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1。在没有正式查考《使徒行传》之前，我们先用对比（analogy)的方式来看《使徒行传》和《路加福音》究竟是怎样的一本书。
《使徒行传》是《路加福音》（即《耶稣传》）的续集；
圣灵上帝是导演；
圣子耶稣是编剧者，他是按着圣父上帝的旨意来编写；
主角是使徒彼得和保罗，他们按着导演的指示把剧情展开。
至于《路加福音》，
我们可以说，耶稣是自编、自导、自演。剧情如何发展，就全看他是否顺服天父上帝的旨意。当然我们都知道，耶稣所行的是完全遵照天父的旨意，就如他说的：“。。唯有看见父所做的，子才能做。。”（约五：19）
当然，“对比”（analogy)毕竟是“对比”，只是帮助我们了解真理，但“对比” 本身不是真理。当我说，圣灵是导演的时候，强调的是他不能任意而为，而是要按剧本将剧情展开。有的人读《使徒行传》，将圣灵上帝过分高举，忘记了他来是要彰显基督和父上帝的荣耀（约十六：14），不是荣耀自己。
有的人以为今天的《信徒行传》就是《使徒行传》的翻版，剧本还是一样，把使徒彼得和保罗的角色换作是自己，重演五旬节和其他一切医病赶鬼的剧情，不亦乐乎。我们千万要记得，主耶稣按天父上帝的旨意给我们编写的剧本未必相同，拿错剧本，演错了戏，会叫人笑掉了大牙。
2。徒一：1 - 5 “1提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，2直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”
“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的..”-- “前书”指的是《路加福音》，在它的序言里，路加这样说：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路一：1 - 4）我在上一课的《引言》早已说过，我们对“提阿非罗”这个人一无所知，但从路一：1所用的“大人”一字，原文是 kratiste，这是一个官衔，在徒二十三：26 指的是巡抚大人。有“前书”（原文是 protos)，当然就有“后书”，这是为什么学者都认为路加是两书的作者。由于路加用 protos (有如英文的 first)，不是 proteros (比较两件东西的用字），有的人就以为还有第三本书。其实按希腊文的用法，protos 几乎已取代了 proteros，所以我们就不用考虑是否还有“续集”了。
“论到耶稣开头一切所行所教训的,直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”-- 这是总结前书《路加福音》的记述。“行”和“教训”在原文都是现在式，还在继续的不定动词（present infinitive, linear action)，意味着主耶稣在天上，透过圣灵，继续他在地上所行和所教训的工作。所以我们也可称《使徒行传》为《耶稣行传》。“圣灵”（pneumatos hagiou)，这是第一次出现在《使徒行传》，全书用了将近50次。“直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒”指的是耶稣在地上所行的是随从圣灵引导，不然他又怎能遵从天父上帝的旨意；这里的“吩咐”指的是耶稣给门徒的大使命。（太二十八：16 - 20，路二十四：44 - 49）“上升”（原文是 anelempthe)，虽然没有明言升上天堂，但在七十士译本，以利亚的升天就是用这个字。在下文（第9，10节），路加特别强调耶稣的升天，所以我们不要把“天堂”当作是迷信的观念。
“他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。”-- 耶稣复活之后，还念念不忘他的门徒，在四十天内，圣经记载了他十次显给门徒看，这些显现并非只是他们的幻想。“用许多的凭据”，原文是tekmerion，意思是复活的神迹（signs)是可以证明的（proofs)。大家如果知道路加医生是一位治史极度严谨的史学家，（请参考《石头还在呼喊》（新约篇）的《路加 - 第一流的史学家》）就明白他是经过许多考证，有了许多真凭实据，才将耶稣的复活记载下来的，所以我们也不用怀疑复活这回事。现在的所谓“神迹”是有凭有据的吗？耶稣在四十天内做什么？当他显现给门徒的时候，他是讲说上帝国的事；当他没有显现的时候，他在哪里？____________________
“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”-- 耶稣在受难周一再的教导门徒，他去了是与他们有益，因为他要差遣圣灵来。（约十六：7）福音书没有记载耶稣要求他的门徒在耶路撒冷等待圣灵的降临，现在我们明白为什么门徒都聚集在耶路撒冷了。“等候”的文法是现在式直接不定动词（present active infinitive)，所以是不停地等待，直到得到父所应许的。“不多几日”是多少天呢？你应该知道了吧。
“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”-- 对当时的使徒和门徒来说，“圣灵的洗”是什么意思呢？ 我们可以肯定的是，当他们受“圣灵的洗”时，绝对不是有关得救和不得救的问题，乃是一方面表明了耶稣的应许“赐下圣灵”得到了应验，另一方面也表明了他们是归入了基督的身体，建立了教会。当时的圣灵有形有声的降临（徒二：1 - 4），以及使徒和门徒的说方言/乡谈，都是一起特别的历史事件，是救恩史上的一个分水岭。以后当救恩第一次临到外邦人的时候（徒十：44），也就是另一个分水岭，我们也看到同样的事情发生。这种“圣灵的洗”是不会重演的。
“圣灵的洗”对以后信基督的人又是什么意思呢？要明白“圣灵的洗”的意义，我们要参考太三：11 或路三：16 施洗约翰所说的话：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，。。他要用圣灵与火给你们施洗。。。”第一要紧的是，这句话是对犹太人说的，不是对我们说的。施洗约翰的水洗，是一种象征式的悔改行动，不能叫他们得救。他们怎样才能得救呢？徒二：38 给了我们答案：“。。你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。。”
对犹太人来说，他们都是成人，若要从犹太教转换为基督教，他们就要诚心悔改，信耶稣是基督，同时奉基督的名受洗，这个受洗仍然是一个象征的行动，但与约翰的施洗不同，在他们信耶稣是基督和受洗的同时，基督将圣灵赐给他们，洁净他们，归入基督的身体。这就是“圣灵的洗”，也就是保罗说的“。。我们不拘是犹太人，是希腊人，。。都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”的意思。（林前十二：13）
对我们外邦人来说，我们信基督后，可能要经一段时间才会受洗，所以我们是在诚心悔改，信基督的当儿受了圣灵的洗，得了洁净，归入了基督的身体，以后的水洗仍然是一个象征的行动罢了。对我们来说，“圣灵的洗”绝对不是什么另一种灵洗，伴以说方言等外在的表现。
从文法上分析“圣灵的洗”是非常复杂的。第五节的原文是：ebaptisen hudati (英文是 baptised in water)...en pneumati baptisthesesthe hagioi (英文是 baptised in the Holy Spirit)。介词en 没有出现在“水”的前面，却用在“圣灵”是什么意思？介词 en 是翻译为英文的 in 还是 with ? 中文翻译是“在圣灵里受洗”还是“基督用圣灵给门徒施洗”？换句话说，“水”和“圣灵”是“位置格”（locative)还是“凭借格”（instrumental)？希腊文学者都众说纷纭。我个人认为：从文法上分析是不会得到结论的，最好还是从太三：11 或路三：16，看施洗约翰是怎样比较“水洗”和“灵洗”才会明白它的真义。
３。徒一：６ - 8 “6他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’7耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。’”
“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”-- 我在上一课不是说，如果你是耶稣的话，听到门徒这样问，一定会吐血。不过话又说回来，门徒毕竟是犹太人，他们跳不出那个犹太民族思想的框框，总以为耶稣就是那位要来，帮助他们脱离外邦人罗马政权桎梏的弥赛亚王。
“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”-- 主耶稣的回答也是挺有意思的。 复国吗，是有的，但什么国，他没有说明。是犹太人的国吗？还是上帝的国？至于时候，日期，我们都知道耶稣谈到他的降临时，说：“但那日子，那时辰，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”（太二十四：36）我们最好还是不要随意猜测。
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”-- 主耶稣的意思是：不要胡乱猜度末日的事情，现在要抓住机会，把福音传遍全地，从耶路撒冷、犹太、撒马利亚，直到地极。这一节经文是《使徒行传》的中心主题，是主耶稣颁布的“大使命”。我要大家注意：当上帝颁布以色列建国的大宪章时，（出十九：5 - 6），“。。在万民中作属我的子民。。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。。”然后他吩咐他们建立会幕，上帝要住在他们中间。以色列人对整个神权制度的了解是：会幕（或圣殿）是全地的中心，世上万民都要来到耶路撒冷，聚集在这里，敬拜上帝。世人要“来”到耶路撒冷，才得到救恩。在新约，我们看到主耶稣颁布的“大使命”是：你们要“去”，使万民作我的门徒。。（太二十八：19）从哪里开始？从耶路撒冷，向外扩张，到撒马利亚，直到地极。
“作我的见证”-- 请问大家：要怎样为主耶稣作见证？_______________
4。徒一：9 - 11 “9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”
路加医生是一位治史严谨的学者，他不是写小说，他从不夸大其词，也不故作戏剧化的描述。但与其他福音书的作者比较，他是唯一记述主耶稣的升天，有如是在场的目击者。你知道为什么吗？主耶稣在四十天内时隐时现，他很可能升天了不少次，福音书至少暗示了其中的一次。（约二十：17）现在他在众目睽睽之下，有形有体的，像嫦娥奔月一般，升上了天空。我们不知道他去了哪里。但重要的是：天使说，主耶稣怎样往天上去，他还要怎样来。这大概就是路加特意描述他升天的目的吧！主必要再来！我们绝对不用有一丝怀疑。
“。。直到地极，作我的见证。”（徒一：8）
《灵命日粮》2002年五月十八日记载了下面一则故事：
一个早晨，当我在墨西哥湾的海滨漫步时，遇到一名坐在水中的中年男子。我们互相问好，接着他努力挣扎着站起来，开始讲述他的故事。
他的故事中充满了愤怒与仇恨！在他年轻时，正准备要拓展法律事业，却因二次大战而被征召入伍。在军中，他染上了疾病，不但造成身体残缺，心灵也充满痛苦。
他说这故事的时候，泪水布满了脸颊。我发现他需要上帝的爱，因此向他传福音。接着我问他说：“你愿相信基督，让他作你的救主吗？”他的回答令我震撼：“是的，我愿意。”结果，就在金黄色晨光照耀下，我们一起站在及膝的墨西哥湾中祷告。祷告完毕，他看着我，又说出另一句令人惊讶的话：“你知不知道，以前从来没有人跟我说过这些？”
这个男人有良好的教育背景，却从来没有人把上帝的救恩告诉过他。这似乎令人难以置信，不是吗？但是，如果有人问你：“你又多久没有亲自告诉人关于耶稣的事了？”你会如何回答？在我们热切地想把福音传给其他国度失丧人群之余，也不要忘了身边失丧的灵魂。 （Richard W De Haan)
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