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1。在继续查考所罗门王建殿有法之前，我先请大家注意：
在摩西时代，耶和华对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。。。我要住在以色列人中间，作他们的上帝。”（出二十五：8，二十九：45）圣经对会幕的描述用了很多章节，如出二十五章至二十七章、三十章、三十六章至三十八章等。
在所罗门王时代，圣经说：“我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。。我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”（王上六：13，八：13）圣经对圣殿的描述不多，只有王上六至七章（代下三至四章）。
当希律王重建圣殿的时候，圣经有说什么吗？约二：20 说：“犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’”圣经对这个圣殿完全没有提供任何资料，在主后七十年，罗马人还用一把火把它烧毁，只留下一道“哭墙”。
会幕和圣殿是上帝住在他的民以色列的居所，但现在耶稣基督已经道成肉身，住在我们中间（约一：4）；基督是教会的头（弗五：23），教会是他的身体（弗一：23）；我们是上帝的殿，上帝的灵住在我们里头（林前三：16），怪不得圣经对耶路撒冷圣殿的描述是愈来愈少了。
有人问：何以先知以西结用了那么长的篇幅（结四十至四十六章）来描述异象中所看见的圣殿呢？那是末日在耶路撒冷重建的圣殿吗？不是。启二十一章谈到新耶路撒冷从天而降的时候，说：“我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。”（22节）先知以西结看到的理想的圣殿是象征基督耶稣，他已经来了，他要再来！
所以，我们在查考圣殿的形式和构造时，由于圣经没有提供所有的细节或资料模糊不清，以致各门各派有不同的解释，我们不要太执著；大家也不要过分地灵意解释圣殿和里头的东西。
2。王上七：13 - 14 “13所罗门王差遣人往推罗(Tyre)去，将户兰(Hiram)召了来。14他是拿弗他利支派(Naphtali)中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。”
代下二：13 - 14 “13现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰(Huram)所用的，14是但支派(Dan)一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠，一同做工。”
户兰（Hiram）的母亲是拿弗他利支派(Naphtali)的人，还是但支派（Dan）的人？这两个支派的边界是相连，在所罗门时代，但支派属地可能已经归给拿弗他利支派，户兰的母亲可能是住在但地的拿弗他利支派的人。从这两段经文，我们知道户兰是个巧匠，他和所罗门王的巧匠一同做圣殿里里外外的工。什么工呢？我们看下文就知道了。
3。王上七：15 - 50 “15他制造两根铜柱(pillars of brass)，每根高十八肘，围十二肘。16又用铜铸了两个柱顶(chapitars)安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修的网子(nets of checker work)和拧成的炼索(wreaths of chain work)，每顶七个。18网子周围有两行石榴(pomegranates)遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。19廊子(porch)的柱顶径四肘，刻着百合花(lily)。20。两柱顶的鼓肚(belly)上，挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤(Jachin)；左边立一根，起名叫波阿斯(Boaz)。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。23他又铸一个铜海(sea)，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。24在海边之下，周围有野瓜(knops)的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。25有十二只铜牛(oxen)驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。26海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特(baths)。27他用铜制造十个盆座(bases)，每座长四肘，宽四肘，高三肘。28座的造法是这样：四面都有心子(borders)，心子在边子(ledges)当中。29心子上有狮子(lions)和牛(oxen)并基路伯(cherubims)，边上有小座(base)，狮子和牛以下有垂下的璎珞(certain additions made of thin work)。30每盆座有四个铜轮(brazen wheels)和铜轴(plates of brass)。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架(undersetters)，其旁都有璎珞(additions)。31小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式；径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。32四个轮子(wheels)在心子(borders)以下，轮轴(axletrees of the wheels)与座相连，每轮高一肘半。33轮的样式如同车轮(chariot wheel)，轴(axletrees)、辋(naves)、辐(felloes)、毂(spokes)都是铸的。34每座四角上都有盆架(undersetters)，是与座一同铸成的。35座上有圆架(compass)，高半肘；座上有撑子(ledges)和心子(borders)，是与座一同铸的。36在撑子和心子上刻着基路伯、狮子和棕树(palm)，周围有璎珞(additions)。37十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。38又用铜制造十个盆(lavers)，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。39五个安在殿门的右边；五个放在殿门的左边。又将海放在殿门的右旁，就是南边。40户兰(Hiram)又造了盆(lavers)、铲子(shovels)和盘子(basins)。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。41所造的就是两根柱子和柱上两个如球(bowls)的顶，并两个盖柱顶的网子(networs)，42和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶；43十个座和其上的十个盆；44海和海下的十二只牛，45盆(pots)、铲子(shovels)、盘子(basins)，这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜，为耶和华的殿造成的。46是遵王命在约旦平原(the plain of Jodan)，疏割(Succoth)和撒拉但(Zarthan)中间，借胶泥(clay)铸成的。47这一切，所罗门都没有过秤，因为甚多。铜的轻重也无法可查。48所罗门又造耶和华殿里的金坛(altar)和陈设饼(shewbread)的金桌子(table of gold)。49内殿(oracle)前的精金灯台(candlesticks of pure gold)：右边五个，左边五个，并其上的金花(flowers)、灯盏(lamps)、蜡剪(tongs)，50与精金的杯(bowls)、盘(basins)、镊子(snuffers)、调羹(spoons)、火鼎(censers)以及至圣所、内殿的门枢(hinges)，和外殿的门枢。”
代下三：15 - 四：22 “15在殿前造了两根柱子，高三十五肘，每柱顶高五肘。16又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上；又做一百石榴，安在链子上。17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。2又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。3海周围有野瓜（注："野瓜"原文作"牛"）的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。4有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内；5海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特。6又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边。献燔祭所用之物都洗在其内，但海是为祭司沐浴的。7他又照所定的样式造十个金灯台，放在殿里：五个在右边，五个在左边。8又造十张桌子，放在殿里：五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。9又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。10将海安在殿门的右边，就是南边。11户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了神殿的工。12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上。每网两行，盖着两个柱上如球的顶。14盆座和其上的盆，15海和海下的十二只牛，16盆、铲子、肉叉子与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的。17是在约旦平原、疏割和撒利但中间，借胶泥铸成的。18所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。19所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。21灯台上的花和灯盏并蜡剪都是金的，且是纯金的。22又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。”
就如上一课我说的，不要说解释这段经文，就算读这段经文也真不容易，因为编撰者没有摄像机，只是用文字来描述这些圣殿里的东西。所以，我要再用图表分析这段经文，帮助大家的解读；我也会从《圣经评论 Bible Review》BR 10:02 April 1994 所刊登的一篇文章 Inside Solomon's Temple （作者：Prof Victor Hurowitz，Full Professor of Bible, Department of Biblical and Ancient Near Eastern Studies, The Ben Gurion University of the Negev, Beer Sheba, Israel.）选取一些图片供大家参考。
项目
经文（列王纪上）
经文（历代志下）
注
1
铜柱
七：15-22
15他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。16又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修的网子和拧成的炼索，每顶七个。18网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。19廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。20。两柱顶的鼓肚上，挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。
三：15-17
15在殿前造了两根柱子，高三十五肘，每柱顶高五肘。16又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上；又做一百石榴，安在链子上。17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。铜柱有多高？十八肘？还是三十五肘？NIV （代下三：15）加上“共三十五肘”；但文士抄写错误，把十八写成三十五的可能性更大。从建筑学的角度来看，铜柱应该与殿前廊子的高度（二十肘）相近。
柱顶的样式很难准确地描绘，因为资料过于精简。但可以肯定的是，这样的柱顶不是所罗门王圣殿独有的，像古埃及的底比斯（Thebes）卡纳克（Karnak）神庙（主前16-11世记），模仿植物形态（百合花、石榴、莲花等）的柱头随处可见；这些柱还有雕刻或绘画手法大量装饰的图案。
2
铜海
七：23-26
23他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。24在海边之下，周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。25有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。26海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。
四：2-5,6，10
2又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。3海周围有野瓜（注："野瓜"原文作"牛"）的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。4有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内；5海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特。 。。。6。。但海是为祭司沐浴的。。。10将海安在殿门的右边，就是南边。
铜海是为祭司沐浴的。
铜海的容量有多少？两千罢特？还是三千罢特？ 史学家约瑟夫（Josephus）说铜海是半球形，这样容量应该是：1/2 X（4/3）X Π X (半径的立方）= 883.5 立方尺（假设一肘=18寸， Π=3.1416）。1 罢特 = 5.75 gals = 0.923126立方尺，所以铜海的容量是 957罢特。
若铜海是圆筒形，容量应该是：Π X (半径的平方）X 高度 = 1325.36立方尺 或 1436罢特。看来这个数字更靠近王上七：26 的两千罢特。
3
铜座
七：27-39
27他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。28座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中。29心子上有狮子和牛并基路伯，边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。30每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。31小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式；径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。32四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。33轮的样式如同车轮，轴、辋、辐、毂都是铸的。34每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。35座上有圆架，高半肘；座上有撑子和心子，是与座一同铸的。36在撑子和心子上刻着基路伯、狮子和棕树，周围有璎珞。37十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。38又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。39五个安在殿门的右边；五个放在殿门的左边。又将海放在殿门的右旁，就是南边。
四：6
6又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边。献燔祭所用之物都洗在其内。。。洗濯盆是用来洗献燔祭所用之物。
类似这样的盆座和盆有主前十一世记，发现在塞浦路斯（Cyprus），有轮子和刻有 基路伯的铜车。（看图三）
每个洗濯盆的容量是四十罢特，约230gallons，或880升。
4
铜坛
（祭坛）七：40
40户兰又造了盆、铲子和盘子。
四：1
1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。王上七章虽然没有提这座祭坛，但在王上八：63-64 说：“63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼。64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。”可见祭坛是有的。
户兰造的盆、铲子和盘子，也是为献祭在祭坛上用的。看图四。
5
金灯台
七：49
49内殿前的精金灯台：右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，四：7,20-21
7他又照所定的样式造十个金灯台，放在殿里：五个在右边，五个在左边。 。。20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。21灯台上的花和灯盏并蜡剪都是金的，且是纯金的。
《王上》和《代下》都没有提供太多有关金灯台、陈设饼桌子和香坛的资料。我们只能从出二十五：23-30（桌子），31-40（金灯台）和出三十：1-10（香坛） 略知一二。
6
陈设饼桌子
七：48
48所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子。
四：8，19
8又造十张桌子，放在殿里：五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。。。19所罗门又造上帝殿里的金坛和陈设饼的桌子，7
香坛
七：48
48所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子。四：19
19所罗门又造上帝殿里的金坛和陈设饼的桌子，8
其他
七：50
40户兰又造了盆、铲子和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。41所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，42和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶；43十个座和其上的十个盆；44海和海下的十二只牛，45盆、铲子、盘子，这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜，为耶和华的殿造成的。46是遵王命在约旦平原，疏割和撒拉但中间，借胶泥铸成的。47这一切，所罗门都没有过秤，因为甚多。铜的轻重也无法可查。。。
50与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。四：11-18，22
11户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了神殿的工。12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上。每网两行，盖着两个柱上如球的顶。14盆座和其上的盆，15海和海下的十二只牛，
16盆、铲子、肉叉子与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的。17是在约旦平原、疏割和撒利但中间，借胶泥铸成的。18所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。
22又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。调羹有何用？看 《石头还在呼喊》的《所罗门王的金子和调羹》一文。
9
祭司院和大院
四：9-10
9又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。10将海安在殿门的右边，就是南边。
圣殿有分内院（王上六：36 祭司院，有祭坛、洗濯盆和铜海）和外院（以色列民敬拜的地方）。所谓大院（王上七：9，12 ），应该是包括了圣殿和所罗门王宫室的整块地。进入内院和外院，要通过院门（gates）。
平面图（一）
（图二）立体图
（图三）发现在塞浦路斯（Cyprus），主前十一世记，
有轮子和刻有基路伯的铜车。（看图三）
（图四）盆、铲子、肉叉子。。都是为献祭在祭坛上
用的。这些是在 Tell Dan 发掘的主前八世记用在祭坛上的铁铲子
4。王上六：37 - 38，七：51 “37所罗门在位第四年西弗月(zif)，立了耶和华殿的根基。38到十一年布勒月(Bul)，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。。。51所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿，都带来放在耶和华殿的府库里。”
代下五：1 “1所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在上帝殿的府库里。”
所罗门用了七年的时间建殿，现在终于完工了。大卫王帮了他一大把，因为大卫在晚年为建殿这项庞大的工程预备了所需要的材料（硬件）和组织（软件）。
接下来，所罗门王还要做什么？我们下一课再见。
所罗门王用七年建圣殿，在古代近东历史上，这还是小儿科。下图是古埃及新王国时期（主前16-11世记）在底比斯（Thebes）所建的卡纳克（Karnak）神庙。总长366米，宽110米，前后一共造了六道大门，而以第一道最为高大（高43.5米，宽113米）。它的大殿净宽103米，进深52米，密排着134根大柱，中央两排12根柱子高21米，直径达3.57米。上面架设着9.21米长的大梁，重达65吨。在二、三千年前，要把65吨重的大石梁架到21米高的柱顶，无论怎么说，这也是一项了不起的工程。
卡纳克（Karnak）神庙的平面图
卡纳克（Karnak）神庙
卡纳克（Karnak）神庙进口处的公羊甬道
再大、再宏伟的殿，如果上帝不住在里头，这殿不过是建筑艺术品。
教堂也是一样。再大、再高、再宏伟庄严的教堂，如果上帝不住在里头，如果教会的头不是基督，没根没基，房角石只是装饰用的奠基石，这教堂/教会也不过是建筑艺术品。
更危险的是，圣殿和教堂/教会会给人一个虚假的安全感。请看已故杨牧谷博士在他的著作《泪眼先知耶利米》（校园书房出版社，1989年）怎样说犹大末期的圣殿观：
。。。人类恒久的悲剧，就是以非代替是：以非爱代替爱，以非神代替神。犹大末期的人，代替爱神的，就是献祭；代替神的，就是圣殿。。。先让我们了解一下犹大末期的圣殿观。人的宗教性需要某种实物作寄托，外在的，可见的和可参与的，就成了内心宗教性的聚焦点，是宗教的把手（religious handle），人是藉着它来“使用”宗教，满足自己的需要。耶利米时代的人，正是这样看圣殿。
昔日先知看圣殿是神与人同在的记号，它既是神悦纳人的敬拜和献祭的地方，也是人听从律法的训诲之所在；一方面是神建立圣洁公义的群体，另一方面是人表达对神的爱和顺服；换句话说，圣殿是神人立约和行约的见证。基于种种原因，圣殿曾一度荒凉，各人在自己的地方建立献祭的邱坛，律法书早已失传，无人讲述；耶路撒冷的圣殿变得冷清起来，直到约西亚修葺圣殿，重新发现律法书为止。 约西亚命人砸碎各地的邱坛，只许在耶路撒冷的圣殿献祭，要人齐集，与神重新立约，并且在圣殿宣读律法书。约西亚把宗教中心汇集于耶京可能有政治的作用，但他的宗教真诚是不容置疑的。就如前面说过，无论约西亚有多真诚，以中央政策来推动宗教改革，是有极大限制的。从反面来说，废掉各地的邱坛，并且刑罚崇邪的祭司，必造成某个阶层的怨恨，我们可以想象约西亚驾崩不久，他的改革全给废弃了，巴力热潮重卷整个耶路撤冷，昔日受罚的祭司必是主要的推动者。从正面来说，大多数老百姓对恢复圣殿昔日的规模，必有某种感情的作用，使他们对圣殿这建筑物产生种种联想，情况就如今天信徒对圣地或圣迹的感情一样。
。。。圣殿迷信原属先知传统的一部份。原来以赛亚十分强调神是藉圣殿与人同在这教义，锡安山更是不可动摇的，神是藉圣殿来介入人的历史舞台，因此圣殿就成了人信仰的山寨和保障。以赛亚认为“西罗亚缓流的水”（赛八：6）怎样代表神涓流不息的同在和参与，照样，锡安也代表真以色列人在审判时的保障（赛二十八：16），以赛亚未必是按字面意思来用“锡安山”、“耶路撒冷”，或“圣殿”，但民间却是这样了解和接受了 -- 圣山、圣城，与圣殿均是属于耶和华，因此是不倒的。
这个思想似乎还有历史事实的肯定的呢。亚述国在西拿基立的领导下，攻打北国以色列，希西家在以赛亚的教导下，一方面力拒亚述的统战工夫（代下三十二：9-15），另一方面他们向神求帮助，神就差遣使者，击退西拿基立（20-23），结果就如以赛亚预言的，“亚述地将要灭亡。。他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”（赛二十七：13）。
以赛亚不是一个肤浅的人，他当然明白耶和华的拯救并不在乎保存圣城和圣殿，而是盼望以色列人看到神的介入，进而促发以色列全国回转归神，形成将来神国度的核心团体，给列国作榜样（赛二十八：22，二十九：9-16，三十一：31-33，三十二：4-9）。以赛亚的盼望落空了，崇邪风气继续盛行，直到耶利米的时代。
对末期犹大国来说，以赛亚的信息似乎只有一个果效：圣殿与圣城是固若金汤，永恒不倒的 -- 这正是耶利米时代民间的流行信仰，已成了他们的圣牛，是不容置疑的，不容质问的。不单民间是这样相信，宫廷先知与祭司，甚至是约西亚时期和以后属申命记学派的改革者，也是这样相信；他们认为犹大国尽管脆弱，但昔日神行在亚述大军中的神迹，他今天也可以行在巴比伦当中，为的就是确保他的圣殿不被外邦人玷污。
耶利米眼看圣殿成了人逃避神，甚至是得罪神的地方，他的心情是不言而喻的，敬拜的行动与形式已经变成离开神的记号，神要的是内心的诚实、生活的圣洁，人却以为只要履行敬拜的命令，就可以应付神了。。。（节录完）
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