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1。我们在上一课看到所罗门登基后，除去了三个“政敌”，就是祭司亚比亚他，元帅约押和示每，圣经说：“这样，就坚定了所罗门的国位。”（王上二：46）接下来，所罗门最优先处理的国事是什么呢？
2。王上三：1 “1所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。”
大家觉得奇怪吗？所罗门王最优先处理的，竟然是与埃及法老结亲，娶了法老的女儿为妻。这真是不可思议的一回事。是编排上出错了吗？因为《七十士希腊文译本》 把它放在第四章尾。代下一：1-13 的平行经文里虽然没有提到这件事，但肯定婚娶是有的，因为在代下八：11 说：“所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说：‘耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。’”王上九：16 也重提这次的婚娶，说：“先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。”
还记得我在《课程纲要》提到的那些“极小化派”（Minimalist），就是二十世纪中叶兴起的“新考古学派”吗？他们质疑圣经历史书的可靠性，认为大卫和所罗门联合王国根本不存在，只不过是后世以色列人的传说美化，甚至捏造出来的，所以他们不相信有埃及法老把女儿赐给所罗门王这回事。他们说， 在所罗门王之前约四百年，埃及法老 Amenophis III （或称 Amenhotep III 亚门诺裴斯三世，1386-1349BC）曾宣称“from of old no (Egyptian) king's daughter has been given to anyone”（引自 William L Morgan, The Amarna Letters, Baltimore, MD:John Hopkins Univ Press 1992, letter 4:4-22）所以所罗门王不可能娶了法老的女儿为妻。
埃及法老 Amenophis III这些人忘记了“四百年”是一段不短的时间，规矩不可能一成不变的。譬如，法老 Amenophis III 的孙女 princess Ankhsenamun（看下图），也就是 King Tutankhamun （1334-1325BC）的遗孀，宁愿下嫁给赫人王子，也不愿成为庶民的妻子。其实，除了所罗门王娶了法老的女儿为妻，《列王纪上》还在另一处，王上十一：19-20 说：“哈达（Hadad）在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿(Tahpenes)的妹子赐他为妻。答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔(Genubath)。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。”这是发生在所罗门王在位的后期，埃及法老把王后答比匿的妹子赐给以东人哈达为妻。
princess Ankhsenamun（左边）还有，埃及历史也记载了法老 Psusennes II（960/959BC-945BC）把女儿赐给利比亚贵族 Osorkon（利比亚族 Ma 酋长 Shoshenq 的儿子），这个法老与所罗门王同期！这种把女儿嫁给外人的做法一直持续到主前六世纪，我们从史学家 Herodotus 的著作中才知道埃及法老再度严禁女儿外嫁的规矩。换句话说，在主前十世纪至八世纪的两百年间，埃及法老的女儿嫁给外族的事是千真万确。圣经的记载十足可信，我们一点不用疑惑！
所以问题不在有没有婚娶这回事，问题是：为什么所罗门王这样急着与埃及王法老结亲呢？这个法老是谁呢？
所罗门作王的时期是主前 970-930年。我在第一课说：
在埃及历史里，从主前 664年至 945年有非常详细地记录。主前 945年是 21王朝的末年，这个王朝共有七个法老，他们是：
（1）(Ne)sibanebdje(d)
（2）Neferkare Amenemnisu
（3）Psusennes I
（4）Amenemope
（5）Osorkon the Elder
（6）Siamun（斯亚们或译西门），979/978BC-960/959BC
（7）Psusennes II，960/959BC-945BC21王朝是一个比较势弱的王朝，对外采取比较怀柔宽宏的态度。Siamun（斯亚们）法老是与所罗门王的前十年执政同期（971/970-961/960BC），除了Siamun，其他埃及几个法老王都没有与地中海东部地区（Levant）有接触的记载。这位 Siamun 就是王上三：1 所罗门所娶的法老之女儿。他也是王上九：16 所说的那位“先前埃及王法老上来攻取基色(Gezer)，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。”
从王上九：16，我们可以推测，埃及法老 Siamun 把女儿嫁给所罗门是一种外交手段，这样大家可以联手对付共同的敌人非利士人；这是一种双赢的局面，因为当时埃及的国运日衰，而所罗门王刚上台，建造圣殿和处理内政是当务之急，不能让非利士人有机可乘。
3。王上三：2 - 4 “2当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。3所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。4所罗门王上基遍(Gibeon)去献祭，因为在那里有极大的邱坛（注："极大"或作"出名"），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。”
代下一：2 - 6 “2所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。3所罗门和会众都往基遍(Gibeon)的邱坛去，因那里有上帝的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。4只是上帝的约柜，大卫已经从基列耶琳(Kirjath-jearim)搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，5并且户珥(Hur)的孙子、乌利(Uri)的儿子比撒列(Bezaleel)所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。6所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。”
“当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍(Gibeon)去献祭，因为在那里有极大的邱坛。。” ---基遍在哪里？看图一，在耶路撒冷西北约九公里；也请大家参考我在《石头还在呼喊》（旧约篇）所写的一篇文章《在基遍池旁》。什么是“邱坛”（
“Bamah”, 英文 in high places)？圣经第一次提起“邱坛”是在利二十六：30，说：“我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日象，把你们的尸首扔在你们偶象的身上。我的心也必厌恶你们。”邱坛是迦南的外邦人祭拜偶像的地方，建立在山上的最高处 。以色列人进迦南之前，上帝一再命令他们不可效法迦南人祭拜偶像的行为，要他们“拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱象，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶象。”（申七：5） 但以色列人进入迦南后，特别是在士师时代，“各人任意而行”（士二十一：25），“去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华 - 他们列祖的上帝，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。”（士二：11-13）可见他们已经随从迦南人的恶习，在各地高处的邱坛祭拜偶像。当约柜落入非利士人手中，又神迹般被送回，停放在基列·耶琳的亚比拿达的家时（撒上七：2，撒下六：1 - 3，有五十至七十年吧），我们看到连撒母耳也有上邱坛祝祭（撒上九：13）。大卫在耶路撒冷作王后，虽然把约柜运回耶路撒冷，但百姓上邱坛祭拜的恶习并没有停止。王国分裂后，我们一再看到这样的记载：“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”（王上二十二：43，王下十二：3，十四：4，十五：4，35，十六：4，十七：9等）这也是先知们一再斥责他们的恶行，如耶三十二：35，结六：3等。
现在我们明白何以《列王纪》的编撰者特别提到“百姓仍在（基遍）邱坛献祭。。”和“所罗门。。还在（基遍）邱坛献祭烧香。。” 不是大卫在耶路撒冷为约柜支搭的帐幕不能献祭，因为下文（王上三：15）说：“所罗门。。就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭。。”，而是编撰者把百姓和所罗门王在基遍邱坛的献祭加上了贬义。有很多解经家认为编撰者是特意把所罗门娶埃及法老的女儿为妻和在邱坛献祭编排在这里，埋下伏笔，显示“他的心不像大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华 - 他的上帝”（王上十五：3），所罗门王从起初的倍受恩宠至后来的触怒上帝、离弃上帝（王上十一章）不是没有理由的。
但我们也不能完全肯定编撰者的意思：首先，所罗门在还没有娶埃及法老的女儿之前，他可能已经娶了另一个外邦人为妻。怎么说呢？我们知道，他的儿子罗波安(Rehoboam)登基的时候年四十一岁，他的母亲是亚扪人（王上十四：21），既然所罗门在位仅四十年，可见他在登基或之前一年就已经娶了亚扪人的女子为妻，违背了摩西的律法（出三十四：15-16，申七：1-4）。至于献祭，可能在耶路撒冷的会幕太小，不像基遍有极大的邱坛，所以百姓和所罗门才去基遍献祭（“在那坛上献一千牺牲作燔祭”）。况且上帝是在基遍“夜间梦中，向所罗门显现”（王上三：5），我们怎能说上帝不悦纳那里的献祭呢？
4。王上三：5 - 15 “5在基遍，夜间梦中耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’6所罗门说：‘你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的上帝啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？’10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11上帝对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。13你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。’15所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”
代下一：7 - 13 “7当夜，上帝向所罗门显现，对他说‘你愿我赐你什么，你可以求。’8所罗门对上帝说：‘你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。9耶和华上帝啊！现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多，10求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？’11上帝对所罗门说：‘我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；12我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。’13于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。”
“在基遍，夜间梦中耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’” --- 不管我们怎样解读上文有关所罗门的娶埃及法老的女儿和在基遍的邱坛献祭，不管所罗门王的心是否像大卫的心，“诚诚实实地顺服耶和华 - 他的上帝”（王上十五：3），总之，上帝喜爱所罗门是不容置疑（撒下十二：24）。他主动地问所罗门要求什么，他会赐给所罗门。这是上帝的恩典。
“所罗门对上帝说：‘你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华上帝啊！现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多，求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？’” --- 所罗门求什么？他求“智慧聪明”，英文是 understanding heart，原文是
（Shama），更好的翻译应该是《新译本》的“明辨的心”（NIV 作 discerning heart )，意思是明白事理，辨别是非，分别好歹，这也就是所罗门说的“能辨别是非。。判断这众多的民”（9节）和上帝说的“。。智慧可以听讼”（11节）。《申命记》第一章16-17节给这个字最好的解释：“当时，我（摩西）嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼（Shama），无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎上帝的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。'”
“上帝对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。’” --- 所罗门王求的不过是明辨的心，在听讼案件时可以作公义的判断，老实说，他并没有求智慧治理国事，因为听讼只是治理国事的一部分（当然，有辨别是非的心，应当也可以治理国事吧）。但上帝实在喜爱所罗门，他也记念自己与大卫所立的约（诗一百零五：8，一百零六：45），所以他不但赐给所罗门能明辨的心，所罗门所没有求的，“我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”有条件吗？有！“但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。”（诗一百零三：17-18）上帝对所罗门说：“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（14节）当所罗门的心偏离上帝的时候，上帝就是这样斥责他：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”（王上十一：11）
5。所罗门王上任的时候，他的心是否像父亲大卫那样“诚实、公义、正直。。行在你（上帝）面前”（6节），我们不敢肯定。但至少他知道自己的有限，“不知道应当怎样出入。。这民多得不可胜数。。谁能判断这众多的民呢？”（7-9节）所以，当上帝主动问他要什么的时候，他求有一颗明辨的心，可以在听讼案件时作公义的判断。这样的求问很讨上帝的喜悦， 因为上帝喜欢这样的王：“王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。”（诗九十九：4）他也是这样的上帝：“耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手；不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。”（耶二十二：3）
6。现在谈谈另一位上任不久（2009年一月20日宣誓就职）的奥巴马总统。他要治理的国家，要处理的国事远比所罗门王来得大，来得多，来得复杂。所罗门接续大卫作王，大卫是个“合神心意”的王，是个明君，除了留下几个政敌需要所罗门上台后立刻处理之外，所罗门面对的是个国运日衰的埃及帝国和那些已经臣服于大卫的邻国；最大的国事是兴建圣殿，但蓝图、材料、组织、工人，老 爸都已经替他预备好了。。。所罗门作王真是幸福。奥巴马不是，那个前任“牛仔总统”八年治国无方，给他留下一摊历来最烂的烂摊子：
由次贷危机形成的金融海啸席卷全球，鬼迷心窍的华尔街金融业者不务正业、追求暴利，银行坏账拖累了整个金融体系，全球经济今年（2009年）料将是二战以来第一次萎缩。。奥巴马就职后百日，首要任务就是解决经济危机，落实提出的巨额刺激经济方案，解决失业等问题，还要广泛改革整个金融业监管制度。。
外交和国防方面，阿富汗局势不断升级，要扩大阿富汗的安全部队，还是制定撤离战略。。怎样平息伊拉克战争。。中东以巴局势濒临失控。。对伊朗的政策。。
改革医疗福利保险制度。。设立碳交易系统。。推翻布什在2001年禁用政府经费资助人类胚胎干细胞研究的条例，结束所谓“美国科学史可悲的一个篇章”。。
总之，烂摊子一摊摊，就如奥巴马在就职典礼前在巴尔的摩的演讲会上说的，“在美国史上，很少有一代人必须如此庞大的挑战。。”
在出席总统宣誓就职之前，奥巴马和他一家人首先参加了在圣约翰的Episcopal教堂的私人祷告仪式。这已经成为了美国总统在就职前一个必经的程序。当选副总统拜登也参加了这个仪式。唱诗班唱的是“千古保障”（O God Our Help in Ages Past）。自从詹姆斯·麦迪逊（James Madison）以来的总统都在这个教堂至少祈祷过一次。圣约翰教会主任牧师Luis Leon欢迎奥巴马一家的到来，他有一篇短讲，接着为奥巴马与妻子米雪儿祷告和祝福，在祷告中还说希望四年后的这一天清晨还能在这里和奥巴马一家一起敬拜上帝（意思是说希望奥巴马会连任总统）。
接着，在就职典礼上，华理克牧师带领会众祷告。
华理克祷告说：
全能的上帝，我们的父亲，所有我们看到的和可以我们看到的都是因为你而存在，属于你，来自于你，同时因为你而荣耀的存在。在这里，我们知道上帝存在，上帝是三位一体的。您是仁慈的上帝，并且属于每一位爱你的人。
我们不仅仅看到第44次有和平的权力交接，同时我们在庆祝历史：我们任命第一位非洲裔的总统。我们如此充满感恩生活在美国，我们这里有一切可能性，一个非洲裔的人成为我们的统帅。同时我们知道今天马丁路德金等很多人他们在天堂看着我们，他们在欢呼。他们给新总统奥巴马以智慧来领导我们，给他以勇气让我们克服困难，并且给予他热情领导我们领导我们的子子孙孙。
愿上帝保护他和他的家人，还有副总统拜登和他的家人，以及其它所有自由选出的领袖。上帝请保佑美利坚，我们不是因为民族、宗教或血统而团结，而是因为致力于自由和人人平等的信念而在一起。
我们需要您的宽恕，我们推动繁荣时犯错的时候请你宽恕我们，我们没有能够尊重他人，没有给予他们值得给予的尊重的时候请宽恕我们。
我们未来将面临困难的日子，希望我们有新的目标、有新的责任、我们是谦卑的并且充满了决心，尽管我们意见有所不同。
我们要寻求共同的立场，做出自己的贡献，让我们大家团结在一起推动更公正、更健康、更繁荣的国家。
我们永远不能够忘记有一天所有的国家和所有的人民的都会站在您的面前。
（最后，他以几种不同的语言说“奉耶稣基督的名求”，并请大家一起用主祷文结束祷告。）
在奥巴马结束就职演说之后，卫理公会的约瑟夫·洛厄里 （Joseph Lowery）牧师上台祝祷：
上帝你带领我们，给我们擦去泪水，给我们指明前面的道路，有了上帝的支持，我们永远能够站立起来。
我们衷心感谢今天所经历的一切，并且呼求大家祝福美国第44任总统奥巴马和家人以及他的政府。他在一个低潮期进入到这个职位当中，但世界仍在我们手中。
我们为自己的国家和全球的国家所祈祷，尽管我们面临道德上的邪恶，我们的信念仍然不灭，在您的领导下我们会恢复稳定，纠正我们的错误，治愈我们的伤痕，使穷人免受剥削，使富人的特权不再存在。我们再次感谢美国第44任总统，感谢他鼓舞我们整个国家，告诉我们可以实现一个更好的美国。
我们致力于消除贪婪和腐败，消除经济和社会上的混乱，这个过程中我们愿意宽恕，并且使全球更加团结。我们愿意做出牺牲显出对总统的支持。我们要彼此支持而不是彼此的背叛，上帝使我们选择了爱而不是仇恨，使我们选择了包容而不是排斥，选择了容忍而不是彼此的仇恨。让我们更加认识到一个国家民的团结和作为家人的团结。让我们把这个的精神带到我们的工作场合和宗教场合。奥巴马和第一夫人米雪儿和他们的两个女儿我们以他们为榜样。面对未来不确定的日子，上帝帮助我们，让我们这个国家更加团结，并且与其它国家建立和谐的关系，每一个人都不应该充满担心和害怕，他们应该有自己最美好的梦想。在新的开始的时候，我要祈求上帝给予我们最好的回报，我们希望白人能够支持所有的种族。
（这时，现场响起阿门的声音，他也大声回应说：“阿门、阿门，所有的种族都是同一个族。”）
在所有的祷告里，我们都看不到有为奥巴马总统祈求上帝赐给他智慧聪明治理国事。上帝大概也不会“在白宫，夜间梦中向他显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’”我也不知道这位“天将降大任于斯人也”的奥巴马是否有向上帝求智慧聪明。与所罗门相比，奥巴马的内阁尽是华府与学府精英，单是哈佛教授便至少有十一个。如果没有来自上帝的智慧聪明，单靠精英和智囊团的智慧聪明，奥巴马最终能使美国起死回生吗？我们就拭目以待吧。
更多智慧
所罗门王是一个负责掌管古代近东地区最繁华的王国的年轻人。以色列人在当时是一个重要的民族，属地从幼发拉底河到埃及边境。因为权力甚大，所罗门王深知他需要治国的智慧。所以当上帝问这位年轻的王，他可以给他什么时，他没有祈求富裕或长寿，而向上帝求智慧(列王纪上3章9节)。这样的请求让上帝感到喜悦。
于是上帝对他说：「你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。」(11至12节)
第9节中所罗门王所求的「智慧」其实就是「倾听」。上帝给所罗门一个倾听的心，好让他可以治理万民，并「辨别是非」。
有智慧的人从上帝所晓谕的书(圣经)中倾听他的声音。当然他们也看别的书，但他们用上帝的话语来做判断。世上最高的智慧莫过于此。
若你需要智慧，向上帝祈求吧！使徒雅各说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。」(雅各书1章5节)
我曾对主教导漫不经心，
匆忙中从不会仔细聆听；
如今在祷告中认真思考，
我的心离上帝越来越近。（Gustafson）（取自《灵命日粮》2002 年 3 月 7 日，作者：David H Roper）
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