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(资料取自神召会出版社，黎洛夫著的《圣灵的诠释》)
在圣灵的浸这大条目下，有以下的小条目；我们要看灵恩派是如何解释圣灵的浸(或圣灵的洗，或灵洗)：
A。圣灵的浸与悔改归主的区别。
B。圣灵的浸 - 不同的名称与描述
C。圣灵的浸 - 象征性的描述
D。圣灵的浸 - 其本质与重要性
E。圣灵的浸 - 最初身体上的凭证
F。圣灵的浸 -
现今对我们是有益的
G。圣灵的浸 - 如何领受
圣灵的浸 - 现今对我们有益
在这里我们要探讨，圣灵的浸对所有基督徒，都有裨益。托雷牧师(R.A. Torrey)的话说：
“虽然，圣灵的浸是每一位基督徒的生得权(birthright)， 是靠基督赎罪之死，为我们取得的，当他升天坐在父神右 边，接受父的应许，将圣灵浇灌在召会，现今，假使任何 人没有亲自经验到圣灵的浸，是因为他们没有争取他的生得权。”
高富斯牧师(Jonathan Goforth)亦宣称：
“对我而言，圣经不外乎要表达，主耶稣计划使圣灵如 在五旬节大能的彰现，继续运行在我们中间，除非人故意 要销灭圣灵的感动，不然圣灵与火的浸之效力，不会在人 的心中消声匿迹。”
壹。旧约圣徒能，为何我们不能
我们已经注意到，圣经告诉我们有关：约瑟、摩西、比撒列、约书亚、七十位长老、俄陀聂、基甸、耶弗他、扫罗、大卫、拿单、迦得(代下廿九25)、参孙、亚玛撒、亚撒利雅、以西结、但以理、约珥、何西亚、阿摩司、俄巴底、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、哈该、西番雅、玛垃基、施浸约翰、撒迦利亚、以利沙伯、和西面，他们都被圣灵充满。
他们大部分都有记载他们受圣灵感动，说出豫言，这些生在律法之下，与使徒时期的基督徒，是不同时代的。第一位提到的名字约瑟，他是生在五旬节前，约一千六百年。由于我们生在新约时期，跟使徒们同处在相同的恩典时代之下，当圣灵如此慷慨沛然的浇灌下来，跟在旧约时某些人领受这祝福，在时间观点上，殆不甚远，然而却不容许我们，以他们相同的奇妙方式，来领受同这位圣灵，是否合理呢？「神不偏待人」(罗二11)。只因偶然的诞生，我们发现自己活在五旬节以后之廿一世纪中，为何我们必须拒绝这项祝福和特权呢？
贰。豫告大浇灌是给凡有血气的
由以赛亚、耶利米、以西结、和所引叙过的约珥，所豫告有关圣灵大浇灌，该大浇灌皆无任何限制与设定。凡有血气的：儿子们和女儿们；老年人和少年人；仆人们与使女们；犹太人与外邦人。我们何必，又如何能够使自己免去这全球性的祝福呢？
叁。末后日子有大浇灌来到
约珥特别宣称，在以后(in the latter days)(希伯来语：“acherith”亦有「末后的日子」(last days)之意，彼得在五旬节所引用之经文，译得更正确。请参珥二28；徒二27)，有圣灵要大浇灌下来。要确定大浇灌的时间，约珥继续说：「在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱、日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前」(珥二30，31)。这些牵涉到主自己所说的大灾难，和启示录里有详尽的描叙。在召会时代的末期，大灾难要来到。我们目前就处在召会时代的末期。所以，这是约珥所豫言圣灵大浇灌要发生的特别时刻。按时间表而言，它发生了，就在此，现今对我们都是有益的。
春雨(或称「后雨」)是在属灵大丰收之前，可能将另有一场类似五旬节的圣灵大浇灌。
肆。马奎尔金(Robert C McQuilkin)的一段引言
彼得说在五旬节圣灵的浇灌，是应验了约珥的豫言：「神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的」。如今，显而易见的，这则豫言在五旬节没有全部应验，从此以后，都未曾应验过。在耶和华大而可畏的日子之前，在天上地下仍保留着这些奇事；我们仍在等候，日头变为黑暗，月亮变为血的日子(徒二17一21)。假使这豫言有待进一步和更完全的应验，我们岂可以说，神的灵不可能又在大能里和超然的彰显里浇灌下来呢？似乎有值得信赖的证据显示，在历世历代，在个人经历上，发生过这种超然的彰显。圣经中决没有说，神不可能有如此作为；反而我们该期待它们会发生。期待有关这世代最后的审判，和带进新天新地时，必有神的灵要大大的浇灌，是否不合理呢？殷切的期待这特别的「春雨」大浇灌，使许多热心爱主的基督徒，投入五旬节运动。
伍。圣灵的浸是为历世众召会
圣灵的浸特别与召会时代联为一体，进入召会时代灵浸遂渐普遍。那是神的方法；藉此能使圣灵完全的占有人，能使用他们，透过他们的运作来完成神自己的目的。召会时代结束了吗？圣灵置身于这世界之外吗？神的计划改变了吗？假使是如此，神在何处，又如何指示这改变呢？在召会时代期间或他来迎新妇回家之前，圣经中都没有暗示神的计划有改变。我们何必仅凭假想，认神的计划有改变呢？何不深信神的应许是真的、是阿们的，现今对我们，如同对生于更接近说出方言时代的人一样，都是有益的呢？
陆。高登(A.J. Gordon)和马汉(A. Mahan)的证言
一、高登牧师说： 「我们绝不同意不一致的圣经注释：视使徒时代水的浸礼仍要坚定固守；却贬黜圣灵的浸乃是过时的时代。我们确实的认为：五旬节仅限一次；但相对的，由信徒所拥有的圣灵，却是源源不息。在神学观念见解上，只冠上所谓「使徒时代」，就封杀了圣灵某些伟大祝福，那是何等方便啊！即能藉之逃避心象(幻想)上的困扰，也藉之剥夺信徒某些他们最宝贵圣约的权利」。
二、马汉牧师说： 「圣灵的应许不是单单属于使徒们、初代召会、或后世几位蒙恩者而已。另一方面来说，圣灵的应许是普遍的恩赐，给予所有最平凡或最伟大的，相信基督的人，直到末日。。神再没有任何比神圣灵浸的恩赐，更乐意赐给信徒了。。。灵浸是基督教最高尚的祝福，没有任何东西可以取代其地位的。」
柒。诸恩赐的神迹价值
有关圣灵的诸恩赐，其实每项恩赐都有其神迹价值的要素。摩西和亚伦在埃及所行的异能，对法老而言是一项神迹，对法老和他的百姓也是一种刑罚。当以色列民经过旷野往迦南的途中，摩西在他们面前行神迹，可以证明摩西是神人，亦藉此供应他们食物与拯救他们。基督的神迹在怀疑不信的群众之前也是他的凭据，亦表现他的能力与爱心，使上百的患难者得释放。「当因我所作的事信我」(约十四11)。「信的人必有神迹随着他们」(可十六17)。门徒出去，到处宣传福音，「神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证」(来二4)。
拐。今日需要神迹
现今岂没有不信的埃及人吗？现今岂没有顶嘴的以色列人吗？现今不需要凭据来印证神的工人吗？现今不需要神的大能来彰现吗？现今有许多疾病需要医治。自从约瑟之时，埃及就有医生会制作木乃伊，但这些仍不妨碍神大能作为的需要。圣灵的诸恩赐是为着神迹这件事实，可以证明现今是需要神迹的，故此，现今神迹对我们是有益处的。假使连撒但都狡猾的会使用神迹奇事，在末世来蛊惑欺骗。神的智慧和能力岂会较逊色吗(帖後二9；启十三13，14；启十六14)？ 马奎尔金牧师(Robt.C. McQuilkin)说：「让我们不要 限制神的作为，在这末后的日子，让我们不要失去迎接圣灵新而大的浇灌。在我们所处的日子中，除非拥有大部份 基督徒尚未知的超然之能力，否则无法突破撒但庞大的压 力」。
玖。诸恩赐是给凡相信的人
当主耶稣谈到圣灵的来临和随伴的能力诸恩赐时，他没有限定他们只给他的接棒者。「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的」(约七38，39)。领受圣灵和流出活水的江河，是主应许给那些相信的人。「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去」(约十四12)。再一次，提到那些工作，信主的人要作。「信的人必有 神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了使命毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了」(可十六17，18)。神迹要随着那些人呢？那些信的人。假使这些基督的应许，现今没有在人的生活中应验，显然其唯一简单的理由是，他们不相信。
拾。耶稣来到，方言就止息
在哥林多前书十三章其中有一节经文，某些人认为圣灵的恩赐已经停止消逝了。「爱是永不止息，先知讲道之能，终必归于无有，说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有」(林前十三8)。这些经文也要连着读，俾能明白全意。「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样」(林前十三9一12)。在八节到十二节经文中，将爱与先知讲道，方言和知识的言语，作一对照。爱被称之为是最大的，当其他的完成了他们的目的，终必归于无有，只有爱是永不止息。其中提到当圣灵的诸恩赐停止运作的时辰就要到了。那时辰是何时呢？那完全的何时来到呢？何时要面对面呢？何时才能全知道呢？很显然的，以上四个问题是相同的答案。答案：当耶稣来到。届时，我们大家要在天堂面对面相见，那时就全知道了。于是届时只有诸恩赐停止了。然而，耶稣和天堂尚未来到，这圣经证明，这些诸恩赐和其源头，就是圣灵的浸，今日对我们是有裨益的。
高登牧师说：「对这些诸恩赐操作所设定的界限是 『等那完全的来到』一般学者认为其涵意就是：当主自己回到地上。所以方言的恩赐和先知讲道，似乎不是只局限在初代的召会才有。」
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