返回课程纲要
1。扫罗是因为不听从耶和华的命令，所以被上帝弃绝（撒上十五：22 - 26）；扫罗是因为妒忌大卫，妒火烧身，所以走上了灭亡之路。在教会的事奉里，嫉妒是造成一切纷争的主要原因，在华人教会中尤甚。如果我们把华人教会的牧师都放在一个教会里，这个教会将是全世界最多纷争的教会。在台北的一次神学讲座里，唐崇荣牧师曾说过以下这番话：
“。。今天早上我和神学讲座的同工一同讨论的时候，我们谈到 Cliff Barrows 很伟大（注：Cliff Barrows is the Music Director and Master of Ceremonies of Billy Graham Crusades since 1949），他跟 Billy Graham（葛理翰）同工几十年，没有争吵，没有离开，没有计较。我们中有人同工几年就吵了，几年就争了。Cliff Barrows 跟 Billy Graham，头发黑到头发白，同工好几十年。今天廖明发长老说，当他在阿姆斯特丹听葛理翰说：‘与我同工三十年的请站起来！’那些人一起站起来，廖长老眼泪就流下来了，外国人可以这样一同事奉主几十年！‘三十五年的请站起来，四十年请站起来’，哇！都是满头白发的，除了Cliff Barrows，另个一个叫做 George Beverly Shea 的，也是与葛理翰同工四十多年，他就是唱“我宁愿有耶稣”的那位。
有一个人叫保罗.康天博，他对我讲，每一个中国牧师都是一个小教皇，而且每一个中国牧师死的时候，都是把他的工作和他自己一同埋藏掉而不让人继续承接。我们中国人需要学习的东西还很多。大卫被膏作王和他真正上宝座的时间相差多久？谁知道？七年？十七年？乱猜一场！我告诉你，是好几十年。他被膏作王，就是助理牧师，而驻堂牧师（扫罗）死了到他上任之间要等几十年，所以你（助理牧师）忍耐等候吧！”
2。撒上十九：1 - 7 “1扫罗对他儿子约拿单（Jonathan)和众臣仆说要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。2约拿单告诉大卫说：‘我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。3我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边，与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。’4约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：‘王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。5他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜；现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？’6扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：‘我必不杀他。’7约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。”
“扫罗对他儿子约拿单（Jonathan)和众臣仆说要杀大卫。。”-- 大家注意到吗？ 不久之前，扫罗还非常欣赏大卫这个年青人，把他留在身边（撒上十八：2）；现在因为妒火中烧，他变得满脑子都想着要“杀大卫”。“杀死”在这一章出现了八次之多（2，5，6，11（两次），15，17节）。这种转变在男女之间的关系上时常发生：原本你侬我侬，后来变成恨你入骨。当然这不是真爱，真爱是不嫉妒。。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。。（林前十三：4 - 5）
“扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。约拿单告诉大卫说：‘我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边，与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。’”-- 圣经一共五次说约拿单“爱”大卫（撒上十八：1，3，十九：1，二十：17（两次）），可是在原文里，撒上十九：1 的“爱”（loved)其实是“喜悦”(delighted)一字，这跟撒上十八：22说扫罗“喜悦”大卫同字。撒上十八：22 还说扫罗的臣仆也都“喜爱”大卫，这里的“喜爱”其实和十八：1，3 里的“爱”同字。总之，同性恋的人想把约拿单和大卫之间的“爱”描绘成“同性恋”实在很荒谬。现在的人由于对朋友之间真挚的“友爱”只是一知半解；对主耶稣说的：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约十五：12- 13）就更不用提了。
什么是朋友？什么才是真挚的友爱？大家有听说过希腊神话中阿喀琉斯（Achilleus 或 Achilles）怎样厚葬挚友帕特洛克罗斯（Patroclus）吗？在传说中的那场希腊人与特洛伊人的战争中，阿喀琉斯听说自己的好友帕特洛克罗斯阵亡的噩耗时， 眼前突然一阵发黑。他用双手捧起了泥土，撒在自己头上、脸上和衣服上，然后又 扑倒在地，揪扯着自己的头发，以至于安提罗科斯（Antilochus）抓住这位大英雄的双手，害怕阿 喀琉斯会突然拨剑来寻了短剑。当他在神的帮助下把自己亲密的战友帕特洛克罗斯被枪尖戳烂的尸体抢回来的时候，一下子扑倒在尸体上，放声痛哭。帕特洛克罗斯托梦给他，“怎么，阿喀琉斯，你睡了，把我忘了吗？ 。。你给我造坟的时候要留有余地， 使我们的骸骨能够并排搁放，就像我们从小一起长大一样，死后也埋葬在同一墓穴。”后来，阿喀琉斯终于命丧沙场。希腊人把他下葬在海岸的最高处，旁边是他的 朋友的尸体。两位朋友合葬在一座高大的坟丘里面。两个朋友，生时一同征战厮杀，死后又能同穴而眠。
很可惜，今天我们已经不知道什么是“舍命的朋友”。感谢主，他给我们留下《撒母耳记上》有关约拿单和大卫之间的生死之交，让我们明白真挚的友爱不是在希腊神话才有的。
“约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：‘王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜；现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？’扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：‘我必不杀他。’约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。”-- 从这里我们可以看到扫罗的反复无常，一时说要杀大卫，一时又起誓说不杀他。大卫又回到宫里侍立在扫罗面前。结果如何，看看下文就知道了。
3。撒上十九：8 - 10 “8此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。9从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。10扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上；他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。”
扫罗抡枪要杀大卫，这是第二次了（上次在撒上十八：10 - 11）。
4。撒上十九：11 - 17 “11扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲（Michal)对他说：‘你今夜若不逃命，明日你要被杀。’12于是，米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。13米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。14扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：‘他病了。”15扫罗又打发人去看大卫说：‘当连床将他抬来，我好杀他。’16使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。17扫罗对米甲说：‘你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：‘他对我说：<你放我走，不然我要杀你。>’”
“于是，米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。”-- 大卫的房屋可能如妓女喇合的房子，是在城墙边上（书二：15）。
“米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。”-- 这个神像（原文 hatterapim)是否就如创三十一：19，30 - 32 拉结偷了拉班的神像一样，是继承祖先财产的证明，我们不敢肯定。 teraphim 是非常小的家中神像，米甲把山羊毛织成的东西盖在神像的头上；这是障眼法，给大卫多一点时间逃跑。
“扫罗对米甲说：‘你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：‘他对我说：<你放我走，不然我要杀你。>’”-- 在扫罗的眼中，大卫是“仇敌”了。在撒上二十五：44 节，扫罗把米甲嫁给了迦琳人（Gallim)拉亿(Laish)的儿子帕提(Phalti)。
5。撒上十九：18 - 24 “18大卫逃避，来到拉玛(Ramah)见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约(Naioth)去居住。19有人告诉扫罗说：‘大卫在拉玛的拿约(Naioth in Ramah)。’。20扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。打发去的人也受上帝的灵感动说话。21有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。22然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽(Sechu)的大井，问人说：‘撒母耳和大卫在哪里呢？’有人说：‘在拉玛的拿约。’23他就往拉玛的拿约去。上帝的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。24他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：‘扫罗也列在先知中吗？’”
“大卫逃避，来到拉玛(Ramah)见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约(Naioth)去居住。”-- 上次提到撒母耳是在撒上十六：13节，当时撒母耳用油膏了大卫后就回去拉玛。大卫逃避扫罗的第一站就是拉玛，将扫罗向他所行的事告诉了撒母耳。这是什么意思？那些认为《撒母耳记》的编撰是 出自申命记派历史（Deuteronomistic History)学者的人（这是诺特 Martin Noth 在 1943年提出的理论，他说《申命记》到《列王记》是一个被掳到巴比伦的犹太学者所写的；这个学者是按着一个所谓申命记原则来编撰，就是：遵守耶和华律法的人，必蒙赐福，反之则必受咒诅。），他们高抬先知的地位，认为以色列王都要听命于先知，因为后者是耶和华的代言人；大卫来见撒母耳，是向他作汇报。其实这都是学者的猜测，我们不敢苟同。拿约（Naioth)在哪里？应该是拉玛城内的一个地方名，详细位置不明。
“扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。打发去的人也受上帝的灵感动说话。。。他（扫罗）就往拉玛的拿约去。上帝的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：‘扫罗也列在先知中吗？’”-- 撒母耳在拉玛有什么事奉？那些人受感说话是什么意思？在第十三课谈到扫罗被膏后，他遇到一班先知，上帝的灵大大感动他，他就在先知中受感说话时（撒上十：9 - 13），我说：
“这是圣经第一次告诉我们，有‘一班先知’的存在。在撒上十九：18 - 24 ，我们也看到‘一班先知’和撒母耳出现在拉玛。他们是谁？过去，圣经提到先知时，都是一个个的，如亚伯拉罕（创二十：7）、米利暗（出十五：20）、摩西（申三十四：10）、底波拉（士四：4）和不知名的先知（士六：8）等。现在却出现了‘一班’先知。有的人说撒母耳‘开班’授课，训练先知。在缺乏资料的情况下，我们还是不要妄加猜测。先知‘受感说话’是一种‘出神’（ecstacy 或译为‘狂恍’)的状态，是圣灵临到的一种特殊表现，犹如新约五旬节的信徒说方言一般。‘你就与他们一同受感说话，你要变为新人。’-- 扫罗也要被圣灵充满，受感说话，内心焕然一新，可以承担上帝托付给他的重任。”
不过，王下二：3，5 和六：1 有提到“先知门徒”（the sons of the prophets)；王上十八：4 也提到耶洗别(Jezebel)杀耶和华众先知的时候，俄巴底（Obadiah)将一百个先知藏在洞里。我们可以肯定地说，从撒母耳开始，以色列的确有训练先知门徒的机构存在。这些先知可能是上帝的代言人，可能是讲解上帝话语的人，可能是“时事评论员”。总之，我们对他们的了解不深。
对于“申命记派历史学者”，他们可能会把扫罗在拉玛“脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。”当作是编撰者羞辱扫罗的记述，我们不赞同此说。这段经文只是解说“扫罗也列在先知中吗？”这句俗语的由来。
扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫向耶和华如此祷告（诗五十九）：
1我的上帝啊，求你救我脱离仇敌！把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人；
2求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人。
3因为他们埋伏，要害我的命。有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。
4我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我。
5万军之上帝 - 耶和华以色列的上帝啊，求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！〔细拉〕
6他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。
7他们口中喷吐恶言，咀里有刀。他们说：‘有谁听见？’
8但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦。
9我的力量啊，我必仰望你，因为上帝是我的高台。
10我的上帝要以慈爱迎接我。上帝要叫我看见我仇敌遭报。
11不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。
12因他们口中的罪和咀里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。
13求你发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道上帝在雅各中间掌权，直到地极。〔细拉〕
14到了晚上，任凭他们转回，任凭他们叫号如狗，围城绕行。
15他们必走来走去，寻找食物，若不得饱，就终夜在外。
16但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。
17我的力量啊，我要歌颂你，因为上帝是我的高台，是赐恩与我的上帝。有人认为诗中的“万邦”（5，8节）和“围城绕行”（6，14节）似乎和撒上十九：11 - 17节的记述不符，他们认为诗篇的背景可能为国家遭遇外人迫害，不是个人受难。但一般解经家都认定这是大卫在当时的祷告，可能后来应礼节上的使用，而略作修改。
总之，大卫在危难当头，一点也不惊慌，他知道上帝掌权，他仍然高唱上帝的慈爱和大能。
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
