伯来书》的作者是写给在患难逼迫中的信徒，劝勉他们要忍耐，在天路上奔跑不要半途而废；自己要一方面忍受各样的苦难，另一方面也要体恤身边那些被困锁的人，所谓有难同当，大家彼此扶持，互相劝勉，行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的冠冕。保罗给我们作了一个很好榜样，像主耶稣定意走向耶路撒冷，走向各各他，“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀的冠冕。。要领许多的儿子进荣耀里去。。”（来二：9 - 10）保罗也定意走向耶路撒冷，“现在我为你们受苦。。要在我肉身上补满基督患难的缺欠。。要把上帝的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘。。这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（西一：24 - 27）
当然，在回返耶路撒冷的途中，保罗虽然“心甚迫切（或作心被捆绑），（却）不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向（他）指证，说有捆锁与患难等待（他）。”（徒二十：22 - 23）按他的计划，他先到耶路撒冷，把从马其顿和亚西亚所收集的捐款供给那里的圣徒，然后才访问罗马，在那里为主作见证，最后才到他多年来，切心想望要到的西班牙，完成整个宣教的旅程(罗十五：22 - 26）。可是事与愿违，保罗到了罗马才知悉，上帝的旨意不是那样。这一趟回返耶路撒冷，开始了他生命中捆绑之页，也是最后的一页。路加用了八章（第二十一至二十八章）记述保罗的捆绑，我要用十课和大家一同查考。
2。徒二十一：17 - 20 “17到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。18第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。19保罗问了他们安，便将上帝用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。20他们听见，就归荣耀与上帝，对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。。。’”
时间大约是主后 57 年的五旬节。跟二十多年前的五旬节圣灵降临在门徒身上的日子相比，耶路撒冷可说已经面目全非了吧。经过了几次血腥的逼迫，如司提反被石头打死（徒七章），约翰的哥哥雅各被希律亚基帕一世（Herod Agrippa I）所杀（徒十二章），门徒已经如鸟兽散，离开了耶路撒冷，留下来的是以雅各为首的基督教会（他是主耶稣的弟弟，《雅各书》的作者，James the Just）。过去，雅各和彼得，约翰被称为教会的柱石（加二：9），但从五十年代初，雅各开始成为耶路撒冷教会的领袖，其他两人都离开往散居在亚西亚的犹太人群体传福音。
我们对雅各的认识有多少？在《雅各书》，他说的“因行为称义”（雅二：14 - 26），而不是保罗说的“因信称义”是大家最熟悉的。我在《疑难解答》第六十二题曾说：
“雅各书二章中强调的‘信心没有行为是死的’，保罗在书信里则说‘因信称义’，矛盾吗？不。这是 paradoxical，吊诡式的说法，也叫‘似非而是’，是一个银币的两面。我们是‘因信称义’，被上帝所接纳，但这个‘信’是什么信？罗十：9说：‘。。心里信上帝叫他从死里复活’，这样的‘信’绝对不是空口说白话，而是有‘行为’的表现。”
有的人对雅各的误解是如此的深，竟然把他当作是福音的敌人。我就曾读过学者（？）洋洋数千言的论文，提出了许多论证，说雅各是“假使徒”。圣经是上帝的话语，不是一本论文集，所以我们可别用异样的眼光来看《雅各书》。
早期的历史学家赫格西仆（Hegesippus)记述了很多有关雅各的事迹。他说雅各是终身守拿细耳人的愿，把自己归给耶和华；后来他虽然成了基督徒，他仍然绝对忠于正统的犹太律法，连犹太人也接纳他是他们的一份子。这也许解释了为什么当基督徒和使徒们被逼迫的时候，雅各却可以在耶路撒冷有落脚的地方。不管是史学家约瑟夫，还是赫格西仆，大家都公认雅各是为主殉道的，只是日期不能肯定，有说是主后 62年，有说是 66年。约瑟夫说：“亚那（犹太人的大祭司）为人阴险。。因为腓都斯（巴勒斯坦的巡抚）已经逝世，而继任者亚比诺又未曾到任，故此，他便召开检控会议；将耶稣基督的兄弟 - 雅各 - 及其他几名被控人士带到庭上，最后，冠以违反律法的罪名，并判他们应被石头打死。”
“保罗问了他们安，便将上帝用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。”-- 保罗这趟来耶路撒冷的一个目的，是把从亚西亚，马其顿和亚该亚的外邦信徒所收集的捐献，交给这里的教会。有解经家说，这不是单单捐献救济，而是有神学的意义。对保罗来说，这是等于把外邦人作为初熟的果子献给上帝（雅一：18），又是旧约说的外邦人被招聚来到耶路撒冷，归向耶和华预言的应验（赛五十五：5，五十六：6，8）。至于保罗把在外邦人中间宣教的事汇报给雅各和长老，是否表示他仍然把耶路撒冷当作母会，而对母会负有说明这一行动的责任，则不得而知。大家还记得是谁差遣保罗到外邦人中间传道的吗？______________
“他们听见，就归荣耀与上帝。。”-- 路加一字不提耶路撒冷教会对保罗带来的捐献有何反应，我们也很难推断他们对保罗的宣教事工有多少热诚。下文告诉我们，他们关心的是什么事？
3。徒二十一：20 - 26 “。。‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。21他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。22众人必听见你来了，这可怎么办呢？23你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。24你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。25至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶象之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。’26于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”
“看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？”-- “多少万”似乎夸张了一点，当时耶路撒冷的人口不过是25,000 到50,000之间。这些人应该是犹太主义者（Judaiser)，或者一些信了耶稣基督的犹太人，他们被误导，以为保罗在外邦人中间教导犹太人不必遵守摩西的律法。这正是徒十一：2 和十五：1，5 这等人所说的话。“你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西”-- 原文是 hoti apostasian didaskeis apo Mouseos tous kata ta ethne pantas Ioudaious ，英文是 That thou art teaching all the Jews among the Gentiles apostasy from Moses。“apostasy”（背教）这个可怕的字眼被用在这里。对雅各和长老来说，这是比徒十五章，在耶路撒冷会议所讨论的事更为严重。保罗真的这样教吗？正好相反。在林前七：18 他说：“有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。”提摩太不是有受割礼吗？（徒十六：3），因为他是半犹太和半希腊的血统。“不要遵行条规”-- 林前九：20 他说：“向犹太人，我就作犹太人。。”他自己不是仍然遵守五旬节、逾越节和许愿之类的规条吗？
“众人必听见你来了，这可怎么办呢？”-- 雅各和长老深怕犹太主义者在看到保罗一行人时会发生骚动。有说他们不敢接受保罗带来的捐献，怕得罪了犹太主义者。
“你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶象之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。”-- 这四个人大概都是耶路撒冷教会的成员，他们是行了拿细耳人的愿，离俗之前所要行的礼是记载在民六：2 - 21。保罗替他们拿出规费是被视为一种慈善的行为。“与他们一同行洁净的礼”-- 保罗自己也要行洁净的礼仪，是因为他刚从外邦人的地方回来，有七天的不洁净。（民十九：12）保罗不在乎遵守这些犹太人的礼仪，为了是息事宁人，只要与基督的救恩真理没有冲突。他的做法给我们有什么启迪吗？________________
4。徒二十一：27 - 31 “27那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，28喊叫说：‘以色列人来帮助！这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。’29这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。30合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。31他们正想要杀他。。”
当整个洁净和献祭仪式完成后，从亚西亚来的犹太人，大概是那些过去在以弗所攻击保罗的人（徒十九章），看见保罗在圣殿里（hieron)，这是外院，不是内院（naos)，就耸动众人捉拿他，因为他们看到以弗所人特罗非摩（Trophimus)同保罗在城里，就以为保罗带他进了殿。外邦人只能进到外邦人的院（Court of the Gentiles)，不能踏入以色列人的院(Court of Israel)，不然的话，犹太人有权将违法的人处以死刑。
“合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他。。”-- “拿”（epilabomenoi)和“拉”(heikusan)正是路加用来描述保罗和西拉在腓力比所遭遇的逼迫（徒十六：19），真不知保罗为主受苦，被人“拿”和“拉”有多少次？“他们正想要杀他”-- 他们对保罗恨之入骨，连审判的程序都置之不理，就想要杀他。还记得耶稣所说的话吗？“世人若恨你们，你们知道（注：或作"该知道"）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。'他们若逼迫了我，也要逼迫你们。。”（约十五：18 - 20）
5。徒二十一：31 - 36 “31他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：‘耶路撒冷合城都乱了！’32千夫长立时带着兵丁和几个百夫长跑下去，到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。33于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。34众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。35到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。36众人跟在后面，喊着说：‘除掉他！’”
“有人报信给营里的千夫长说：‘耶路撒冷合城都乱了！’千夫长立时带着兵丁和几个百夫长跑下去，到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。”-- 保罗是被驻扎在圣殿西北角的安东尼堡（Tower of Antonia)内的罗马兵丁所搭救。在节日期间，罗马在营里驻有整千士兵以防万一。这个千夫长名为克劳第吕西亚（Claudius Lysias)（徒二十三：26）
“众人跟在后面，喊着说：‘除掉他！’”-- 似曾相识吗？“钉他十字架！钉他十字架！”（路二十三：21）当耶稣在彼拉多面前受审时，犹太人所喊叫的！
6。徒二十一：37 - 40 “37将要带他进营楼，保罗对千夫长说：‘我对你说句话，可以不可以？’他说：‘你懂得希利尼话吗？38你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？’39保罗说：‘我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。’40千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：。。”
“你懂得希利尼话吗？你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？”-- 我们要知道千夫长说这句话的背景。自从希律亚基帕一世（Herod Agrippa I）逝世后（主后 44年，徒十二：23），加利利和犹大就归给罗马巡抚管理。从那时开始，巴勒斯坦地区就时常有犹太激进分子的造反，或假先知率众到旷野之类的事情发生。史学家约瑟夫记载了在腓力斯（Felix)当巡抚期间（52- 59年），有一个埃及籍犹太人，冒称是弥赛亚，率领了4000人到旷野，然后绕过橄榄山，说要直闯耶路撒冷，把罗马军队驱逐离境，他要登基作皇帝。腓力斯差派步兵将他们驱散，这个埃及人逃得不知踪影。千夫长误以为保罗就是那个在逃的埃及人，在澄清后，保罗获得向暴动群众申诉的机会。
“保罗便用希伯来话对他们说。。”-- 这里的希伯来话指的是亚兰语（Aramaean) ,是当时的日常用语之一。
我们要到下一课，才查考保罗是怎样在鼓噪的群众前申辩。
犹太人看见保罗在圣殿里，又因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，把两件事连起来，他们就以为保罗带他进了殿，犯了滔天大罪。
如果你是主任牧师，有人看见你在酒吧门外，跟酒吧女郎谈天，就在互联网上散播谣言，说你进酒吧喝酒。请问你要采取以下那项行动来证明自己的清白？
A。不申辩。
B。在互联网上澄清。
C。采取法律诉讼，控告他人诬蔑你的名。
D。在报章上刊登广告，辩护自己的“冤情”。
E。其他。
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