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(资料取自神召会出版社，黎洛夫著的《圣灵的诠释》)
在圣灵的浸这大条目下，有以下的小条目；我们要看灵恩派是如何解释圣灵的浸(或圣灵的洗，或灵洗)：
A。圣灵的浸与悔改归主的区别。
B。圣灵的浸 - 不同的名称与描述
C。圣灵的浸 - 象征性的描述
D。圣灵的浸 - 其本质与重要性
E。圣灵的浸 -
最初身体上的凭证
F。圣灵的浸 - 现今对我们是有益的
G。圣灵的浸 - 如何领受
圣灵的浸 - 最初身体上的凭证
壹。凭据的需要
受圣灵浸的果子与效果在上一段陈述过了。被圣灵充满最好的证明：乃是与神有亲密的生命，在圣灵里稳健有力的迈进。现今在我们面前要思考的问题，是头一次领受灵浸的经验和其身体外在的现象(记号)，是这经验的凭据。圣灵充满的境界和生命，对基督徒至为重要，神己经安排好，使人能轻易的明白，是否进入这经历，对于这事，不必仅存「希望如此」，亦不必受欺骗，因为神给受了圣灵浸的人，有身体上和可听见的凭据。
贰。五旬节前豫言是凭据
在五旬节以前，神的子民建立了一个国家。门户是敞开的，人人可加入其国，但是任何人寻求救思，必先受割礼，才能成为犹太人。据基督的话，「救恩是从犹太人出来的」(约四22)。当然，这个国家有其语言，其时一种语言就足能与神的百姓沟通。然而奇事发生，当人由上头受到大能的膏抹时，其经历就有豫言作凭据。所谓豫言是在圣灵大能里，说出自己的语言。
叁。豫言的实例
当七十位长老领受了摩西的灵，他们就说豫言(民十一25)。当圣灵临到以色列的第一位君王扫罗身上，他说豫言(撒上十10)。所以有话说：「扫罗也列在先知中吗？」一班先知，他是其中一员，他们受感说豫言(撒上十5；十九20)。当圣灵降临在旧约先知身上，他们「被圣灵感动说出神的话来」(彼后一21)。约珥豫言说，时候将到，神要将他的灵浇灌凡有血气的，他们要说豫言(珥二28，29)。当施浸约翰的双亲撒迦利亚和以利沙伯，充满圣灵时，他们也在灵里豫言出神奇的话(路一41，42，67。所以，由此可见，在五旬节以前，说豫言是得到圣灵能力的凭据与记号。
肆。在五旬节方言是凭据
现今在召会拓展初期，传福音运作的范围是涵盖普天下，耶稣曾说：「你们往普天下去传福音」(太廿八l9)。圣灵的能力使他们能在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极，作主的见证。众门徒受指示要展开环球宣教之前，要先等候直到从上头得到能力。当时不以母语说豫言，当作领受圣灵的凭据，是极其合适的，然而在召会拓展期，有一股神圣能力，能使他们说起各国各语系的方言来。五旬节当天，约有十五种不同国籍的人士来参加，一百二十名门徒都被圣灵充满，说起别国的话来，至少有十五种语言齐出笼，从天下各国来的人，都听懂众人的乡谈，「我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢」(徒二8)？
伍。方言是豫言的延续当作凭据
说方言于是成为圣灵降在新约基督徒身上的凭据与记号。事实上，彼得认为说方言，其实就是说豫言，他说：「这正是先知约珥所说的，『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说豫言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说豫言』」(徒二16一18)。其实，在哥林多前书十四章5节告诉我们，方言和翻方言就等于说豫言。当召会和神的百姓是国家性时，豫言是受灵浸的凭据；而当召会是国际性时，方言是受灵浸的凭据。
陆。在哥尼流家的凭据
由外邦人聚集在哥尼流家那幕经历，更印证了这种结论。「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞 神为大」(徒十44一46)。这是向外邦人介绍这圣灵的经历，其介绍的凭据，跟在五旬节降在犹太人身上的凭据，完全一样。
柒。保罗，以弗所和哥林多经历的 凭据
决不能说，说方言的凭据只在圣灵头一次浇灌犹太人和外邦人的时才显出。保罗是犹太人，受了圣灵充满并说：「我感谢 神，我说方言比你们众人还多」(林前十四18)。在以弗所的外邦人，同样领受了圣灵，「就说方言，又说豫言」(徒十九6)。在哥林多的外邦人，也领受了说方言相同的经历，在哥林多前书第十二、十三、十四章，显示这事实。
捌。方言是今日的凭据
显然的，受圣灵的浸头一次身体上的凭据，是按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。五旬节当天，「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」(徒二4)。在哥尼流的家，「圣灵降在一切听道的人身上，因听见他们说方言，称赞 神为大」(徒十44，46)。在以弗所，据圣经记载，全部共有十二名，领受了圣灵，他们就说方言，又说豫言。所以现今凡是受圣灵的浸，也都说方言。
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