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1。我在上一课提到兰迪·鲍许教授（Randy Pausch），他在最后的一场演讲，要他的三个 年幼的孩子像他一样，长大后“全力实现儿时梦想”。如果你上过我的《以弗所书》课程，你大概还记得，我喜欢把“道”和“法”分开来讲：“道”是上帝的“道”，不受时空的限制，放之四海而皆准；“法”是人的“法”，是透过各人的生活历练而得的“法”，对不同民族，在不同地方、时间。。此“法”可能要修订后才适用。譬如， 国学大师的养生法，可说各有各法：季羡林的是“三不主义”，就是不锻炼、不挑食和不嘀咕；梁漱溟是素食、气功和执著的学术精神；钱穆是冷水浴和培养对弈、音乐、花卉、游玩等多种兴趣爱好；张岱年是典型的“无为”，一生除了读书没有任何别的爱好，日常饮食以粗茶淡饭为主。。在《以弗所书》第四十课，保罗的“夫妻之道”是建基于“基督爱教会”和“教会顺服基督”两个超越时空，永不更改的真理上；但婚姻专家所提出的则是许多窍门如沟通技巧，用来维持夫妻关系和家庭和谐的“法”。我在课程里说：这些技巧很重要，因为很多时候，男女双方从恋爱时的“书画琴棋诗酒花”样样美 ，一夜之间变成“柴米油盐酱醋茶”的现实生活，如果没有这方面的装备，他们将会“硬碰硬”，肯定会碰得焦头烂额。但我也提醒大家，专家给我们的这些技巧是夫妻之道里的“法”，他们有时本末倒置，把夫妻之道里的“道”忽略了。兰迪·鲍许教授在整场演讲里，没有只字提到信仰对孩子的重要（他大概不是基督徒），所以他的教导孩子“全力实现儿时梦想”，只是一个“法”，不是放之四海而皆准的“道”。那么，什么才是“道”呢？大卫王在晚年时，他忙着些什么，他给孩子所罗门的“最后的演讲”，有什么教导呢？
让我卖一个关子，现在先谈谈人进晚年，要怎样做一个“老人”。
2。我在上一课说：“人到晚年，生理、心理和精神状况都会出问题。一个人如果没有智慧行走晚年最后的路程，前半生所有的‘丰功伟业’，都有可能被后半生的‘糊涂账’一笔抹杀。延年益寿固然好，但如果变得老奸巨滑、老气横秋、倚老卖老、老生常谈、老于世故（贬义）、老调重弹、老蚕作茧 。。以致成为国家、社会、家庭、教会的累赘，那不如‘老而早死’会更好。”在林政杰博士著的《箴言的讲章》（2003年11月版，人人书楼出版发行），他给“老人十诫”，告诉人怎样做个好“老人”，其中五个是消极的，五个是积极的。我把“十诫”抄录在这里供大家参考：
1。说话切勿长气：老人的毛病是长气多言，絮絮不休，反来覆去，说话多而无新意，令人厌倦。应该言简意赅，直接了当，以短为贵，才可引以兴趣。
2。勿发古怪脾气：乖僻的脾气，叫做「脑闷」；老年人倚老卖老使人难以应付，弄到「神憎鬼厌」，使人不安，自己也时时生气而不感愉快。
3。切勿过事批评：对人对事老人遇事批评，不但使当事人不安，惹起反感，而且过后批评于事无补，若要批评需有积极性，不求责难。
4。切勿留恋追忆：不要留恋过去作不断的回头，老人的毛病是回顾追忆，从前的好日子不会再重来，要有前瞻的远象。
5。勿恋久留工作：切勿在从业多年的工作上留恋过久，而不肯放手。其动机虽出于忠心与爱护，但其结果阻碍青年人升迁的机会，不要把位置长久占据而且碍进步，惹起反感。
6。应富有幽默感：幽默是保持青春的秘诀，可使自己有快感，又使他人觉得可亲。过份的严肃毛病，使后进难以亲近。
7。要获有益好尚：要获得若干有益身心的好尚，以娱晚年；如园艺、养鱼、音乐、阅读、写作、游戏之类。不要终日闲居，无所用心，是一种刑罚。
8。努力不断长进：活到老学到老，要尽力求进步，从阅读中探求新知识，从社交中探察社会的实情，从集会中获悉舆论的趋向，才不致落伍。
9。应该退而不休：要退而不休，退而不老。一个人的老化程度，是照他的感觉而定的；不要自甘衰老，多作有益的社会义工。
l0。尽扶后进义务：当尽扶植后进的义务，表现提拔后起之秀精神，并公开赞扬并作证，使好人好事发扬，革新社会，和谐进步。（完）
3。做一个好“老人”不简单，做一对好“老夫老妻”更不简单。当然，圣经的“夫妻之道”- “你们作丈夫的，要爱你们的妻子；你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。”（弗五：22，25）也是“老夫老妻之道”。不过，夫妻关系里多了一个“老”字，好的话，彼此是“少年夫妻老来伴”；不好的话，每天大眼瞪小眼，瞪了几十年，一定瞪成“斗鸡眼”。林国亮牧师在一篇文章《老年的家庭》，用以撒和利百家晚年的家庭生活作为例子，告诉我们这对原先条件非常优秀，彼此相爱，而且有上帝的引导和印证的夫妻，在结婚六十年后何以家庭成员的关系如此紧张。他说：
。。《创世记》二十四章记载以撒和利百加互相择偶的过程真可说是天作之合。以撒的家境富裕，是父母老年而得的独生爱子，性情和平、不争竞、安静、老实、有深度。利百加则健康、美丽、慷慨、主动，且有果敢冒险的精神。更难得的是他们的婚姻的确是有上帝的引导和印证。以撒四十岁和利百加结婚（参创二十五：20），六十岁生了双胞胎（参创二十五：26)，到《创世记》二十七章，当以撒要为年纪已过四十的以扫（参创二十六：34）祝福时，以撒和利百加至少已经结婚六十年之久。
此时，以撒和利百加的爱情似乎已经退色，家庭生活充满了危机。他们的夫妻关系出了问题（参创二十七：5-17、41-46），当以撒打算为以扫祝福的时候，他们之间显然各怀心事、互相隐瞒。后来以扫要杀雅各时，利百加还得欺骗丈夫，好让雅各得以顺利逃亡。他们的亲子关系出了问题（参创二十五：27、28），父母对两个儿子有所偏心。爸爸偏爱老大，妈妈偏爱老二。在面对临终祝福危机的时候，《圣经》用的是：「以撒对他儿子以扫说话。。利百家就对她儿子雅各说。。」（创二十七：5、6）儿子雅各更为了取得长子的名分，而欺骗眼睛昏花的父亲。他们的兄弟关系出了问题，以扫因为雅各夺走了原属于他的长子名分而心生怨恨，甚至要用暴力杀死自己的弟弟。他们的婆媳关条也出了问题（参创二十六：35，二十七：46，二十八：8)。利百加常为此心中愁烦，甚至厌烦性命，连活都不想活了。而以撒也看不中以扫所娶的迦南媳妇。。。（完）
“老夫老妻”除了要遵守圣经的“夫妻之道”外，夫妻之“法”也不可少。林国亮牧师在文章里提到老夫老妻“彼此沟通”的重要性。他说：
。。当利百加怀孕的时候，上帝已经告诉她将来大的要服侍小的。按常理判断，当时利百加必然会把上帝的话转告以撒。经过四十几年之后，我们不晓得以撒是因为不明白孩子出生前那段预言的涵意，或是老糊涂而根本忘了那件事，或是因为偏爱以扫的缘故而明知故犯。总之，他刻意不让利百加、雅各或其它任何见证人知道或参与这件极其庄严的祝福。而利百加呢？当她在以撒和以扫不知觉的情况下知道他们的计划后，并没有和以撒作任何的沟通，反倒立即和雅各篡谋夺取长子的祝福（参创二十五：21-23，二十七：1-1O，41-46，二十八：1、2)。
如果今天历史重演，而且可以改写，或许我们可以把二十七章六节由「利百加就对她儿子雅各说」改成「利百加就对她丈夫以撒说」，那么以扫的谋害、利百加的欺骗和雅各的亡命，都可能避免。曾经有一个研究发现，某些婚姻危机的出现，不是夫妻不懂得沟通的技巧，而是夫妻的一方或双方根本就不顾意沟通。显然的，如果我们希望婚姻可以和谐，维持双方沟通的畅通是必须的。《箴言》十五章四节说：「温良的舌，是生命树；乖谬的嘴，使人心碎。」沟通确实重要。。。。。（完）
除了“彼此沟通”，当然还有其他的“法”，如“彼此接纳”，“彼此取悦”，“彼此饶恕”。。。
4。做个好“老人”不简单，做一对好“老夫老妻”也不简单，做个好“老牧师”更是艰难。 老人的问题本来就是老牧师的问题，但老牧师若还在教会事奉，自己“不知老之将至”，还继续包揽一切大小事，不放心交棒给年轻的牧师传道人，自己的灵命又停滞不前。。。美其名是忠心至死，实际上是拖累或耽误了整个教会前进的步伐。 请大家别误会，我不是说老牧师都要尽快从教会退下来，交棒给别的传道人。其实，好的“老牧师”有很多，就好像好“老人”到处有，我只是把自己所看到的一些比较“极端”的例子与大家分享。作为教会领袖的，可以 用此时常警惕自己，有则改之，无则加勉。
做个好“老牧师”，难在哪里？有时会友把一些特别有名声的老牧师“推上神台”，如我在《以弗所书》第二十课说：“。。还有，在一些论坛和网页上，我们也会看到一些人把上帝的仆人如王XX、宋XX、倪XX、李XX、袁XX、杨XX。。特别是那些为主坐监十、二十年，甚至忠心至死，死在劳改营的。。几乎推上神台，把他们‘圣’化。‘圣’价提高了，就不管他们教导什么，只要把他们过去写的或讲的信息搬出来，就是‘圣言’，谁也不可再说什么。譬如，有人搬出一篇《为什么不过圣诞节》，就有人要‘抵制出自异教魔鬼的所谓圣诞节’，说中国教会不应跟随海外的教会。。。。不庆祝圣诞节没什么不对，但何必要说到‘抵制’，将相对化的变成绝对呢？。。”这样做无意中会造成一些老牧师从“神台”上看人，有的甚至会“沾沾自喜坐上神台”说一些“神话”，如八、九十岁的李XX 在美国说：“。。上帝从前是生的，后来变成熟了，好像生鸡蛋煮熟了的变成熟鸡蛋一样。。。耶稣是被造的。。。”唐崇荣牧师在一次讲经大会上这样说他：“。。那么他的根据是什么呢？有人从洛杉矶把那一本书带给我看，我就在里面查，查到里面讲这样的话语，他讲说‘耶稣在末后的日子，最后一天，最大的日子就站起来呼喊说，信我的人如同活水江河从他心里涌到永生’，接下去一节‘因为那时圣灵还没有赐下来。’这是约翰福音第几章？第七章里面讲的，因为那时圣灵还没有赐下来，那么，‘他说原文不是这样，原文是说 because at that time the spirit was not yet.’was not yet，所以他说希腊文的意思‘圣灵还不存在’，那个时候圣灵还不存在。而圣灵从什么时候存在呢？就从哥林多后书提到‘主就是那灵’，从那边他说，‘那这个时候圣灵存在。’那圣灵存在，‘那灵’不是指单单‘圣灵’，‘那灵’的存在从没有变成有的时候，经过死而复活的过程成就了三一真神，这就是那个灵。他就从这里发挥了‘上帝从生的变成熟的’。。。”这样的谬论把一些人误导了，变得服服贴贴走他错误的道路。
负面的东西我不要多说，还是看看圣经怎样说。圣经里有很多好的“老牧师”，摩西是其中之一。上帝说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二：3）经过几十年的磨练，进入晚年的摩西不但忠诚侍主，始终不懈，还是一个非常谦和，没有摆架子的“老牧师”。 保罗进入晚年时，他是怎样的“老牧师”呢？腓三：12-14 “这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”这种“忘记背后，努力面前地竭力追求”，不单会叫许多传道人汗颜，更会叫一些老牧师惭愧的无地自容。一般传道人很容易把过去听到的，学到的东西当作是“真理”来传讲，如上述的“不过圣诞节”；老传道人就有更多这样的“真理”，也有更多属灵的词汇，如“属灵遮盖”、“灵的实际”、“释放神的话语”。。救恩的真理是不变，是绝对的，但我们的属灵经历和认知未必是绝对和无误，除非是出自真理的圣灵所引导，并经得起上帝所启示的真理的验证。在保罗的书信里，那些与当时社会文化的背景有关的教导非常少，如女人讲道、蒙头的问题，老牧师保罗在圣灵的引导下，尽量不谈这些，而专注在那些放置四海而皆准的真理，他老得一点也不糊涂。
还有，老牧师保罗的提携后进也值得我们学习。从《提摩太前、后书》，我们可以清楚看到他的“为父之心”，保罗对那位“因信主作我真儿子的提摩太”是如何的疼爱他，顾念他的起居健康，关心他的祷告生活，他在教会的事奉，他对上帝、对人的态度和他事奉的心志等。保罗放心地把年轻的提摩太留在以弗所教会，对他说：“不可叫人小看你年轻”（提前四：12）我们也能够这样放心地交棒吗？
5。下一课，我们就回到正题，正式查考代上二十二至二十九章，看大卫王在晚年时，他忙着些什么，他给孩子所罗门的“最后的演讲”，有什么教导？
箴十六：31 “白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。”
箴二十：29 “白发为老年人的尊荣。”
诗七十一：18 “上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代。”
变老或变成熟
贵格会将老年称为是全心致力于「培养灵性」的生命季节。在这时期，我们可以专注于更认识上帝，并培养更多与上帝相象的品格。年岁使我们的体力衰退，夺走一切可使我们忙碌之事，这是上帝用来放慢我们脚步的方法，以使我们能花更多时间在 他身上。这时，我们对人生、对自己与他人，都会有更深的省思。
改变是人生中不可避免的一部分，我们在活着的每一分钟里，都不断地被塑造。每一个念头、每一个决定、每一次行动、情感与回应，都将我们塑造成某一种人。我们若不是愈来愈像基督，就是愈来愈不像，反而成了上帝原本要我们成为的形象之讽刺画。
的确，年老会使我们失去某些东西，像是体力、速度、敏捷度等。但此时你更当思想上帝所赐的平静、所留下的平安、所赏赐的救恩，以及他向我们所显现的信实（诗七十一：15）。
老年是增添美德、属神的性格、内在力量与品格之美的最佳时机。因此，智慧人说：「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着」（箴言16章31节）。（DHR）
（取自《灵命日粮》 - 2005 年 7 月 25 日）有问题要提出来讨论吗？欢迎您与我联络。电邮地址是：
