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1。大卫终于被逼上“梁山”了。 从撒上二十一章开始，我们看到他逃到挪伯祭司亚希米勒那里（二十一：1），后又逃到迦特王亚吉那里（二十一：10），再到亚杜兰洞（二十二：1），往摩押的米斯巴（二十二：3），进入哈列的树林（二十二：5），又到基伊拉（二十三：5），常在西弗旷野的山地（二十三：14），也在玛云旷野南边的亚拉巴（二十三：24），并住在隐基底的山寨（二十三：29），再下到巴兰的旷野（二十五：1），哈基拉山藏着（二十六：1），重返迦特（二十七：2），住在洗革拉（二十七：6，7）。。扫罗王死后，我们在撒下二章才看到大卫上希伯伦，在那里被膏立为犹大家的王（撒下二：4）。这段流亡时间有多长，圣经没有记载，我猜想应该有几年吧（在希伯伦登基时年三十岁，撒下五：4）。
在这段流亡时间，跟随大卫的是什么人呢？撒上二十三：2，当大卫在亚杜兰洞的时候，“。。凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。”先知迦得也在其中（二十二：5）。不久，祭司亚比亚他也加入队伍（二十二：20），跟随的人数增加到六百人（二十三：13），还不包括大卫的两个妻子亚希暖和亚比该，跟随他的人的眷属（二十七：3）。
大卫的“梁山”在哪里呢？请看图一 和 图二。大卫和跟随的人活动的范围大部分在犹大山地、高原和南地。 为了方便大家对这些地区的了解，我把在图一中的有关部分剪下来，贴在这里。
在地中海（Mediterranean Sea）和盐海（死海 Dead Sea）之间的地区，从西向东依序为“沿海地带”、“高原”、“犹大山地”和“犹大旷野”。
一、“沿海地带”(Coastal Plain)指的是非利士人聚居的一片平原，约15里宽。
二、“高原”（Shephelah 示非拉）- 字面意义是“低地”，是东接中央山地，西临沿海的非利士平原，纵贯南北的那片地区，约10里宽，300 - 1300尺高。这里的地质属石灰岩，土地肥沃，水分充足，是最适宜农耕的地方。犹大支派的一些城市分散在这里（书十五：33 - 44）。由于地势由东向西倾斜，这里有许多东西向的山谷和小溪。在士师时代，非利士人把势力从平原扩展到这里，后来还从这些山谷入侵以色列人聚居的中央山地。
三、“犹大山地”（Judean Plateau) - 又称中央山脉，约15里宽，50里长，从北部的伯特利向南延伸至别是巴（Beer-Sheba)。主要的城市有北部的耶路撒冷和南部的希伯伦，是以色列人聚居的主要地区。山地的高度平均在2000 - 3000尺之间，但在耶路撒冷附近稍降，形成鞍状的山脊，成为东西交通的一个渠道。山地的东侧向约但河陡降，在10里内骤降4000尺至死海（海平面下1300尺），所以地势险峻，很难攀登，也西侧缓慢向西递降，经过“高原”，最后连接沿海平原。扫罗时代，非利士人甚至能在这里安营（撒上十四章的密抹 Michmash），扫罗也葬身在这里的基利波山（Mt. Gilboa 撒上三十一章）。
四、“犹大旷野”（Wilderness of Judah，原文 hysymwn 的中文翻译是“耶斯们”）-- 因犹大山地阻挡了来自地中海的潮湿的风，所以在死海西岸和犹大山地之间相连接的地方（约10里宽）变成荒凉无水，没有植物，到处沙石遍布的山丘和山洞，故名犹大旷野。自古以来就是亡命之徒藏身之处，死海古卷就是在这里发现的。撒上二十三至二十六章记载大卫活动的地区就在这里。
五、“南地”（Negeb 中文翻译为“尼革比”）- 泛指别是巴以南，加低斯以北的一片干旱之地。撒上二十二章记载大卫在亚杜兰洞，就是他在南地漂泊生涯的起点。撒上二十七章记载大卫借着抢夺南地的外族人，并以战利品赠送犹大各城长老，取得他们的友谊和效忠（撒上三十：26）。
2。撒上二十一：1 - 9 “1大卫到了挪伯（Nob)祭司亚希米勒(Ahimelech)那里。亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：‘你为什么独自来，没有人跟随呢？’2大卫回答祭司亚希米勒说：‘王吩咐我一件事说：<我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。>故此我已派定少年人在某处等候我。3现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。’4祭司对大卫说：‘我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。’5大卫对祭司说：‘实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？’6祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。7当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益(Doeg)，是以东人(Edomite)，作扫罗的司牧长。8大卫问亚希米勒说：‘你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。’9祭司说：‘你在以拉谷(Elah)杀非利士人歌利亚(Goliath)的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。’大卫说：‘这刀没有可比的！求你给我。’”
“大卫到了挪伯（Nob)祭司亚希米勒(Ahimelech)那里。亚希米勒战战兢地出来迎接他，问他说：‘你为什么独自来，没有人跟随呢？’”-- 挪伯（Nob)在哪里？请看图二，它在耶路撒冷之东约 2 公里，橄榄山北端 Mount Scopus 山的东麓，基比亚之南约 8 公里的山丘上，是一个祭司城。大卫既然不能躲藏在拉玛的撒母耳家（撒上十九：18 - 24），又从好友约拿单那里证实了“扫罗决意要杀他”（撒上二十：33），他在没有藏身之所的情况底下，唯有逃到挪伯祭司亚希米勒那里。亚希米勒（Ahimelech)是谁？亚希米勒是亚希突(Ahitub)的儿子（撒上二十二：9）；亚希突和以迦博(Ichabod)都是非利哈的儿子（撒上十四：3）；非利哈则祭司以利的儿子（请参考第五课，大祭司亚伦的族谱）。按下文的记载，耶和华的会幕应该是在挪伯这里。过去在第九课，我们知道“基列耶琳人（Kirjath-jearim)就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达(Abinadab)的家中，分派他儿子以利亚撒(Eleazar)看守耶和华的约柜。”（撒上七：1）约柜停留在亚比拿达的家 有五十至七十年（撒上七：2，撒下六：1- 3），并不在挪伯的会幕里。
“亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：‘你为什么独自来，没有人跟随呢？’”-- 这里的“战战兢兢”和撒上十六：4 （第十九课）“撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：‘你是为平安来的吗？’”的“战战兢兢”原文是同一字。在第十九课谈到伯利恒的长老战战兢兢地迎接撒母耳时，我说：
一、撒母耳是先知。若是先知不请自来，而且来得突然，总是为了指责那个地方的罪，或者宣告上帝对他们的审判神谕。所以，长老们见到撒母耳，非常惊惧。
二、长老们都知道撒母耳和扫罗决裂的事（撒上十五章），他们怕若接待或帮助撒母耳，将会得罪扫罗，遭到像祭司城挪伯的惨祸（撒上二十二章）。
三、长老们有预感，这次撒母耳来到，必然有料想不到的大事发生。
说法一或三可能比较正确，因为扫罗怎样对待“异己”的事，还没有人知道。现在祭司亚希米勒战战兢兢地出来迎接大卫，理由 是什么？大卫毕竟是扫罗王的女婿，平时出入一定带有随从，现在突然独自来见亚希米勒，又是会幕之地，难怪亚希米勒会惊惧不已。这个时候，我们还是不敢肯定扫罗追杀大卫是否已经是公开的事（撒上十九：20 扫罗的随从当然知道），从亚希米勒接待大卫的这件事来看，他似乎还不知道。
“大卫回答祭司亚希米勒说：‘王吩咐我一件事说：<我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。>故此我已派定少年人在某处等候我。。。’”-- 大卫为了解除亚希米勒的疑心，就佯称是奉了扫罗王的命令前来，有秘密任务在身，并且还有护卫在某处地方等候。这样算不算是说谎呢？大卫也是人，在“逼狗跳墙”的情况下，冲口说出谎言以掩饰自己当时的狼狈相，我们实在不用大惊小怪（请参考创十二：13，书二：4，撒上十九：14，这叫“处境伦理 situational ethic”）。他不知道的是，几句好像无伤大雅的谎言却害死了祭司城挪伯里的八十五个祭司和他们的家眷（撒上二十二：18 - 19）！
“现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。’祭司对大卫说：‘我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。’大卫对祭司说：‘实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？’祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。”-- 大卫在基比亚的田野等候约拿单传给他信息时（撒上二十章），可能已经没有进食，所以他现在必定饿得发昏，才会如此求问。什么是“圣饼”，或“陈设饼”？利二十四：5 - 9 节说：
“你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行（注："行"或作"摞"。下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”
陈设饼是陈放在圣所内的陈设饼桌上，每逢安息日要换新。现在亚希米勒把撤下来的饼交给大卫，按律法来说是不可以的，但主耶稣在太十二：3- 4 却引用这件事，说明即使律法有规定，在必要时违反了，也是可以原谅的。
“大卫问亚希米勒说：‘你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。’祭司说：‘你在以拉谷(Elah)杀非利士人歌利亚(Goliath)的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。’大卫说：‘这刀没有可比的！求你给我。’”-- 由于大卫是仓促逃离基比亚，所以手无寸铁；现在借口说因任务迫切，连刀剑器械都没有带，要求亚希米勒给他提供武器。当年他杀非利士人歌利亚的那刀正好收藏在那里，这也算是“物归原主”吧。
“当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益(Doeg)，是以东人(Edomite)，作扫罗的司牧长。”-- 大卫料想不到在会幕这里竟然有扫罗的人，他名叫多益，是扫罗的司牧长。我们不知道“司牧长”是什么职位，也不知道多益在会幕负责什么职务。按七十士译本的记载，他不过是为扫罗看顾驴子的牧人。这里为撒上二十二章多益屠杀挪伯祭司的事件埋下了伏笔。
3。撒上二十一：10 - 15 “10那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王（Gath) 亚吉(Achish or Abimelech)那里。11亚吉的臣仆对亚吉说：‘这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说<扫罗杀死千千，大卫杀死万万>吗？’12大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，13就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。14亚吉对臣仆说：‘你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？15我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？’”
“那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王（Gath) 亚吉(Achish or Abimelech)那里。”-- 逃到迦特？这不是送羊入虎口，自投罗网吗？在撒上十七章，大卫杀死的歌利亚就是迦特人，迦特是非利士五个城邦之一。其实投奔敌人的阵营并非不可思议的事，敌方会把投奔者的叛变视为自己的胜利而大事宣扬。大卫逃到迦特王亚吉的地方躲避扫罗的追杀是可以理解的。（请看图二）
“亚吉的臣仆对亚吉说：‘这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说<扫罗杀死千千，大卫杀死万万>吗？’大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。”-- 亚吉的臣仆认出大卫是不足为奇的，但大卫却心里恐惧，可能以为亚吉要找他算账，他就假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。
“亚吉对臣仆说：‘你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？’”-- 这是古代近东的惯例，他们把疯子在某种程度上视为邪恶的不祥之兆，所以不使疯子受到伤害，以免激怒神明。
下一课，我们要看到大卫逃离迦特，继续过那颠沛流离的生活。（在撒上二十七章，大卫再度投奔迦特王亚吉那里。）
《撒母耳记上》记载大卫的逃亡生活时，我们只看到大卫好像“丧家狗”被人赶逐，东窜西奔。在那种艰难环境中，他的内心世界是怎样的，我们就只有透过他的祷告诗篇里才能窥见了。
他在迦特王亚吉面前装疯扮癫得以保住一命，是出于自己的锦囊妙计吗？请看诗篇三十四：
1我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。
2我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。
3你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。
4我曾寻求取和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。
5凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。
6我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。
7耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。
8你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！
9耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。
10少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。
11众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。
12有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，
13就要禁止舌头不出恶言，咀唇不说诡诈的话。
14要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
15耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。
16耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。
17义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。
18耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。
19义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，
20又保全他一身的骨头，连一根也不折断。
21恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪！
22耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪！不是的，是大卫呼求耶和华，耶和华出手搭救他脱离迦特王亚吉和他手下的伤害。在看来卑贱可鄙的外表下，其实大卫有一份炽热的虔诚，一颗急切寻求上帝的心。上帝怎么会弃他不顾呢？
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