返回课程纲要
1。保罗说：“上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。。。如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前十二：28 - 十三：13）
让我学效保罗这样说：异能、奇事、神迹有好多，其中最大的是。。。
请问弟兄姐妹，其中最大的是什么？____________________
当然最大的神迹是上帝叫耶稣从死里复活；没有复活，就没有救恩，没有基督教了。
除了耶稣从死里复活，最大的神迹是什么？有的人说是医病，有的人说讲方言。。。我说，其中最大的是“人认罪悔改，接受耶稣基督为救主”。
为什么我这样说？理由很简单。耶十七：9 说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”一个从心底里坏透的人，能认罪悔改，归向基督耶稣，若不是圣灵在他身上行的神迹，还有谁能成就这件大事呢？
有的人说，认罪悔改是人该做的，当一个人履行这个条件，上帝方能借着圣灵和道重生他。所以“认罪悔改”不是神迹，“重生”才是神迹。为了叫人认罪悔改，这些人认为教会有需要以医病赶鬼等神迹来彰显上帝荣耀与权能，并证实这个教会所传的道是真确的。这种把“神迹”置于“道”之上的论调，正是“道成肉身”的耶稣不此之图。所以，当人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”（太十二：38），耶稣说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太十二：39）既然如此，何以耶稣自己又一再地行神迹奇事呢？我们若不搞清楚这点，就会像那些无神论者的妄言，若真有上帝，为什么他不行神迹奇事拯救这个多苦多难的世界？其实，从耶稣受洗之后被圣灵引领至旷野受魔鬼的试探，我们就已经认识到，耶稣定意走十字架的道路，不以神迹奇事来哗众取宠或走捷径来吸引人。但为什么接下来他又行了那么多神迹？甚至还赋予门徒在实习时有权柄医病赶鬼呢？（太十：8）他这样做，不错是为了证明自己是上帝差来的先知和弥赛亚，但更为重要的，作为圣子耶稣，他看见这些人，“就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太九：36）要大牧人来到羊圈，看到受伤的羊群，却待他们如同视而不见，置之不理，是很难的。所以，我们看到耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱，自己却不肯将石头变成食物。（太四：3，4）
当时的使徒/门徒，以及以后的保罗，他们对神迹奇事是持什么态度呢？从他们在五旬节圣灵降临所经历的，他们肯定知道奉基督耶稣的名求告是大有能力，正如耶稣过去所应许的。从徒四：29 - 30 他们的祷告：“。。一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”我们可以知道他们把“道”和“神迹奇事”等量齐观。在教会建立的初期，教义还没有完整的诠释，两者并重是有必要的。但从主后六十年代的彼得前后书，以及保罗的书信，我们就看到就算教会面临逼迫，“神迹奇事”已经不再是个话题，使徒强调的反而是信徒要有受苦的心志（彼前四：1，罗五：3，八：18）。如今一些宗派宣讲的信息，完全是追随成功神学的那套利用上帝的错误神学观念和解经原则，高举神迹奇事，医病赶鬼，凡事兴盛，这跟使徒的教训正好背道而驰。
2。徒四：1 - 4 “1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”
上两课，我们说到彼得和约翰在圣殿美门前医治了一个瘸腿的人，也在所罗门廊下听了彼得的第二篇讲章。突然间在人群中骚动起来，原来祭司们和守殿官并撒都该人出现了。他们是谁？
他们都是犹太公会的成员。公会有会员七十一人，大祭司是当然会长，成员分三种人：祭司（撒都该人，24名），文士（法利赛人，22名）和长老（地方上的绅耆，24名）撒都该人（Sadducees)是属于政治投机者，他们和罗马政权勾搭，只想维持现状，从中得益。过去他们和法利赛人联手要陷害耶稣，就是怕群众跟随他，引起叛变，“罗马人也要来夺我们的地土。。”（约十一：48）但至从耶稣被钉十字架，门徒开始传讲耶稣已从死里复活，撒都该人在迫害门徒的事上扮演了比较重要的角色（因为他们不信有死人复活这回事）。“守殿官”不如称为“警卫官”（The captain of the temple)，他们不是一般的守卫，而是维持圣殿秩序和安全的利未人，共有二十四班，轮流看守圣殿。每班有一个首领，官衔是 sagan，他的权力很大，能从民中得到私利。史学家约瑟夫说他的权力仅次于大祭司。
“因为天已经晚了，就把他们押到第二天。”-- 根据律法的规定，公会不能在晚上过堂审讯。（耶稣在夜晚被审是不合法的）
“但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”-- 上次的“布道会”有三千人信主（徒二：41，没有指明是男还是女）；这次说信主的男丁约五千人（原文 andron 在路十一：31 似乎包括女人）。这实在是一个大丰收。短时间内教会人数的急剧增加带来了什么问题？不久我们就知道了。
3。徒四：5 - 7 “5第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里；7叫使徒站在当中，就问他们说：‘你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？’”
“又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大。。”-- “该亚法”（Caiaphas)是当时的大祭司，不过他的岳父亚那（Annas 在7 - 14AD 是大祭司)却在后面弄权。（路三：2）约翰和亚历山大的身份不详，大概是公会里撒都该的成员。
“并大祭司的亲族都在那里”-- 公会里的祭司大部分是过去曾担任大祭司的，虽然大祭司世袭的制度已经被希律王废除，但职位仍然落在几个家族的手中。这里说的亲族指的就是他们。
“叫使徒站在当中”-- 公会成员是做在半圆形的位子上，彼得和约翰站在当中被盘问。（被医治好的瘸腿者也在场，徒四：14）
“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”-- 这样的发问似乎暗指彼得他们是施行某种魔力医治病人。
4。徒四：8 - 12 “8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：9‘治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们<匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。>12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’”
公会成员和彼得的这样一问一答，当然是路加的浓缩写法，实际上是不只这么一两句话的。
“彼得被圣灵充满”-- 原文是 plestheis pneumatos hagiou，是路加在《使徒行传》第二次的使用。在新约圣经，这个词语是路加所专用（路一：5，41，67，四：1，徒二：4，四：8，31，六：3，5，七：55，九：17，十一：24，十三：9，52）保罗只在弗五：8用这词语。还记得我在徒二：4如何解释这词语吗？被圣灵充满的结果是：彼得放胆地讲论上帝的道。（徒四：13，31）
“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”-- 彼得要公会成员和所有以色列民都认清一个事实：瘸腿者得医治不是靠什么魔力或法力，而是奉基督耶稣的名。耶稣是谁？“是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的。。”现在这句话成了耶稣基督的“衔头”。
“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”-- 这是引自诗一百一十八：22节，彼得在他的前书二：6 - 8 也用它。彼得一定记得耶稣在讲“凶恶园户的比喻”时也曾引用这节经文（太二十一：42）。在诗篇里，以色列是房角石，世上强权以它无用而弃置，但上帝在所建立的国度中，却将它放在最为重要的位置。耶稣却把自己视为“房角石”，犹太人虽然弃绝他，但上帝却用他救赎世人。
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”-- 耶稣曾告诉门徒：“。。人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，。。。不要预先思想怎样分诉，因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”（路二十一：12 - 15）现在，这个预言果然应验了，圣灵即时感动彼得说话，给世世代代留下了这句“真言”。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约十四：6）救恩之路只有一条，你没有选择的余地。
5。徒四：13 - 14 “13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。”
“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”-- 他们希奇是因为彼得和约翰不属于“拉比”这类人，却说得头头是道。“没有学问”的原文是 agrammatoi，英文是 unlearned，指没有在拉比的学堂，如Hillel 或 Shammai，受过宗教训练的人。“小民”的原文是 idiotai，英文是 ignorant ，不是无知，指的是门外汉，没有受过专业训练。
“又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。”-- 还记得在约九章，耶稣治好的那个生来瞎眼的人吗？法利赛人盘问他的时候，他说：“他（耶稣）是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。”（约九：25）当一个被医好的人站在面前，你还能辩驳什么？
6。徒四：15 - 18 “15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：16‘我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。’18于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论、教训人。”
明明是一件神迹，全城的人都知道了，公会怎能掩盖真相，歪曲事实。
“惟恐这事越发传扬在民间”-- 为什么他们这样怕？___________
“我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论、教训人。”-- 这是他们唯一能够做的，因为彼得和约翰并没有触犯律法。这是基督教会和犹太公会的第一轮交锋，只因为“耶稣的名”。对罗马人来说，他们什么也不知道。
7。徒四：19 - 22 “19彼得、约翰说：‘听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见、所听见的，不能不说。’21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与上帝。22原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。”
“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。”-- 这句话不是随随便便说的。世世代代的殉道者就因为说了这句话而丢了命！
“官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与上帝。”-- 一个神迹引起的两种反应：有人藐视真理，亵渎上帝，也有人归荣耀与上帝。还有别的选择吗？
下一课我们要查考，教会在面对逼迫的时候有什么反应。
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12）
一个电视访谈当中，一个喜剧演员被询问：“当你看到造物主时，你打算对他说什么？”这个喜剧演员知道自己大概会被上帝拒绝，他用反映当今想法的话语嘲讽说：“我会问他我能否有其他选择！”
在以前，我们认为专家们的意见都是准确无误的。而今天，我们常常征询很多专家的意见，直到我们找到被我们认为是最好的那一个。这给我们带来很多好处。但是当我们寻求永生的答案时，只有一个意见才是最重要的 -- 上帝拥有最后的答案。
在徒四：12，彼得坚定地宣告：耶稣奉上帝的名，是唯一可以拯救我们的人。因为我们的罪，公义圣洁的上帝是要定我们的罪的。但是由于他是那样爱我们，他让他的儿子耶稣基督代我们受罚，而找到了一条拯救我们的道路。我们所要做的只是：承认我们的罪，请求他的饶恕，全心的信靠他并让他做我们的救主。道理就是如此简单，因为耶稣在十字架的牺牲和受难，才为我们开辟了通往天堂的道路 -- 这是唯一的一条路。
当你看到造物主时，你打算对他说什么？假如你还不肯定，现在就下定决心，否则就为时太晚了。（《灵命日粮》1999年10月12日）
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是:
