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1。看到这样的题目也许会叫你大吃一惊。怎么受苦也是一种福气？对很多信徒来说，信耶稣是希望出入平安，消灾祈福，病得医治，凡事兴盛。基督徒的见证很多都是围绕在病得医治方面，这是无可厚非的。但外教的信徒不也是说他们的病得医治，戒毒后改过自新吗？所以单凭这样的见证是不能证明什么的。这是一个苦难的世界，外邦人受苦，基督徒也受苦，无一能免。偏偏有一些宗派为了吸引会众，宣讲片面的医治赶鬼，凡事兴盛的教义，误导了很多信徒。可笑的是，有的外邦人比我们还更了解受苦的意义，明白受苦是有福的。在日本，有的餐馆的筷子在套上写着(日文)：“有难即感谢！”原来，日语“有难”的意思是“难得的东西，难得的机会”，得来不易，理当感谢。有个和尚解释道：“人生之中，灾难困难都是应该感谢的。这就是日语中有难即感谢的意思。”但愿基督信徒也能明白此中的奥秘。
2。彼得在这封书信，已经给苦难中的信徒两个重要的信息：
A。彼前一：1 - 25 -- 在苦难中，若知救恩的奇妙，就要过圣洁的生活。
B。彼前二：1 - 三：12 -- 在苦难中，若知自己尊贵的身份，就要品行端正，跟随基督的脚踪行，作个好公民，好仆人，好夫妻。
现在，从三：13 至四：19 节，他要进入第三个重要的信息：要有受苦的心志。我要用几课来跟大家查考。
3。彼前三：13 - 17 “你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓（的威吓或作所怕的），也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。上帝的旨意若叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”
我在引言已经说过，在罗马尼禄時代，基督徒受逼迫的一个原因，是因为许多平民大众和罗马当局对基督教一知半解，加上犹太人在那里兴风作浪，叫基督徒的处境更是雪上加霜。
“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”-- 这是彼得在上文劝导信徒要过圣洁，品行端正的生活时所要做的。热心行善会受苦吗？当然会。行善本身不会叫人受苦，而是别人误解你行善的用意才会受苦。彼得在二：20 就曾说：“但你们若因行善受苦。。”彼得的意思是：因行善而被人害，不要怕，因为。。看下文就明白了。
“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓（的威吓或作所怕的），也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。”-- 若行善也会受苦，为义就更不用说了，特别是在尼禄王時代，基督徒若要为公义挺身而出说话，肯定会遭受逼迫。彼得叫信徒不要怕人的威吓，也不要惊慌，意思不是要他们跟罗马政权硬对硬，这样只会招来杀身之祸，是很不明智的做法。我曾经说过，当时的小亚西亚还没有到血洗的地步，信徒还可以在外“露面”，只是被人毁谤诬赖罢了。为义受苦是有福的，说的更确切一点，为基督耶稣受苦是有福的，正如基督耶稣说：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”(太五：10 - 12)
“只要心里尊主基督为圣。”-- 不管是在苦难中，还是在太平盛世里，这是每一个基督徒行事为人的座右铭！你能够告诉大家，要以怎样实际的行动尊主基督为圣吗？_______________
“有人问你们心中盼望的缘由。。”-- 在受逼迫的环境里，你还为义挺身说话，一点也不惧怕惊慌，必定会引起一些人的好奇心，要追问你究竟心中有什么盼望在支撑着你。
“要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。。”-- 对真诚慕道的人，彼得要信徒以温柔、敬畏的心回答他们。对于亵渎耶稣基督的人，我们又要以什么态度回答呢？_______________
“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”-- 怎样对付人毁谤你和诬赖你呢？就是存着无亏的良心，行事为人都尊主基督为圣，不让人抓到你的把柄。保罗称这种方式为：“把炭火堆在他的头上。”(罗十二：20)
“上帝的旨意若叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”-- 这是一个对比，世上有苦难，谁也逃不掉，但与其行恶受苦，还要受惩罚，不如行善受苦，还有奖赏。
总结这段经文：行善受苦是有福的，为义受苦是有福的，不要怕人的毁谤和诬蔑，只要存着无亏的良心，凡事都尊主为圣，在基督里有好品行就是了。
4。彼前三：18 - 22 “因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚豫备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在上帝的右边；众天使和有权炳的，并有能力的，都服从了他。”
这大概是这封书信最具争论性的一段经文。我们可以把它当作是从上文的受苦引申出来，放在括号里的经文。在书信里，彼得很喜欢用耶稣作为例子，如二：21 - 25 谈到做个好仆人的时候。
“因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”-- 这是彼得传讲的福音。注意他说的：“一次”，“为罪”，“义的代替不义的”，“引到上帝的面前”。你可以在希伯来书和保罗书信找到这些词吗？___________________
“按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”-- 这是另一个对比：thanatotheis men sarki，zoopoietheis de pneumati。(英文是 being put to death in the flesh，but quickened in the spirit)
肉体(sarki) - 治死(thanatotheis)
灵性(pneumati) - 复活(zoopoietheis)
从“灵性”这个字，彼得引申到下文的19 - 20 节。
“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚豫备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。”-- 究竟耶稣复活后，有没有到监狱里传道给挪亚時代不信的人？对那些说信耶稣基督得救，不信的就灭亡的人来说，这是不可能的，因为上帝不可能对旧约的人，甚至那些未曾听过福音的外邦人，提供另一个得救的机会。于是有人提出这里有抄写的错误，原文的en ho kai (英文是in which indeed)应该是Noe kai (英文是 Noah also，挪亚也。。)或是 Enoch kai (英文是 Enoch also，以诺也。。)这样的解释是不必要的。也有解经家说，耶稣是在挪亚時代到监狱里传福音给那些不信的人。还有人说，耶稣到阴间传讲福音是表示他已胜过阴间的权势，败坏了掌死权的魔鬼。我觉得这些人都是回避问题。虽然新约书信只有彼得提起这件事，但从下文彼前四：6 的“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。”彼得似乎深信未曾听闻基督耶稣的福音的人，以后在审判台前受审，绝对是公正的，因为他们是在基督福音的基础上受审。就好像保罗说的，“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”(罗二：14)，他们是按刻在心里的律法受审的，“他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”(罗二：15)所以在审判台前，我们大家都要面对公正和公平的审判。但我要奉劝那些现在听闻福音的人，如果现在就可以因信耶稣而有永生的把握，就不要拖延到在审判台前，战战兢兢，不知是生，还是死。
还有，这里的“监狱”等于是希腊文的Hades 或希伯来文的Sheol，也就是“阴间”，或“死人的居所”，或“虚无地带”，绝对不是后来从拉丁文 inferna 发展出来“地狱”的观念。对当时的人来说，“阴间”是死了的人或不信耶稣的人的暂时居所，也就是所谓“地底下”的人(腓二：10)。他们以后还要在审判活人死人的主面前交帐。(彼前四：5)
“当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心。”-- 从“洪水”引申到“洗礼”，是彼得的寓意解经。不过，他正确地指出，洗礼不能除掉人的罪，只是一种洁净的仪式，表示自己在基督里心灵已经得到洁净。
“耶稣已经进入天堂，在上帝的右边；众天使和有权炳的，并有能力的，都服从了他。”-- 这是总结18 - 22 节，耶稣为我们的罪受苦，现在他已经升入高天，在上帝的右边，耶稣是基督，是主了。
基督为罪受苦叫我们得永生；我们为义受苦则是有福的。接下来，彼得要告诉我们什么呢？且待下回分解。
使徒信经：“。。我信耶稣基督。。受死，埋葬，降在阴间；第三天从死人中复活。。”过去的圣贤把“降在阴间”纳入信经，不是没有道理的。
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