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1。要对“要有受苦的心志”有更明确的了解，也许我借用中国人比较熟悉的“岁寒三友”来解释会更恰当。稍微注意中国绘画的人，都知道“岁寒三友”是松、竹、梅的总称。松是永久长青，不畏狂风暴雨，不怕严霜重雪，不因气候变化而凋零，寿命极长，老更苍翠；它又有坚挺的骨干，错节盘根，巍然独立，不易动摇。竹则不惧风雨侵袭，宁折不屈；有强大的反抗力量。即能虚心，又有劲节，具君子之风。至于梅，霜寒雪重，更显得它的冷洁。“霜欺雪压见精神”是咏梅的佳句。松竹梅这三种植物所具有的不惧狂风暴雨的斗志，和高雅谦虚的崇高品格，是最能代表基督徒“要有受苦的心志”的特征。
2。如果你觉得要有受苦的心志已经难的话，今天的题目《受苦是喜乐的事》一定把你吓呆。我还是请你耐心地看下去。
3。彼前四：12 - 13 “亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”
“不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)”-- 原文的禁令是用现在式命令语气 + me，意思是禁止一种已经进行着的动作。换句话说，这些弟兄对临到他们的苦难已经觉得很奇怪。你觉得奇怪吗？有的人信耶稣，只不过是转移敬拜的对象，以为耶稣比观世音“灵”，能医病赶鬼，给人出入平安，事事顺利。一旦遇到不如意的事，久病不愈，人事纠纷。。他们就觉得奇怪。说信徒要受到逼迫患难，要受试验，他们会目瞪口呆，难以相信。
“倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦。。”-- 彼得不但要信徒有受苦的心志，他还要他们能与基督一同受苦而欢喜快乐！外教有这样教导他们的信徒吗？好像没有吧。我有听过人家说，要以平常心面对无常，以豁达的心态看待短暂的人生。。。但要人在苦难逼迫中欢喜快乐，真的没有听过。这就是基督教跟别人的不同！这不是彼得个人的见解，他是在圣灵的默示下写下来的。同一的圣灵也是这样默示保罗，在腓四：4 “你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。。”在徒十六：25，保罗和西拉在监牢里唱诗赞美上帝，给我们一个很好的榜样。为什么要欢喜快乐？彼得说，因为你们是与基督一同受苦；保罗说，要靠主常常喜乐。大家可否有想过，难道基督非要有我们的参与就不能完成他在世的救赎大工？所以才要我们有分于基督的苦？不是的！一切都是他的恩典。我们要珍惜这份参与，要因基督给我们的机会欢喜快乐。
“使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”-- 这不是彼得第一次这样说的。在彼前一：6 - 9 ，他已经说：“。。到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。。可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。。却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。。”当基督耶稣再显现的时候，我们属于他的人不但因得着的救恩欢喜快乐，还要因得着称赞、荣耀和尊贵而有说不出来的大喜乐。哈利路亚！与基督一同受苦是何等的祝福，是应当喜乐的。
4。彼前四：14 - 16 “你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝。”
“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。”-- 还记得彼得在第三章14节(第十一课)说：“你们就是为义受苦，也是有福的。”吗？这是耶稣在登山宝训里的一福：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”(太五：10 - 12)有这样的福，我们怎能不欢喜快乐呢？
“上帝荣耀的灵常住在你们身上。”-- 按原文，是上帝的灵和荣耀的灵常住在你们身上，当然这是指圣灵咯。不要因为基督的名受辱骂而羞耻，因为有圣灵住在我们身上，荣耀基督也印证我们是属他的。
“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝。”-- “好管闲事”的原文是allotriepiskopos，是彼得自造的字，可以指一般的好管闲事，如帖后三：11，也可以指教会的长老监督干涉别的长老的事。总之，若因犯罪受责打(彼前二：20)，而不是为基督的名受苦，这种苦是自己惹来的，没有价值的。严格地说，一般基督徒所说的病痛，和外教的八苦(生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴)都不是基督教所说的苦难，因为这些并不是为基督而受的苦，乃是因罪进入世界所引发的苦楚。如果我们是因为作了基督徒，被亲人、朋友、机构、政府逼迫，得不到公平的对待，受到歧视。。就不要觉得羞耻，反而要欢喜快乐，将荣耀归于上帝。
5。彼前四：17 - 19 “因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，那照上帝旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”
你有注意到吗，在每一个信息中，彼得都会以基督的再来和审判警戒信徒，如彼前一：7，二：12，四：3，四：17，五：4。就因为基督的再来是肯定的，所以信徒为基督受苦，为义受苦，绝对不会是徒然的，我们也不用为自己伸冤，只要忍耐，因为时候到了，审判的主就会替我们伸冤。当信徒在暴君多米田的逼迫下，他们在启示录的信息里也得到同样的安慰。
“审判要从上帝的家起首。。。”-- 信徒也要受到审判，但不是在白色大宝座前，而是以仆人管家的身份向主交帐，得赏或受罚。
“那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？。。那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”-- 这是沉沦，是灭亡！
“所以，那照上帝旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”-- 既然末日的审判是肯定不虚假，作信徒的，不管是在苦难中，还是在顺境里，都不要以直报冤，以恶报恶，只要我们清楚明白，受苦乃是上帝的旨意，不是因自己犯罪作恶所招来的，就要忍受苦难，把自己完全交托给信实的主，一切由他来处置。“交与”的原文是paratithesthosan，跟提前一：18 和提后二：2 的“交托”是同字，是一个银行业的专用词，就是把钱存放在银行里，非常稳妥，不用存户操心。
前中国社会科学院副院长(？)钱钟书先生写了一篇论快乐的文章。他说，在法语里，喜乐(bonheur)一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。虽然他对喜乐的含义抓不清楚，却体会到一般人把快乐分为肉体和精神的两种，是最胡涂的分析。他说，一切快乐的享受都是精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。他进一步地说，自从人发现了精神是一切快乐的根据，痛苦就失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。有人能从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿，如苏东坡说的：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物资的大胜利。
这大概是中国人经历了无数痛苦岁月后，提炼出来的医治痛苦的药方吧。
基督教的神丹妙药却是：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”(腓四：4)所以，受苦也是喜乐的事。
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