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1。徒四：17 “于是叫了他们（彼得、约翰）来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。”主耶稣升天之后，我们已经看过门徒奉他的名祷告，奉他的名医病，他们已经认识到主耶稣的名是大有能力的。一个本来在巴勒斯坦平平无奇的名，因他“存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地低下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’。。”（腓二：8 - 11）从此这个名叫人听了扎心，听了丧胆。教会和犹太公会的第一次交锋就是为了这个名。我也说过，每逢使徒提起这个名时，时常都在前面加上了“你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活”(徒四：10）的“衔头”。
今天，主耶稣这个名，仍然叫人听了扎心，听了丧胆，世上还有许多地方禁止人奉耶稣的名讲论教训人。很多人为了这个名受到逼迫，受鞭打，坐监牢，甚至殉道。我们不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事（彼前四：12），因为主耶稣早已预言说：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。”（太二十四：9）所以，弟兄姐妹们，“你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。。”（来十二：12）时候将到，上帝要为你们伸冤，“唯有忍耐到底的，必然得救。”（太二十四：13）。
2。徒四：23 “二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。”
彼得和约翰在公会因瘸腿者得医治而被查问，由于公会成员找不到任何漏洞，想不出法子刑罚他们，唯有恐吓他们一番，把他们释放了。
“二人既被释放，就到会友那里去。。”-- “会友”的原文是 idious，意思是他们自己的人，用法如约一：11，指的不单是使徒们，还包括别的属于主耶稣的人。这里用“会友”实在很贴切。
“把祭司长和长老所说的话都告诉他们。”-- 我很喜欢这句话，彼得和约翰不把医治瘸腿者和在公会前的受查问视为个人的行动，他们对教会负有说明这一行动的责任（accountability)，在释放后的第一时间，他们回来汇报给教会。从下文我们可以推测，当教会知道他们被押在公会的时候，他们一定整夜为他们祷告。他们两人的被押和受盘问，教友都感同身受。我们开始看到教会在学习“彼此相爱关怀”的功课，正如主耶稣当初教导他们的。（约十三：34 - 35）
3。徒四：24 “他们听见了，就同心合意地高声向上帝说：‘主啊！你是造天、地、海，和其中万物的。。’”
我们真要感谢主，他用路加为我们记载了门徒的第一篇祷告词。过去，我们看到耶稣怎样教导门徒祷告，如《主祷文》（太六：9 - 13）；我们也看过耶稣怎样祷告，如约十七：1 - 26。虽然在徒一：14，二：42 都有提到门徒在祷告，但我们却没有机会读到他们的祷词。现在，我们要好好地分析这篇简短的祷词，从中学习一点功课。
“同心合意地高声向上帝说。。”-- “同心合意”的原文 homothumadon，已经成为门徒祷告时的“商标”（徒一：14，二：46，和以后的五：12，七：57，十五：25 等）“高声”-- 也许传统教会应该学学这种不很“斯文”的祷告。
“主啊。。”-- 原文是 Despota，英文是 Sovereign Lord，这是谁？新约在路二：29，彼后二：1，犹4，启六：10 才有这样对上帝的尊称。保罗则以这字作“主人”解（与仆人相对，提前六：1，2，提后二：21，多二：9）门徒没有按耶稣的教导用“我们在天上的父”（太六：9），却用这个尊称实在大开我们的眼界。Despota 是指绝对的统治者，有最高的管辖权。门徒在这里特意地用此字表达他们对上帝的信念 - 上帝的主权（Sovereignty)。接下来的话说明了这个字的意思。
“你是造天、地、海，和其中万物的。。”-- 当教会初尝逼迫滋味的时候，门徒在祷告中高举一个对上帝的信念，就是上帝对一切的主权；他是创造天、地、海和其中万物的上帝，所以一切都在他的掌管下，公会虽是犹太人的最高法院，有捉拿人、审判人，甚至在外邦人闯入圣殿内院时，还有执行死刑的权柄，但正如耶稣说的：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”（约十九：10 - 11）若教会和所有基督的仆人都牢牢地持守这个信念，敌人又能奈我何？
4。徒四：25 - 28 “25你曾借着圣灵托你仆人，我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（注：或作"基督"）。'27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（注："仆"或作"子"），28成就你手和你意旨所预定必有的事。”
“你曾借着圣灵托你仆人，我们祖宗大卫的口说。。”-- 在这之前，我们已经看到彼得三番四次地引用旧约的经文（徒一：20，二：16 - 21，25 - 28，31，34 - 35，四：11）。我也说过，他之所以能如此做，全是真理的圣灵的引导，本身就是一个神迹。现在从门徒的祷词，证明了我所说的，绝非自己的臆测，圣灵的确给门徒新的亮光，了解旧约圣经上帝的话语。
“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（注：或作"基督"）。”-- 这是引自诗篇二：1 - 2的经文。向来犹太的解经家都视这首为弥赛亚诗篇。大卫王作这诗的原意是，当时以色列的周围列邦还在叛变，虽然如此，王的加冕典礼仍然照常进行，诗人在这里劝列邦别再妄想作乱，应该摒弃反叛耶和华上帝和他所膏立的王之计划。但在圣灵的感动下，这首诗指向了末后时代，当弥赛亚来临时，他要用铁杖击杀列国，辖管列邦。（启二：27，十九：15）如此解释其实并不希奇，就算犹太的解经家也懂得，但奇妙的还在后头！
“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（注："仆"或作"子"），成就你手和你意旨所预定必有的事。”-- 门徒在圣灵的指引下，竟然把这首诗篇的敌人 - 外邦、万民、君王、臣宰，解释为希律安提帕王（Antipas，路二十三：7 犹太人的权威），本丢彼拉多（罗马政权的代表），外邦人（约外之人）和当时的以色列民（立约之民），说他们在耶路撒冷聚集，攻打耶稣，把他钉死在十字架。但这不是悲剧，门徒再次地肯定，一切都在上帝的管理和掌权底下，按着他的定旨先见，按着剧本一一地呈现在历史的舞台上。这是圣灵在门徒身上所做的神迹。
5。徒四：29 - 30 “29,30他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（注："仆"或作"子"）。”
“他们恐吓我们，现在求主鉴察。”-- 这是逼迫的开始，还没有皮肉之痛，没有流血断肢，没有殉道舍身，有的只是“恐吓”。感谢主，教会在受逼迫之初，就已经学会了“求主鉴察”的功课，不是“求主报仇伸冤”。“鉴察”的原文是 epeidon，只有路加在新约用此字（路一：25，徒四：29），英文是 behold，consider，意思是叫上帝仔细审察发生的事件，也有看顾的意思。不要说“恐吓”，就算“殉道”，教会也不用叫上帝报仇伸冤，因为主说：“伸冤在我，我必报应。”我们要做的，乃是“以善胜恶”（罗十二：19 - 21）
“一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”-- 我在上一课解释初期教会的使徒对神迹是持什么态度时说：“。。我们可以知道他们把‘道’和‘神迹奇事’等量齐观。在教会建立的初期，教义还没有完整的诠释，两者并重是有必要的。但从主后六十年代的彼得前后书，以及保罗的书信，我们看到就算教会面临逼迫，‘神迹奇事’已经不再是个话题，使徒强调的反而是信徒要有受苦的心志（彼前四：1，罗五：3，八：18）。”
6。徒四：31 “31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。”
整篇祷词只不过182个中文字（和合本），原文是134 个希腊字。当然又是路加在收集资料后，重新整理编排，不过保留了结构和钥词。我们可以看到，祷告不是一定要长篇大论，也不是一定要有固定的模式，如主祷文。
“聚会的地方震动。。”-- 有的人说，教会一定要回到新约初期教会的模式。我反问这些人，你们祷告后，有经历“聚会的地方震动”吗？
“他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。”-- 这里再次证明，被圣灵充满的人，不一定是说方言，或行神迹奇事。上一课我说：“。。被圣灵充满，原文是 plestheis pneumatos hagiou。。在新约圣经，这个词语是路加所专用（路一：5，41，67，四：1，徒二：4，四：8，31，六：3，5，七：55，九：17，十一：24，十三：9，52）保罗只在弗五：8用这词语。。被圣灵充满的结果是：彼得放胆地讲论上帝的道。（徒四：13，31）”我给大家一个功课：查考路加所有用“圣灵充满”的词语，被圣灵充满的人有什么恩典的彰显？_____________
有人说，祷告能改变万事。“祈祷会”过后，教会发生了什么事情？请大家留意下一课的讲解。
保罗说：“。。不住地祷告”（帖前五：16）
这是否意味着，上述的祷告会要不断地重复这篇祷词，直到“聚会的地方震动”才罢休。
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