要再搜索吗？贰。圣经启示三位一体
上帝有三个位格，乃完全是一种启示的真理，不但在新约里面有清楚的晓谕，在旧约里面，也已有预言和暗示。兹分论之：
甲 新约的明证
一、圣父是上帝
新约里面指称圣父是上帝的经文，乃是不胜枚举。例如约翰福音第六章二十七节说:「人子是父上帝所印证的。」彼得前书第一章二节说:「是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，……」。此可以概其余，圣父乃是上帝，无需多事引证。
二、圣子是上帝
l.他乃明称是上帝 -- 例如约翰福音第一章一节说:「道就是上帝。」道不仅「与上帝同在」，而且「道就是上帝」。他的存在乃是在太初，乃超乎时间以外；他的存在，乃是与上帝在一起的，不分彼此的；他的本性，事实上乃就是上帝。在约翰福音第一章十八节说:「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(注四)约翰福音第二十章二十八节:「多马说:『我的主！我的上帝』」，耶稣对他未加申斥，这乃等于主明言他乃是上帝。倘使多马是出于过分兴奋而这样称呼主，必遭主斥责，说他妄称耶和华上帝的名，所以解经家认为这乃是主耶稣承认他是真神。反观使徒行传第十四章十一至十八节所记，当路司得城里的众人，见保罗所作的事，使生来瘸腿的能跳起来行走，便大声说，有神藉着人形降临，城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，要同众人向使徒献祭，巴拿巴、保罗，就大生反感，撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说:「诸君，为什么作这事呢?我们也是人」，观此，则主耶稣对多马对他的称呼，乃丝毫不发生反感，可证主耶稣已承认他确是他的主，他的上帝。苏西尼异端认为这无非乃是多马一时过于兴奋的呼喊，但解经家驳斥苏氏的谬见说，苏氏乃不知在犹太人中间从无人用过这种惊叹的呼喊。(注五）马太福音第五章三十四节说:「什么誓都不可起。不可指着天起誓，…不可指着地起誓，……」。多马乃是一个最多疑的使徒，约翰在他福音书里，郑重记载，乃是把此事作为全书的结论，他的主题乃是「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」(约一l)，乃是论主耶稣的神性。(注六)罗马书第九章五节说:「基督……是在万有之上，永远可称颂的上帝。」提多书第二章十三节说:「……等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」希伯来书第一章八节说:「论到子却说:『上帝阿，你的宝座是永永远远的，……」第十节接着说:「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这等于说，主耶稣就是旧约里的耶和华，乃显示他绝对的神性。(注七)约翰壹书第五章第二十节说:「我们也知道上帝的儿子已经来到，……使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」其他如歌罗西书第二章九节说:「上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」。腓立比书第二章六节说:「他本来有上帝的形像，却不坚持自己与上帝平等的地位」(新译本)。
2.上帝的名专归他 -- 新约引证旧约经文，以专属上帝的名归与耶稣。假如他不是上帝，则以上帝的名来称耶稣，则将令人难于理解。例如马太福音第三章三节说:「预备主的道，修直他的路」；这乃是引旧约以赛亚书第四十章三节的话:「有人声喊着说:『在旷野预备耶和华的路』」。此乃令我们知道，主耶稣就是耶和华。约翰福音第十二章四十一节说:「以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话」。这乃是印证旧约以赛亚书第六章一节的话:「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。……」以弗所书第四章七、八节说:「他升上高天的时候，掳掠了仇敌」。这乃是以诗篇第六十八篇十八节中「掳掠仇敌」的耶和华来称主耶稣。彼得前书第三章十五节说:「要心里尊主基督为圣」，这乃是使徒彼得借着以赛亚书第八章十三节:「要尊万军之耶和华为圣」，来指称主耶稣。(注八)
3.他有上帝的属性 -- 上帝的属性，如生命、自有、不变、真理、慈爱、圣洁、永恒、无所不在、无所不知、无所不能，主耶稣乃都俱备。(l)他是「生命」-- 约一4:「生命在他里头」；约一四6:「我是……生命」。(2)他乃「自有」-- 约五26:「儿子也照样在自己有生命」；来七16:「他成为祭司，……乃是照无穷之生命的大能」。(3)他乃「不变」-- 来一三8:「耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的」。（4）他是真理 -- 约一四6:「我是……真理」；启三7:那「真实的」(新译本)。(5)他是爱-- 约壹三16:「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱」。(6)他是圣洁-- 路一35:那「所要生的圣者，必称为上帝的儿子」(并参小字注)；约六69「我们……又知道你是上帝的圣者」；来七26:「这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、……」(7)他是永恒的-- 约一l:「太初有道」；约一七5:在「未有世界以先，我同你所有的荣耀」；弗一4:「从创立世界以前，在基督里拣选了我们」；约八58:「还没有亚伯拉罕，就有了我」；西一17:「他在万有之先」；来一ll:「天地都要灭没，你却要长存」；启二一6:「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。」(8)他无处不在-- 太二八20:「我就常与你们同在，……」；弗一23:「是那充满万有者所充满的」。(9)他无所不知-- 太九4:「耶稣知道他们的心意」；约二24-25:「他知道万人;……知道人心里所存的」；一六30:「你凡事都知道，……」；使徒行传:「他知道万人的心」；林前四5:「他要照出暗中的隐情，显明人心的意念」；西二3:「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着」。(10）他无所不能-- 太二八18:「天上地下所有的权柄都赐给我了」；启一8:主「是昔在、今在、以后永在的全能者」。(注九)
4.神的工作都归他 -- 这些神的工作，并非讲神迹，乃是指创造世界，托住万有，死人复活，以及审判万人而言。这些工作的本质，乃是「全能的」。(l)创造世界-- 约一3:「万物是藉着他造的；……」；林前八6:「我们只有一位上帝，……并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的」；西一16:「万有都是靠他造的，……一概都是藉着他造的，又是为他造的」；来一10:「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的」，三3-4:「建造万物的就是上帝」；启三14:「那在上帝创造万物之上为元首的」。(2)托住万有-- 西一17:「万有也靠他而立」；来一3:他「常用他权能的命令托住万有」。(3)死人复活与审判万人-- 约十一25-26:「主耶稣说:『复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。』」约五27-29:「他行审判的权柄。……凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪」；太二五31-32:「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。……」(注一O)
歌罗西书第一章第十七节说:「万有也靠他而立」，这可知主耶稣乃是宇宙万物的结合力。这才令「天生蒸民，有物有则」，不致混乱。「神之格思」，实在「不可度思」(《诗经》)。所以大科学家牛顿说:「宇宙万物，必有一位全能的上帝在掌管统治」；「万有引力，必乃由於一位照着一定的法则在运行。」(注一一)赖德福氏(Hightfoot)认为万有引力，乃是主耶稣基督智慧的表现(注一二)。
5.他得到神独有的荣耀与敬拜-- 约五23:「叫人都尊敬子如同尊敬父一样」，一四13:「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」徒七59:「司提反呼吁主说:『求主耶稣接收我的灵魂』」；罗一○9:「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救」，一○13:「凡求告主名的，就必得救」；林前十一24-25:「你们应当如此行，为的是记念我。」来一6:「神的使者都要拜他」；腓二10-11:「因耶稣的名，无不屈膝；无不口称耶稣基督为主」；提后四18；来一三21:「藉着耶稣基督…愿荣耀归给他」；弗五21:「当存敬畏基督的心，彼此顺服」；彼前三15:「要心里尊主基督为圣」；启五12-14:「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」主耶稣所以应得这样的敬拜，又可证他乃为真神；否则乃为崇拜偶像，必为圣经所不许。(注一三)
初期教父游斯丁(Justin)称主耶稣是上帝。革利免(Clement)说主耶稣基督乃是上帝，审判活人死人的主。伊格那丢(Ignatius)说，他虽为天父的独生子，但却又不是被造的，他乃在无始的太初，即和天父在永恒里。(注一四)
6.他的名位乃和上帝是平等的-- 此可从施浸的仪式和使徒的祝福等来证明:(l)从施浸的仪式来说-- 太二八l9:「你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。」徒二38:「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，……」罗六3:「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，…」(2)从使徒的祝福来说-- 林前一3:「愿恩惠、平安，从上帝我们的父，并主耶稣基督归与你们。」林后一三13:「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」在祝福之时，恩惠乃是神授的、神圣的，主耶稣有权赐与，可证他乃是上帝。(3)再从其他经文来看-- 约五23:「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父」；约一四l:「你们信上帝，也当信我」，一七3:「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。」太十一27:「除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」林前一二4-6:「圣灵却是一位。……主却是一位。……上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。」罗一○17:「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」西三15:「要叫基督的平安在你们心里作主;……」帖后二16-17:「但愿我们主耶稣基督，……和……我们的父上帝，安慰你们的心」；弗五5:「在基督和上帝的国里」;西三l:「那里有基督坐在上帝的右边」；启二○6:「作上帝和基督的祭司」，二二3:「有上帝和羔羊的宝座」。这都可证主耶稣和上帝是平等的。
7.他自己宣称是和上帝平等的-- 主耶稣不但自己宣称他乃和上帝平等，他的门徒，也都这样宣称。约五18:他「称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。」腓二6:「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的」。但当时的犹太人，因他自己宣称他和上帝是平等的，竟「想要杀他」(约五18)。倘使主耶稣不是上帝，则他乃是一个自欺欺人的骗子，宁有此理，这正可证他确是上帝。当他被钉十架之时，甚至「百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说:『这真是上帝的儿子了。』」(太二七54)
8.其他可证主耶稣神性的经文 -- 圣经里面还有很多词句和称呼，都足明示主耶稣的神性，且和上帝是合一的。例如「上帝的儿子」、「上帝的独生子」、「上帝的形像」……太二四63-64:「大祭司对他说:『我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是?』耶稣对他说:『你说的是。……你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。』」西一15:「爱子是那不能看见之上帝的像，…...在一切被造的以先。J来一3:「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」；约一○30:「我与父原为一」，一四9:「人看见了我，就是看见了父」，一七ll:「圣父阿，求你……叫他们合而为一，像我们一样。」西一l9:「父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住」，二9:「因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」；约一六15:「凡父所有的，都是我的」，一七10:「凡是我的，都是你的；你的，也是我的」。
9.圣徒经验证明主耶稣的神性-- 基督圣徒，都深切体认主耶稣基督乃是绝对的、完善的、独一的救主，是配受万民敬拜颂赞的上帝；世人因为他们的罪恶和上帝隔绝，丧掉生命；但因主耶稣基督救赎的恩功，舍身流血，代死十架，得重新与上帝和好，出死入生他虽是上帝，但「为要拯救罪人」，他从天降世(参提前一15)；「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式;……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝。」(腓二7-11这乃是一个真正得救重生的基督圣徒必有的心态与感受；不能不心被恩感，在他面前谦卑低首，屈身敬拜，尊他为至高至圣的上帝。
三、圣灵是上帝
(l)他乃被称为上帝；(2)他有上帝的属性；(3)他做上帝的工作；(4)他有上帝的尊荣；(5)他乃和上帝同等。请分论之:
l.他乃被称为上帝-- 徒五3-4:「你欺哄圣灵，……不是欺哄人，是欺哄上帝了。」林前三16:「岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗?」林前一二4-6:「圣灵却是一位。……主却是一位。……上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。」于此我们又看到三位一体的序例。
2.他有上帝的属性 -- 一为生命，罗八2:「赐生命圣灵……」。二为真理，约一六13:「真理的圣灵来了……」。三为慈爱，罗一五30:「藉着圣灵的爱」。四为圣洁，弗四29、30说:「污秽的言语，一句不可出口…...不要叫上帝的圣灵担忧。」五为永恒，来九14说:「藉着永远的灵」。六为无处不在，诗一三九7说:「我往那里去躲避你的灵?」七为无所不知，林前二10说:「圣灵参透万事」。八为无所不能，林前三ll说:「一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人」。
3.他做上帝的工作-- 一为创造，创一1-2说:「起初上帝创造天地。……上帝的灵运行」。二为赶鬼，太一二2-5、8说:「靠着上帝的灵赶鬼」。三为责备，约一六8说:「他(保惠师，圣灵)既来了，就要叫世人为罪、……责备自己」。四为重生，约三8说:「从圣灵生」；多三5说:「圣灵的更新」。五为复活，罗八ll说:「藉着……圣灵，使你们必死的身体又活过来」；林前一五45说:「末后的亚当成了叫人活的灵。」
4.他有上帝的尊荣-- 林前三16说:「你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头」；他乃和上帝一同受人敬拜。
5.他乃和上帝同等-- 一从施浸的仪式讲，太二八l9 说:「你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。」倘施浸的仪式是一种敬拜，于此可见圣灵也和圣父、圣子，同受敬拜。再就使徒祝福来讲，林后一三14说:「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的惑动，常与你们众人同在。」倘使徒的祝福是祈祷，于此可见我们也同样向圣灵祈祷。彼前一2也把圣灵和圣父，圣子放在同样的地位，「照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多的加给你们。」
灵乃是生命最基本的要素，人的灵就是人自己；同理，圣灵也就是上帝。哥林多前书二ll说:「除了在人里头的灵，谁知道人的事?像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。」基督圣徒属灵的经验，例如祈祷或用诗歌来颂赞，乃是有力的证据，可见圣灵的神性，和主耶稣基督的神性，乃是相同的。倘使我们一旦开了灵眼，认识主耶稣是救主，则我们便不能不承认圣灵在我们里面所施的善工，把关于主耶稣基督的事指示我们。圣灵在我们里面，就是上帝亲身在我们里面。「圣灵乃是上帝最基本的精髓与本质，乃是上帝和圣子所同有的生命的要素；藉着圣灵，圣父和圣子一同临到我们，并在我们里面施行并彰显他们一切的作为。藉着圣灵的工作，上帝又有形有体的居住在基督里面。」(注一五)慕安得烈(Andrew Murray)说:「我们不应一直想感觉到圣灵在我们里面施行他的作为，乃是时时强烈的。圣经指示我们，能力和软弱，乃是很奇妙的连在一起。如云『我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道……只在乎上帝的大能。」 (林前二3-5)又说:『我什么时候软弱，什么时候就刚强了。』(林后一二10)上帝的能力，乃是照信心所给的能力；信心乃在暗中刚强，我们要想得到能力，而施用能力；上帝却要他的能力得到我们，而施用我们。」(注一六)
此乃证明，圣灵在旧约时代，虽他的工作是有限度的，但却并未因此使他的工作无效。诚「如经上所说:『从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他的人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」(约七38-39)-- 主耶稣说:「我若不去，保惠师(圣灵)就不到你们这里来；我若去，就差他来。」(约一六7)质言之，圣灵非等到主耶稣基督完成他救赎的恩功，不能完全履行他特殊的职分。上述的约七39，要从其他经文的亮光加以解释。从旧约的经文看，诗篇五一10-11说:「上帝阿，求你……使我里面重新有正直的灵。……不要从我收回你的圣灵。」可见圣灵早已存在。从新约的经文看，约一六1 3-1 5说:「等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理;……把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。……他要将受于我的，告诉你们。」旧约里面圣灵工作的限制，非仅在他的形式上，并且也在范围上和能力上。到了「五旬节……忽然，从天上有响声下来；好像一阵大风吹过，……他们(门徒)就都被圣灵充满」(徒二1-4)，圣灵便不再封闭，他的大能，才如浪潮涌溢，如活水江河。从此以后圣灵 -- 耶稣基督的灵，就把关于基督的事，彰显出来，使他完成的救赎的工作，深印在圣徒的心里；使主耶稣基督，不复局于一隅，藉着偏满天下的门徒，乃无处不在。
主耶稣乃有两种境界，一为卑微之境，一为尊荣之境。(注一七)在他卑微之境，他「反倒虚己，取了奴仆的形像」(腓二7)。到了他复活以后，天上地下所有的权柄，才都赐给他；到了他升天以后，他才能把圣灵差到世上来；而圣灵也只能到主耶稣基督到了尊荣之境，始能把他向世人完全启示出来，并使人成圣。犹如「一位属天的艺术家，只能在得到那属天的原有的正本，始能制印副本。」(注一八)
但照希伯来书九14说，基督乃是「永远的灵」。他在旧约时侯，不仅存在，并且已在施展他的工作，旧约先知的预言，以及许多预言的应验，即为圣灵的奇工。彼后一21:「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。」约七39虽说:「因为耶稣尚未得着荣耀」，所以「那时还没有赐下圣灵来」，并不能因此就以为在那以前就没有圣灵；正如我们不能说在爱迪生(Edison)以前，世界上，就没有电。爱迪生乃仅教我们有电的存在，以及如何使用电而已。奥古斯丁说五旬节乃是圣灵的生日(dies Natalis)，同理，我们可说，马利亚在伯利恒生了头胎儿子，就是主耶稣的生日；但这并不是否认主耶稣的话:「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」(约八58)在主耶稣没有在伯利恒诞生以前，他乃是「那不能看见之上帝的像，…...在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的……」(西一15-17〉。同理，五旬节虽是「圣灵的生)」，但圣灵早已在万有之先，做创世的奇工，并感动先知说预言。可是他正式的生日乃是在五旬节，要到主耶稣得着荣耀，始把关于基督的事，具体彰显出来，引导世人，明白一切的真理。(注一九)
乙 旧约的暗示
以上所论，乃是圣经关于三位一体在新约里清楚的晓谕，具体的明证。兹再从旧约里的预言和暗示，分别论列，以证三位一体。旧约里面，有许多经文，使我们可隐隐见到圣父、圣子、圣灵三者都是上帝，兹分四点来看:
一、关于神性多数的经文
这些多数，可证神乃三位一体。
1。名词与动词的多数-- 创世记二○13:「当上帝叫(『叫』乃多数动词)我离父家」；创世记三五7:「他在那里筑了一座坛。就给那地方起名叫伊勒伯特利(伯特利之神)，因为……上帝在那里向他显现。」(「显现」，乃多数动词。)
2.上帝用多数的代名词，称呼他自己 -- 创世记一26:「『我们』要照着『我们』(多数)的形像。」三22:「耶和华上帝说:『那人已经与「我们」(多数)相似』」，一一7:「『我们』(多数)下去，在那里变乱他们的囗音……」；赛六8:「谁肯为『我们』(多数)去呢?」
3.耶和华与耶和华，自相分别-- 创世记一九24:「当时『耶和华』将硫磺与火，从天上『耶和华』那里，降与所多玛和蛾摩拉」；何一7:「我(耶和华)却要怜悯犹大家，使他们靠『耶和华』他们的上帝得救」；提后一18:「愿主(耶和华)使他在那日得主(耶和华)的怜悯。」
4.神的儿子乃是归属耶和华 -- 诗二7:「耶和华…...说:『你是我的儿子，我今日生你。』」箴三○4:「谁立定地的四极?他名叫什么?他儿子名叫什么?你知道吗?」
5.神的灵乃是与神有分别(仅为他的一位)-- 创世记一1-2:「起初上帝创造天地。地是空虚混沌，……上帝的灵运行在水面上。」诗三三6:「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气(灵)而成。」赛四八16:「现在主耶和华差遣我和他的灵来」(「耶和华」、「我」、「灵」乃三位一体)；赛六三7、10:「照耶和华一切所赐给我们的，……和丰盛的慈爱……他们竟悖逆，使主的圣灵担忧!」
6.三重的称谓与三重的祝福-- 赛六3:「圣哉!圣哉!圣哉!」民六24-26:「愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」
三位一体，并非有三个上帝，这乃是多神论的异端，而乃为他多方面的丰盛和完善；而合一，也并不是一种抽象的个体，而藉着他多方面的作为，使我们可以晓得他的永能和神性，以及丰盛的荣耀。(注二O)
二、关于耶和华使者的经文
l.旧约记载耶和华的使者就是耶和华-- 创世记二二10-11、16:「亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说:『亚伯拉罕!亚伯拉罕』」、「耶和华说:『……我便指着自己起誓……』」三一ll、13:「上帝的使者在那梦中呼叫我说:『……我是伯特利的上帝;.…..』」
2.夏甲和以色列说耶和华使者就是耶和华-- 创世记一六9、13:「耶和华的使者对她说……夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的上帝。」四八15-16:「(以色列)给约瑟祝福，说:『愿……一生牧养我直到今日的上帝，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。』」
3.耶和华的使者接受仅属于上帝的敬拜-- 出埃及记三2、4-5:「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。……耶和华上帝……就从荆棘里呼叫说:『……当把你脚上的鞋脱下来，……』」士师记一三20-22:「……耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。……玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。……玛挪亚……说:『我们必要死，因为看见了上帝。』」
虽是在以后的经文里，「耶和华的使者」一词，有时乃指被造的使者或人的使者而言，但这乃是预表道成肉身，乃是「上帝在肉身显现」(提前三16)的预兆。在新约里面，主的使者，乃是被造的使者，例如太一20主的使者向约瑟显现；在使徒行传八26主的使者对腓利说话，在一二7主的使者拍彼得的肋旁，拍醒了他，领他出监，这都是被造的天使；但在旧约里面，除了「哈该奉耶和华差遣」，作「耶和华的使者」(该一13)以外，其余「耶和华的使者」，乃都是「上帝的显身」(Theophany)，乃是上帝自己向世人显现。耶和华的使者，乃为「上帝的道」的预表。例如创世记十一1-2、13:「亚伯拉罕坐在帐棚门口。举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就……俯伏在地，……耶和华对亚伯拉罕说……」。但三25-26、28:「王说:『看哪，我见有四个人，……那第四个的相貌，好像神子。』于是尼布甲尼撒……说:『至高上帝的仆人……的上帝，是应当称颂的!』」新约里主的使者，乃是被造的，所以不应受敬拜；旧约里主的使者，就是上帝，所以应和上帝同受敬拜。例如出埃及记三2-5说:「耶和华的使者…呼叫说:『摩西，摩西!……不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。』」但新约启示录二二8-9说:「约翰……在……天使脚前俯伏要拜他。他(天使)……说:『千万不可!我与你和你的弟兄众先知，……同是作仆人的。你要敬拜上帝。』」(注二一)
三、关於智慧与道(话)的经文
l.智慧和上帝有分别，但却和上帝永远同在-- 箴八l说:「智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?」太一一l9:「但智慧之子，在行为上就显为是」(根据古卷。新译本译为「但智慧藉着它所作的，便证实是公义的」)；路七35:「但智慧之子都以智慧为是」，一一49:「所以，上帝用智慧曾说:『我要差遣先知和使徒到他们那里去』」；箴八22、30-31说:「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。……那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」并参箴三l9:「耶和华以智慧立地，以聪明定天」；来一1-3「上帝……藉着他儿子晓谕我们;……立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉」。
2.上帝的道(话)，乃和上帝有分别，乃是在永世里神的旨意的执行者-- 诗篇一○七20说:「他发命医治他们，救他们脱离死亡。」一一九89说:「耶和华阿，他的『话J安定在天，直到永远。」一四七15-20说:「他发命在地，他的话颁行最快。……他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；……」
主耶稣是神(Theos)，但在另一意义上，他又不是神(ho Theos)，因他不是神性(Godhead)的全部，仅为三位一体的一位。(注二二)
四、关于弥赛亚的经文
1。弥赛亚是与耶和华同在-- 赛九6:「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」弥迦书五2:「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古，从太初就有。」
2.弥赛亚乃就是耶和华-- 诗篇四五6-7:「上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。……所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」玛三l:「万军之耶和华说:『我要差遗我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。』」在这段经文里，「弥赛亚」乃称为「主」；而在「主」前，且用「特定冠词」(The)，这种称号，只有对耶和华才施用；他「进入他的殿」，乃是到他自己的居所；他就是「立约的使者」，他乃与耶和华同在，他就是耶和华。(注二三)
关于三位一体的道理，在旧约里面，虽尚未有显明的教训，不能作为三位一体论充分的根据；但却有许多暗示，可资为三位一体论的胚种，而还可具体证实，新约里面的真理，犹如照相的底片，到了新约时期，就完全显明出来。(注二四)
