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1。撒上十五：1 - 3 “1撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说：<以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人(Amalek)怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。>’”
还记得我在第十四课这样说吗？
所谓蜀中无大将，廖化当元帅；当上帝在以色列找不到一个合神心意的人时，是否就硬硬地将扫罗推上王座，让他暂时充当“廖化”的角色？
当撒母耳年纪老迈，大卫还是少年郎，以色列的长老又偏偏在这个时候要求立一个王治理他们，扫罗是否被上帝用来填塞历史上这段时间的空隙，只是替大卫把王位保暖 （keeping the seat warm for David)，直到时机成熟，大卫可以登上王位？
从上帝的角度来看，扫罗是一个“中性”的人物 - 不好也不坏，要等到他经过考验后，才知道他是否是一个合神心意的王。所以，我们在接下来的几章（11，13，14，15章），看到扫罗要受一连串的试验，理由在此。
从我们的角度来看，因为我们都是事后孔明，所以才会把扫罗当“廖化”，或以为上帝用他来填塞历史上一段时间的空隙。
扫罗已经经历了两次考验：第一次在和亚扪人的战役中，扫罗率领以色列三十多万大军，将亚扪人杀得落花流水，轻易地过了第一关（第十四课）；第二次是在密抹之役，扫罗在吉甲等撒母耳等得不耐烦，擅自献上燔祭和平安祭
。 这次他过不了关，因为在这场试验中暴露了扫罗灵性的软弱，他畏惧人，多过畏惧上帝；他选择自己献上燔祭和平安祭，这是超越职权，冒犯了祭司和先知的神职地位。他害怕非利士人，又怕得罪以色列民，他不知道为他们争战的是耶和华， 他信靠的是人力马力，不是耶和华（第十六课）。 今天，上帝要给扫罗第三次试验，这次试验离前一章也许有几年的时间。从这次试验中，我们就知道扫罗有没有从上次的失败吸收到教训，还是仍然执迷不悟，不知悔改。 上帝是一个给人机会的上帝，让扫罗可以抹除从前的失败和过失，重拾他已丧失的福祉。 “撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话。’”
-- “你当听从耶和华的话”是针对扫罗“听从百姓的话”（撒上十五：24）而说的。上帝在这次考验中，事先把“题目”摆在扫罗面前，如果扫罗还是执迷不悟，他想找借口也难了。“万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”-- 亚玛力人（Amalek)究竟和以色列人有什么不共戴天之仇，上帝要把他们灭尽杀绝？“亚玛力”第一次出现在圣经的创十四：7，那里记载了主前两千余年的一场国际性的战事，两河流域的四个民族结盟，攻打南方迦南地区，直到阿卡巴湾的五个背叛他们的城邦；沿途还掳掠许多城镇，包括了加低斯（Kadish)附近的亚玛力全地的人。在创三十六：12，我们知道亚玛力是以扫的孙子，他占据了原来亚玛力人之地，他们主要的集中地是在以东（Edom)和埃及小河之西，他们也经常在南地出现。（看图一） 撒母耳在这段经文里提及以色列人出埃及时，在利非订（Rephidim)的路上被亚玛力人拦截，这起事件是记载在出十七：8 - 16。 摩西没有告诉我们何以亚玛力要攻击他们。根据考古学家提供的资料，利非订是在 Wadi Feiran 绿洲附近，亚玛力人当然死命守住这块水源充足的绿洲，不愿和以色列人分享，所以才会攻击他们。为什么在这场争战后，上帝对摩西说：“。。我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。。。耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”（出十七：14 - 16）不信者就在这里大做文章说：“基督教不断宣扬「爱」和宽容，包括爱仇敌。在这段经文，只见到上帝的凶残和不能容人。为什么神不宽恕那些无辜的亚玛力婴儿？”弟兄姐妹，请问你要怎样回答这个问题？_________________（参考申二十五：17 - 19，撒上十五：33，列国的审判不用等到基督再来的日子，像亚述、巴比伦、希腊、罗马。。早已站在审判台前，得到它们应得的报应，亚玛力人亦然。）
2。撒上十五：4 - 9 “4于是，扫罗招聚百姓在提拉因（Telaim)，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。6扫罗对基尼人(Kenites)说：‘你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。’于是，基尼人离开亚玛力人去了。7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉(Havilah)直到埃及前的书珥(Shur)，8生擒了亚玛力王亚甲(Agag)，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”
“扫罗招聚百姓在提拉因（Telaim)，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。”-- 提拉因在哪里？位置不明，可能在南地之内，也有人认为这是书十五：24节的“提炼”，是犹大支派尽南边的城邑之一。
“扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人(Kenites)说：‘你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。’于是，基尼人离开亚玛力人去了。”-- 基尼人是谁？“基尼人”第一次出现在创十五：19，他们是半游牧民族，散居在迦南各地，主要的集中地是在死海西南岸附近的地区， 也以打造铜器为业。他们跟亚玛力人毗邻，但世世代代都和以色列人保持友好关系。当以色列人出埃及过旷野的时候，他们并没有像亚玛力人一样，攻击以色列人。摩西的岳父（或内兄）是基尼人（民十：29 -32），摩西曾央求他一同离开西乃山，作以色列人的“眼目”，因为他们熟悉旷野的情况，并应许必厚待他们。士一：16 记载基尼人与犹大人一同往亚拉得（Arad)以南的犹大旷野去，住在那里。士四：17 说基尼人希伯之妻雅亿拿橛子击杀以色列的敌人西西拉。现在，扫罗在开战之前，事先通知基尼人离开南地，理由在此。“扫罗到了亚玛力的京城”-- 原文没有“京”字，他们是游牧民族，所以这里指的大概是聚居的地方。顺便一提，有人因基尼人的原文 Qeni 和该隐的原文 Qayin 相似而大做文章。他们说，基尼人是该隐的后代，也就是魔鬼撒但的后代；地方性的大洪水并没有灭绝他们，他们跟犹大支派混合存留下来，直到新约时代。约八：42 - 47 耶稣责骂的那批人就是基尼人的后裔；那些把耶稣钉死在十字架上的犹太文士也是他们的人，不是真犹太人。美国阿肯色州（Arkansas)的一间教会（Shepherd's Chapel)的牧师 Pastor Arnold Murrey 传讲的就是这类信息。大家可参考这个专门研究异端的机构如何批判他们的谬论 ：
http://www.carm.org/shepherds_chapel.htm
“扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉(Havilah)直到埃及前的书珥(Shur)，擒了亚玛力王亚甲(Agag)，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”-- 看图二，扫罗大军大获全胜，还擒了亚玛力王亚甲(Agag)。但他却没有完全听从耶和华的吩咐，“。。去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。”（第三节）
3。撒上十五：10 - 16 “10耶和华的话临到撒母耳说：11‘我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。’撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。12撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：‘扫罗到了迦密 （Carmel)，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲(Gilgal)。’13撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：‘愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。’14撒母耳说：‘我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢？’15扫罗说：‘这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的上帝。其余的，我们都灭尽了。’16撒母耳对扫罗说：‘你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。’扫罗说：‘请讲。’”
“耶和华的话临到撒母耳说：‘我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。’撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”-- 上帝“后悔”了！“后悔”的原文是 nacham ，英文是 repent，上帝的本质是不变的，雅一：17 说：“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”他怎么会回心转意呢？我们要怎样理解这段经文呢？我们都知道，上帝为了要对人说话，圣经用了许多拟人修辞法，如上帝的手（anthropomorphisms)，上帝的怒气（诗七十八：31 anthropopathisms)等字眼。 这里的“后悔”也是一个拟人修辞的用法，上帝命令撒母耳膏立扫罗为王的时候，他早已知道结局如何，让我说得更清楚，在创世之前，上帝已预知一切，上帝没有把扫罗用来填塞历史上的一段空隙，替大卫把王位保暖 （keeping the seat warm for David)，直到时机成熟，大卫可以登上王位为止。
“撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。” -- 撒母耳是一个代祷勇士，但他也不能改变上帝的心意。
“撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：‘扫罗到了迦密 （Carmel)，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲(Gilgal)。’”-- 请看图二。
“撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：‘愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。’撒母耳说：‘我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢？’扫罗说：‘这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的上帝。其余的，我们都灭尽了。’撒母耳对扫罗说：‘你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。’扫罗说：‘请讲。’”-- 从 13 节开始到 31 节，我们看到撒母耳和扫罗之间一来一往的对话。撒母耳代表上帝这位审判官说话，扫罗站在“犯人栏”为自己辩白。
扫罗说：“。。耶和华的命令我已遵守了。”（13节）
撒母耳说：“我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢？”（14节）
扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的上帝。其余的，我们都灭尽了。”（15节）
撒母耳说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”（16节）
扫罗说：“请讲。”（16节）
4。撒上十五：17 - 31 “17撒母耳对扫罗说：‘从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。18耶和华差遣你，吩咐你说：<你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。> 19你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？’20扫罗对撒母耳说：‘我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。21百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的上帝。’22撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶象的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’24扫罗对撒母耳说：‘我有罪了！我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。25现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。’26撒母耳对扫罗说：‘我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。’27撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。28撒母耳对他说：‘如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。29以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。’30扫罗说：‘我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的上帝。’31于是，撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。“
撒母耳说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”（17 - 19节）
扫罗说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的上帝。”（20- 21节）
撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶象的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（22- 23节）
扫罗说：“我有罪了！我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”（24 - 25节）
撒母耳说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”（26节）
撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。
撒母耳说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。29以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”（28 - 29节）
扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的上帝。”（30节）
撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。
看了这段精彩的对话，大家还要我解释吗？
22 - 23节是扫罗被弃的主因。上帝命令他“。。去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。”（第 3 节）他却“怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝。。”（第 9 节）扫罗给的借口是：百姓爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的上帝。（第15，21节）撒母耳指出扫罗的罪是：不听命，不顺从，因为“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶象的罪相同。”（第22 ，23节） 扫罗的顺服是保留式的顺服，也叫讨价还价式的顺服，只要能给自己一定空间，或给自己留下一些认为最好的东西，其他的都可以按着上帝的旨意行。我们是这样事奉上帝吗？_____________
扫罗被弃的其他原因是：
一、“我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令。。”（第24节）扫罗没有从上次的失败中吸收教训，他怕百姓多过怕上帝。这样的人怎能做一国之君？
二、“我有罪了。。”（第24，30节）- 两次扫罗被撒母耳逼得“走投无路”时，他才喊说自己有罪了。他不是真心悔改，这只是遁词。大卫犯了奸淫罪时（撒下十一，十二章）是真心悔改（诗五十一），两者相比有如天渊之别。
三、“然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的上帝。。”（第30节） -- 扫罗失败后关心的是他在百姓面前的地位、面子。他不希望百姓和长老察觉有什么异样，知道自己的王位已名存实亡，他求撒母耳陪他回去敬拜上帝。上帝怎能用这种虚伪的人作一国之君？
“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”-- 这句话为大卫的登场铺路！
5。撒上十五：32 - 33 “32撒母耳说：‘要把亚玛力王亚甲带到我这里来。’亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说：‘死亡的苦难必定过去了’。33撒母耳说：‘你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。’于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。
“亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说：‘死亡的苦难必定过去了’。”-- “欢欢喜喜”有译作“用枷锁锁住”或“战战兢兢”。“死亡的苦难必定过去了”有译作“死亡竟如此的痛苦”。
生性残酷的亚甲王在耶和华的祭坛前被杀。
扫罗虽然打赢了这场战役，但他并没有将亚玛力人灭绝净尽，亚玛力人仍然在南地骚扰以色列（撒上三十：1）。最讽刺的是，撒下一：8还说一个亚玛力佣兵自称把扫罗杀了（撒上三十一：4 则说扫罗自己伏在刀上死的，请看《撒母耳记下》第二课的解释）。
6。撒上十五：34 - 35 “34撒母耳回了拉玛（Ramah)。扫罗上他所住的基比亚(Gibeah)，回自己的家去了。35撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。”
“撒母耳回了拉玛（Ramah)。”-- 按撒上十九：18 - 24 的说法，他在那里似乎在训练一批先知。
“扫罗上他所住的基比亚(Gibeah)，回自己的家去了。”-- 撒母耳和扫罗的关系完全破裂，“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求。。”（耶十五：1）就算撒母耳日夜为扫罗代求，上帝的心意已定，扫罗已被弃绝，另一个合神心意的王将要被立。但扫罗的故事还没完结。。。
“耶和华喜悦燔祭和平安祭，
岂如喜悦人听从他的话呢？
听命胜于献祭；
顺从胜于公羊的脂油。
悖逆的罪与行邪术的罪相等；
顽梗的罪与拜虚神和偶象的罪相同。”（撒上十五：22 - 23）
像这样类似的经文在圣经里重复了许多遍（何六：6，摩五：21，赛一：11 - 17，弥六：6 - 7，诗四十：6）。
上帝所喜悦的是：
“你所喜爱的是内里诚实。。”（诗五十一：6）
事奉上帝的人，你们要听！凡有耳的，就应当听！
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