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1。 几乎在查考每一本圣经书卷的时候，我都提醒大家不要见树不见林，或见林不见树。今天让我借用《庄子.秋水》篇里总结的一条思维规律，再次提醒大家查考经文时不要顾此失彼。“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”意思是，从细节、部分看大处、整体，不容易看清大处、整体的面貌和性质；从大处、整体看细节、部分，不容易看清细节、部分的面貌和性质。把这两个角度的观察结合起来，才能既见部分，又见整体；既见树木，又见森林。 查考圣经，更要如此。
作为老师，当然也不例外。作为教导圣经的老师，还要注意一点。《淮南子.齐谷训》说：“得十利剑，不若得欧冶之巧。得百走马，不若得伯乐之数。”意思是，得到十把利剑，不如得到铸剑高手的技巧。得到一百匹千里马，不如得到伯乐的相马术。所以，好教师受人以真理，更好的教师受人以获得真理的方法。但愿我们这些作老师的，都谨记这句话。
2。撒上四：1 - 2 “1以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢（Eben-ezer)；非利士人安营在亚弗(Aphek)。2非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。”
“以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢（Eben-ezer)；非利士人安营在亚弗(Aphek)。”-- 大家还记得非利士人是何方神圣吗？请参考《石头还在呼喊》栏的《非利士人从哪里来？》。简单地说， 非利士人源自含（Ham)的后裔迦斐托（Casluhim）（创十：14）；摩九：7 也说：“。。领非利士人出迦斐托”，一般学者都认为他们是塞浦路斯（Cyprus) 和革里底（Crete)一带的原住民。主前十一、十二世纪，他们趁着埃及帝国和赫人王国（Hittites)的国势开始走下坡，就从爱琴海移民来巴勒斯坦地（约主前 1175年）。在迦南定居之前，他们曾进攻埃及，被埃及法老兰塞三士（Rameses III，1180 - 1150BC)击退，逼使他们转向巴勒斯坦西南面的海岸地区，在那儿建立了迦萨(Gaza)、迦特(Gath)、亚实基伦(Ashkelon)、亚实突(Ashdod)和以革伦(Ekron)的五城联邦。从士师时代开始，我们就看到非利士人成为以色列民最难缠的死敌，直到大卫和所罗门王时候，他们才被制服。王国分裂之后，我们只是偶尔才看到非利士人和以色列人的争战（代下二十六：6），但耶和华上帝却透过先知预言非利士的灭亡（耶四十七：4，结二十五：16，珥三：4，摩一：8，番二：5，亚九：6）。预言在主前736年应验，亚述王提革拉毗尼色（Tiglath-Pileser III)上来将非利士击溃，后来巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar II)把他们划为附属地，非利士的名字就这样消失在历史的长河里。
以便以谢（Eben-ezer)和亚弗（Aphek)在哪里？请看图一。以便以谢在示罗以西约三十公里，距离亚弗仅三公里。亚弗所处之地控制沿海大道，极具战略价值，约书亚曾夺得此地（书十二：18），现在非利士人从迦南西南海岸进驻到亚弗，以它作为侵略以色列人的一个重要据点。两军对峙，以色列人败在非利士人面前。
3。撒上四：3 - 4 “3百姓回到营里，以色列的长老说：‘耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。’4于是，百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与 上帝的约柜同来。”
“以色列的长老说：‘耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。’”-- 在约书亚时代，耶和华上帝曾显示给约书亚，他要作耶和华军队的元帅（书五：14）；每逢以色列人与敌人交战，如果他们打输了就意味着他们得罪了耶和华，如艾城之役的失败是因为亚干在当灭之物上犯了罪（书七：1）。但时代已经不同了，经过了三百年的士师“黑暗”时代，现在的以色列在政治、道德、灵性方面已陷于无政府状态，各人任意而行。最可悲的是，作为领袖的长老们，竟然懵然不知自己的属灵状况，还痴痴地问“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？”当教会在事工上事事不顺利的时候，当信徒在工作和生活上到处碰钉子的时候，我们是怪罪上帝把自己陷在如此光景，还是先审察自己的属灵状况，看自己是否已远离上帝？________________
“我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”-- 想当年艾城之役战败后，约书亚立刻“撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。”（书七：6）他们做什么？他们在耶和华面前认罪悔改，“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？”（书七：7）现在以色列的长老有在耶和华面前认罪悔改吗？没有。他们以为约柜既然是耶和华上帝的约柜，就必然有着一种神奇的力量，像当年约书亚率领以色列人，由祭司抬着约柜，绕耶利哥城七天，高声呼喊，城墙就陷塌。如今他们以为重施故技，把约柜从示罗抬来，就一定能打败非利士人。可怜的以色列人，就像大力士参孙一样，不知道耶和华上帝的灵已经离开他（士十六：20），他们满怀希望地从三十公里外的示罗抬着约柜来应战。
从古至今，“人的宗教性都需要某种实物作寄托，外在的，可见的，和可参与的，就成了内心宗教性的聚集点，是宗教的把手（religious handle)，人是借着它来‘使用’宗教，满足自己的需要。”（引用杨牧谷博士《泪眼先知耶利米》的话）以色列人抬出约柜的心态正是这样。王国分裂后，以色列人也是这样看圣城、圣殿，他们有一个信念，就是圣城和圣殿都是神圣不可侵犯，屹立不可倒，耶和华上帝会彰显他的全能与威严在其中，只要他们按时献祭，讨神喜悦。今天基督教的信徒也是这样吗？已故杨牧谷博士曾这样形容时下的教会：“教会像一间庙宇，人按时打开大门，让善信入来膜拜一番，有来求神问卦，有来求平安祝福，然后放下香油钱就走了。”圣经、十字架、主日敬拜 、受圣餐。。都是我们的把手吗？________
“于是，百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与上帝的约柜同来。”-- 这是《旧约圣经》第三次以“万军之耶和华”称呼上帝（撒上一：3，11）；耶和华是争战的上帝。还记得我在第三课怎样解释这个称谓吗？“以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与上帝的约柜同来。”-- 因以利年纪老迈不能行动，所以由他的两个儿子负责约柜的搬运。搬运约柜是有一套规则，以后我们要在撒下六章看到，因为大卫用牛车搬运约柜，以致乌撒被耶和华击杀。约柜离不开祭司，像何弗尼、非尼哈这些恶贯满盈的祭司，以色列人仍然“雇用”他们， 因为他们是“神职”人员。圣经没有清楚交待以色列人是怎样搬运约柜到战场，我猜想他们也是“任意而行”吧。罗马天主教把神父当作是神职人员。宗教改革后，我们说“人人皆祭司”。现在我们把牧师、传道。。当作是“神职”人员吗？在教会的事工上非要他们“同来”不可吗？_____________________
4。撒上四：5 - 11 “5耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。6非利士人听见欢呼的声音，就说：‘在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？’随后就知道耶和华的约柜到了营中。7非利士人就惧怕起来说：‘有神到了他们营中。’又说：‘我们有祸了！向来不曾有这样的事。8我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。9非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。’10非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11上帝的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。”
耶和华的约柜来到战场，非利士人的反应又是怎样的呢？连上帝的子民都把约柜当作是“宗教的把手”，这些外邦人又怎能跳出这个框框？
“我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”-- 感谢主，他用这些外邦人见证了“以色列人出埃及”不是神话故事。再感谢主，他又用外邦人见证“希伯来人”（Hebrew)的确从老远的地方过了河，来到迦南地（创十四：13，创三十九：14，撒上四：6）。圣经的记载是真实可靠的。
“非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。”-- 这是以色列人的第二次打败仗，比上一次死伤更多。
“约柜被掳”-- 这是以色列人的“国宝”或“国魂”，是出埃及以来从来没有听闻过的事，竟然在光天化日，众目睽睽下，被外邦的非利士人抢走！
“以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。”-- 神职人员被杀！应验了神人和撒母耳给以利家遭祸的预言（撒上二：34，三：11 - 14）
5。撒上四：12 - 18 “12当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。13到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为上帝的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。14以利听见呼喊的声音，就问说：‘这喧嚷是什么缘故呢？’那人急忙来报信给以利。15那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。16那人对以利说：‘我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。’以利说：‘我儿，事情怎样？’17报信的回答说：‘以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且上帝的约柜被掳去。’18他一提上帝的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。”
以利作士师四十年，死时九十八岁。“以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死” -- 他不得好死。上帝是轻慢不得的。
6。撒上四：19 - 22 “19以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见上帝的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。20将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：‘不要怕！你生了男孩子了。’她却不回答，也不放在心上。21她给孩子起名叫以迦博（Ichabod)，说：‘荣耀离开以色列了！”这是因上帝的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。22她又说：‘荣耀离开以色列，因为上帝的约柜被掳去了。’”
这是家庭大悲剧。从非尼哈的妻子给孩子起名以迦博（Ichabod），说荣耀离开以色列，可见约柜被掳比公公和丈夫的死更叫她痛心悲切。
以色列人以为圣城耶路撒冷固若金汤，但先知以西结却在异象中看到上帝的荣耀离开耶路撒冷（结十一：22 - 25）。
上帝的荣耀会离开今天的教会吗？________________
上帝的约柜被掳是以色列人的奇耻大辱。诗人在历史诗篇中说（诗七十八：60 - 64）：
60甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。
61又将他的约柜（注：原文作"能力"）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。
62并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。
63少年人被火烧灭；处女也无喜歌。
64祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。上帝要世世代代的以色列人记住这件事：（耶七：12- 14）
12你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。
13耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。
14所以，我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。今天的示罗在哪里？“圣灵向众教会所说的话”（启二：7，11，17，29，三：6，13，22），我们有听到吗？_________________________
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