要再搜索吗？雅一：13-15
「人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被 自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」
「罪恶、私欲、试探源头的探讨」是一个大题目，这个大题目，可以说是有史以来，哲学家盼望明白的十大题目之一。罪的缘由、苦的意义，也是神学历史中，许多神学家思想到最深入的时候，所盼望了解的一个题目。罪与苦的问题、罪与试探的问题，是哲学家、神学家、宗教家没有办法避免、一定要应付、一定要解答的一个问题。而这个问题从表面上来看，是每一个宗教必须要接受的事实。
宗教之所以是宗教，因为要面对罪的问题，面对苦的问题，面对人在苦难中受试验的问题；宗教之所以是宗教，因为要把人从这些困境中解脱出来。宗教里面有一个对矛盾性愿意求知的欲念，有一个对苦难求解脱的欲念，所以宗教要的就是脱离限制、脱离矛盾，才产生了宗教动机。每一个有宗教观念的人，他们都先承认罪是存在的；每一个有宗教动机的人，都盼望从罪的领域中被释放出来；每一个有宗教的人，都承认苦是存在的；而每一个有宗教欲念的人，都盼望脱离苦的捆绑。所以这个限制在苦难与罪恶中的事实，以及不甘愿受这个限制所约束以至于死的「求解脱」的心志，就产生了普世性的宗教动机。我们不能不承认，苦难与罪恶是事实；我们也不肯继续在苦难与罪恶的捆绑之下，直到死没有得到解脱。所以，愿意超
脱限制与矛盾，盼望可以超越苦难与罪恶，就成为宗教动机。
当然，宗教动机不一定要从这个消极的层面去了解，宗教动机也可以从更积极的层面去了解。什么叫做更积极的动机呢？比如说，当我们看见四周的大自然这么美，万有这么和谐地被造在一个整体的有机系统里面的时候，我们心里就想：「难道不是由一位奇妙、伟大、超自然、全能的上帝所创造出来的吗？」所以从这一方面去体会奥妙，从这一方面去赞叹设计，从这一方面去追认有一位创造主，也是宗教动机。所以我把宗教动机分成积极的和消极的两个层面。多数人对一切原有的，但是他不知道却已经享受的恩典，认为这就是「自然」。所以他认为：「本来是应该这样的嘛！我本来就应当这样享受的！」他就不从积极面去寻找宗教动机与神之间的关系，这是罪人一个很固定的形式，也是罪人已经败坏以后，没有办法解脱罪 性的一种惯性的生活。所以，在落入苦难之后，我们可能才开始思想宗教的问题。
请你注意，有很多人不等到病、不等到苦、不等到死，他就不会思想这生命以后、这现实以外、超脱这看得见的世界之上、看不见的那世界到底是什么？不但如此，有很多人在顺利的时候，认为「本来就是这样」，而在受苦的时候他就想出上帝来。但是他不是想上帝来解脱拯救，他只是想拿上帝来骂。顺利的时候他说：「没有神！有没有神与我无关。」苦的时候说：「就是因为上帝创造这世界不好，所以造成我的苦！」他就拿上帝来骂。所以当人认为没有上帝的时候，是因为他愿意做一个独立自存与神无干的生存者；但是，当一个人在苦难中假想上帝时，他就把上帝当成一个假想敌，然后在这里追讨他，为什么把痛苦给他。人是败坏到这个地步！我相信今天如果我们真正思想、了解人性的败坏，你应当痛哭流泪，求主赦免 我们！
为什么有一些人在痛苦中会想到神？因为他在苦难消极的层面中，还有积极求助的心志。为什么有人在喜乐中想到神呢？因为他在现实美丽的世界中，想到有创造主奇妙的作为，而这两方面都是告诉我们，人心灵的深处，有一个绝对不可抹掉的本质，而那个本质就是宗教种子，是神放在人里面的。人之所以是人，因为人是有宗教性的活物；人之所以是人，因为人是有文化性的活物。We are religious beings. We are cultural beings. We are given the seed of religion and the nature of cultural understanding.
作为人而没有宗教性，作为人而没有文化性，这个人跟牲畜到底有什么分别，是没有人可以明白的。
我们有宗教性在里面生根建造，有文化性在我们里面隐藏存在，所以我们就在宗教与文化这两个层面中，寻求外在和内在的价值系统。我们要穿怎样的衣服？要怎样做人？用怎样的口气与人说话？用怎样的态度对待人？如果有对我不好的人，我要怎样回应才比较合乎正统的伦理道德？这些都是价值系统的建立。价值系统的建立，在文化里是外在的生活，而在宗教里则是内在的生活。我心灵的深处与永恒的关系，我心灵的深处与神的关系，我心灵的深处与自己之间的关系，我心灵的深处对伦理道德和我的责任感面对永世 --
就是我离开世界以后，我与我继续存在的那个世界之间的关系是什么，这些是有关于宗教的内在价值建立。至于外在我怎么生活、怎样的衣着、怎样的衣食住行，应当有怎样的礼貌、怎样的伦理生活与人的接触，这些是有关
于文化之间的层面。
这样，人在宗教性和文化性中间，建立了他的价值系统、做人的基础和生命的价值观。当我们论到宗教性的时候，积极的动机就是从伟大的被造界，想到一位伟大的创造者，以至于我们应当感谢他、敬拜他、仰慕他，然后在他面前寻求他给我们进一步的光照，使我们明白他更深的心意，这是积极的宗教动机；而消极的宗教动机，就是在苦难中、在罪的事实面前，我要有一个解脱，所以求那一位所谓的「全能者」，能给我解决这个问题，我就向他祷告祈求。
一个人向神祷告，或者向神感恩，或者向神求一些事的时候，他先知道自己是有限的，而神是无限的。有限者向无限者有所要、有所求的时候，这就变成宗教的一个表现，就成为神人之间关系建立的一个开始。所以，没有一个宗教是不祷告祈求的，没有一个宗教是没有向不可见的神明发出心中所要求的。这个要求和祷愿就表明他需要脱离矛盾以及限制，进到超越的一种人生的价值里。这种离开有限的、矛盾的、有罪的、痛苦的世界的心愿，以及盼望达到解脱、超越、完全、自由、驾乎所有限制和矛盾之上的那个终极性的福乐，这中间的距离就是宗教修养和宗教修炼，这是宗教情操的建立，是宗教经历的感受，也是我们整个宗教生活的实践。
人在苦难和罪恶中，思想人生的意义，因为他不愿意让这些苦与罪把自己埋没掉，这是很重要的思想。但是当我们遇到苦难的时候，就会问：「为什么要有苦难的存在？」我们遇到罪恶的时候，就会问：「为什么世界有罪的存在呢？」你说：「有罪的存在，是因为犯罪的人存在这世界上，才把罪带到这世界上来。」那么我就要问：「为什么人是一个不能不犯罪的人呢？为什么人一定是一个能犯罪的人呢？」如果你把人与上帝创造万有连在一起想，你就会问一个问题：「为什么上帝不创造一个不会犯罪的人？为什么上帝造人的时候，要把可能犯罪的这种自由和本能放在人里面？」「上帝啊！你能不能造一个没有罪恶的世界呢？」「上帝啊！你为什么不造一个没有犯罪功能的人呢？」「上帝啊！为什么你要造一个有可能犯罪、 有自由、又有犯罪本能的人，然后让人活在苦难之中受罪的折磨？」这是我们深入宗教情操中，很难避免发问的内容。这是所有伟大的文化里面，都不得不探讨的人性问题。
这世界是人建立的，这社会是人组成的，而人是有道德功能的活物，人能恶也能善，就组成了这世界有善恶的存在。为这个缘故，我们问：「恶从哪里来的？罪为什么来到这世界？而我为什么是一个罪人？到底是为了什么，我一定要承载一个能犯罪之自由的这种生命呢？我为什么是一个会犯罪的人？」「上帝如果是存在的话，他为什么不把罪除掉呢？上帝如果是全能的话，为什么不在人犯罪以前，使人的自由变瘫痪，或者使他临时遇到一些困难，不把这个爱犯罪的心付诸于行动呢？」「上帝啊！你到底能不能阻止人犯罪？」「上帝啊！你到底能不能造一个没有犯罪可能的人？」「上帝啊！如果人犯罪的可能，是因为你造人的时候放在里面的，到底你的存心如何？」你要这些答案吗？当然要！不过你通常想这些问题都没有想得这么深入，对不对呢？很多人有这些思想，只是略略闪过。很多人曾经被这些思想困扰一时，但是想得不彻底、也不追究，就常常暗自定论，然后就闪过这些问题，糊里糊涂地过下去。你说：「不是啦！我愿意终极性的了解，愿意很完满地得到解答，但是我问了牧师，没有答案；我问了和尚，也没有答案；我问了教父，也没有答案。我东找西找许多的宗教书籍，照样没有答案，所以我就不得不带着问题继续过下去。」
事实上，这个问题是很多哲学家没有办法解答的，连许多神学家也无法给予满意的解答，但是其中隐藏的奥秘就在《雅各书》第一章里。我再告诉你，谈到这问题的重要性，《雅各书》是超过其他六十五卷《新旧约圣经》里的书卷，超过其他的作者所曾经想过的相关课题。我们要思想关于罪的问题、关于苦的问题、关于试探的问题，这绝对不是简单的几节《圣经》随便写下来，随便讲讲就完了。我绝不愿意在解经这件事情上随便，我愿意在这几次的聚会中很深入、很有机、很有架构、很负责任地，使你彻底明白关于罪恶源头的问题、关于痛苦的问题、关于试探的问题、关于私欲的问题以及关于死的问题。
这一段所讲的第十三节：「人被试探，不可说：『我是被上帝试探』；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。」第十四节：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」这里给我们很清楚的看见一件很特别的事情 -- 神与恶无关。神不是恶的本体，神不是恶的主动者，神也不是恶所试探的被动者，神与恶无关。有哪一个宗教家曾经这样简洁、直接、清楚地把「神与恶无关」的话，这样直截了当地讲出来？
雅各这几句话的意思，用反面的观念来读的话，好像是对你说，你不是常常在遇到试探的时候就说：「上帝啊！为什么你这样对待我？」当你遇到痛苦的时候，岂不是心里常问：「为什么神许可痛苦临到我？」「神哪！你是痛苦的源头；神哪！你是罪和试探的源头；你为什么试探我？」当你遇到苦难，遇到痛苦的时候，你也很可能从心灵深处说：「魔鬼试探我，为什么上帝不帮助我？」
雅各开宗明义地讲「人被试探」，意思是说：「当你遇到这样的事情的时候，不论是苦难临到你或者是试探临到你，犯罪的可能性诱惑你，就在这最困难的当下，你不可以说：『我是被上帝试探。』因为上帝不试探人，上帝也不受试探。」这样简洁、清楚，这样直截了当地把答案提出来了。你不可以说：「上帝为什么试探我？」「因为上帝从来不试探人，上帝也不被试探。」这样一个神论建立起来以后，你就明白你要用别的路线去明白什么叫做「试探」？什么叫做「犯罪」？什么叫做「堕落」的事情？
当我们提到苦难和罪恶问题的时候，我们就开始思想到，如果真的有上帝，为什么他与罪恶无关呢？难道他不能解决罪恶？或者他不能排除罪恶、不能拦阻罪恶、不能阻止试探者将试探临到我身上吗？所以这件事情就变成神学界、哲学界里很大的困难。这个困难就是对上帝的「全能」以及「全善」，两样中间不能兼具的那个难题。
「上帝啊！如果你是全能的，你的全能竟然不能改变这个有罪有苦的世界，那么你就不是全善。你有能力，但你不要做好事，所以你虽然是全能的上帝，你却让苦难、罪恶存在，所以你的心地不是全善的。」这是第一个结论。
第二个结论：「不行！上帝一定是全善的，他是良善的本体，他从来没有不好的动机。上帝啊！你是完全良善的上帝，但是，如果你是完全良善的上帝，为什么世界还有痛苦和罪恶、还有试探存在呢？你虽然非常良善，可惜你是心有馀而力不足，所以你不够全能。」
这样看来，当人遇到罪恶和苦难的问题时，所能得出的两个结论都是与神有关的：「上帝啊！如果你是全能的，你一定不够良善，所以你没有用你的能力来干预罪恶，没有用你的全能来除灭撒但的作为，你许可撒但存在，表示你的心不良善。我相信你有全能，但是你没有全善的心意。」或者反过来说：「你有全善的心意，你真是一位伟大慈爱、良善的上帝，但是因为你能力不够，所以爱莫能助。你有心，但是你没有力，结果显出你不是全能的。」今天对于神论，以及神对有罪恶与痛苦世界的关系，所能遇到的两个困难之处就在这里。
我不知道在这以前，你曾经听过有关于神论的这两个困难吗？我不知道你想过这些问题没有？这几堂的聚会是很重要的，因为要解决你很多关于神论、关于对基督教护教学所遇到的挑战以及罪人的需要，你要怎么样解答他们的难题？求主让你清楚了解之后，你能有把握地处理这些问题。Is God almighty? Or is God all good? 如果上帝是全能的，为什么他让罪恶存在？如果上帝是全善的，为什么他没有能力？「主啊！我原谅你，因为你实在很好，但是连你也没有办法。」或者转过来说：「你实在大有能力，但是你根本没有心要把这世界搞好，所以让这世界愈来愈坏。」当一个罪人可怜上帝的时候，你说这像不像样呢？「主啊！我相信你是有能力的，但是你不愿意嘛，那我就顺服你，既然你不愿意，表示你的心不大好，那我原谅你。」或者有的说：「主啊！你是大有慈爱、良善的，但是我也不能怪你，因为你能力不够，我原谅你。」当人站在「原谅上帝」这个地步时，人还像人吗？当上帝需要人原谅的时候，上帝还像上帝吗？所以这两者之中的一个，或者两个都一样，都是对上帝的不了解，是对上帝的侮辱，对上帝的本性很大的伤害。不但非基督徒常常掉在这两个矛盾中，就连基督徒本身在不明白神的时候，对神都有意无意的、或者下意识里隐藏着这种矛盾而不能调和。
请问你有这样的困难吗？你感觉上帝是全能的吗？你说：「是！我知道上帝是全能的。」我再问：「你知道上帝全善的吗？」你说：「是！我相信上帝是全善的。」
那么我要问：「全能的上帝，为什么不用他的能力解决这些问题？」你说：「我不能回答。」我问：「全善的上帝，是不是因为没有能力，所以他就让这些罪恶滋生呢？」你说：「我也不能回答。」我相信有许多不深入思想这些问题的基督徒，遇上一个很大的困难，就是盼望两个（即上帝是全善、全能的）都接受，但是却没有办法调和它。你的困难就是逃避理性的追讨，你的困难就是逃避逻辑上的冲突，你的困难就是没有深入思想就糊里糊涂地信下去。然后，你对那些提出这些矛盾问题的知识份子，说：「你不信！你是刚硬着心，你乱讲，这是侮辱我的上帝！」你就以轻看藐视的态度，没有办法真正了解他们所遇到的困难，因此就失去对他们传福音的可能性了。
今天为什么最聪明的人不在教会？为什么教会被世界上最有学问的人所轻看？因为我们不但不了解他们的困难在哪里，我们也根本没有预备心帮助他们解决困难。当我们预备心帮助他们解决困难时，发现我们自己根本不知道，我们所明白的困难是否比他们所明白的困难更深？相反地，许多基督徒对真理的思考肤浅到一个地步，甚至来不及明白对方到底想得多深，遇到的困难多大，就已经先轻看对方了。当教会有这种肤浅的领袖的时候，教会没有办法成为世界的光；当这些肤浅的领袖不能明白，连外邦人都比我们想到更深的一些问题的时候，我们只能自以为义，在教会里自己保守自己，我们就过一个夜郎自大、自以为义、只手遮天的生活来欺骗自己、欺骗世界。今天教会在这样的光景中是非常可怜的！
我再问基督徒：「上帝是全能的吗？」「是！」「上帝是全善的吗？」「是！」「如果是的话，请你告诉我，为什么上帝竟然不让良善遮盖全地，而让罪恶继续滋生？如果他是全善的，那么他真的有能力来处理这个败坏的世界吗？」全能的上帝缺乏善意，或者全善的上帝缺乏能力？在这两个中间选择任何一个，都容易了解为什么这世界还有罪恶，这世界还有痛苦，这世界还有撒但、还有试探的存在。你们今天之所以说：「上帝是全能的吗？」「是！」 「上帝是全善的吗？」「是！」真正的原因是你不敢讲上帝不全善，你也不敢讲上帝不全能，因为跟你的观念起了冲突。但是你既然敢讲上帝全能又全善，请你写一篇文章：「全能又全善的上帝，为什么不让这世界可以过一个平静安稳、良善圣洁没有犯罪可能的世界的生活？」你要怎么写？你要怎么开始写？
这问题到了二十世纪的时候，英国的大历史学家叫做汤恩比（Arnold Joseph Toynbee, 1889-1975），在他的书里再次提出来，又再提醒哲学界和神学界，自古以来最困难调和的，就是上帝的全能和全善的问题。「如果上帝是全能，又是全善的，这位上帝两样性格都有，可能吗？」传统的基督徒受了牧师长久的教导，或者说用非基督徒的眼光来看，我们受了基督教这么久的洗礼，从小做礼拜到现在，这么久的薰陶，我们当然只能答：「上帝是全善的，又是全能的。」但是我们答完了以后，我们所讲、所交代出来的话，没有多少知识分子会对我们说：「我心服口服你所讲的，你解答了我的问题。」现在你看到教会的困难在哪里了吗？
预备要医世界的病，自己却不知道那病菌从哪里来，也不知道病菌有什么药可以医好，这就是今天教会瘫痪的原因。但是教会不但不感觉自己瘫痪，教会还用别的办法来遮盖、欺骗自己，以为派一些神学生到外国去读书，拿几个博士学位，我们就不输给人了。以为你是化学博士，他是音乐博士，我是神学博士，我们就同等了。这还是没有解决！因为当他们发出同样问题时，你照样不知道怎么应付，你只认为：「我也是博士。」所以就自己安慰自己说：「我是程度很高的人。」但是你仍然没有解决他的问题。
今天我为这样的事伤心难过许久，这几十年来我看见教会没有力量好好解答世界的问题，但是教会又自以为多读一些书，拿个博士学位回来，就可以瞒天过海对人家说：「我是有学问的人。」到底我们要怎么样解决世界上罪人所想出来的难题？怎么样解答他们对基督教所发出来的挑战？事情不是像那些没有思想的人所想的那样简单，因为没有思想的人只能想简单的事情；但是事情也不像思想很深入的人那样，深到没有答案能够处理清楚。所以这是知识分子给我们的一个非常困难、非常具有挑战性的功课。
上帝是全能的吗？上帝是全善的吗？这问题的要害在哪里？困难到这个地步怎么办？我们若把自己讲的当作真理，自己有所发现就夸大，这是最糟糕的。有很多作执事、作长老的没有受神学训练，会讲几篇道，讲错的时候没有人改正他，他愈讲就愈以为是真理。讲了几十次以后，没有人可以改正他了，因为他已经习惯自己想、自己评分，习惯自以为自己是真理，然后他就变成一个错误的领导人而不自觉。所以最会讲道的人，应当要有比他更会讲道的人，把他批评得体无完肤，他才能够继续有盼望走在真理里。
我还没有读神学以前，讲过八百六十多次的道。读神学院的时候，我以为自己是最有经验的，因为神学生也有没讲过道的，有的《圣经》连一遍都没有读完，我已经从头到尾读了几遍。等到我一上台讲道，有几位比我资深的高班同学把我批评得体无完肤，而他们讲道都比我差，我那个时候又气、又羞、又恼、又恨。但是后来上帝对我说：「是的，就是因为你讲了很多次，你自以为一定是对，我用这个办法来磨练你，因为还有很多地方你看不见。」慢慢地我就懂得怎样用正统的思想去解释《圣经》的重要性，并以此来追讨自己。
现在我要归纳回来了，若上帝是全能为什么让罪存在呢？上帝的全能为什么不制止试探和痛苦？如果上帝是全能的话，那么他让这些问题存在，表示他没有善意去改善，所以这牵涉到他的道德问题，不是他的能力问题。我们要怎么样回答？我要从「能」与「肯」与「时间的过程」三个层面来思想：
第一、上帝是全能的，他有主权定一些因素，所以不可把神的「全能」和神的「主权」分开来讨论，这是第一个关键所在。当你听到我的答案和你所讨论所想的有所不同的时候，你要快快归正，因为这个问题太大了！
上帝有能力吗？有！为什么他不做？因为他有主权。所以一定要把上帝的「能」和上帝的「主权」配合起来一同思想这个问题，你才能找到答案。而这两件事 -- 「神的主权」跟「神的全能」之间的关连要怎样配合起来？《圣经》到底有没有提到这两件事应当是相提并论的？有！在哪里？很多处。「有一个长大痲疯的来求耶稣，向他跪下，说：『你若肯，必能叫我洁净了。』」（可一40）
这句话告诉我们这位长大痲疯的人知道上帝的儿子耶稣基督能，但是只等他肯，所以「能」跟「肯」的配合才是事情的成就。不是「能」跟「善」的问题，而是「能」跟「肯」的问题。你发现不同的地方吗？「主啊！你能医好，我相信你。你肯不肯医好我？如果你肯的话，你叫我洁净吧！」《圣经》说：「耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』」（可一41）当主这样回答的时候，就是他的「能」跟「肯」结合起来。「我现在肯，我的能力显明出来，你洁净了吧！」所以当苦难还存在，当试探还在我们周围的时候，当邪恶还在猖獗的时候，你清楚的知道，神的「能」跟「肯」之间，有一个还没有达到时间配合的因素。上帝能，而上帝不肯这么做，为什么？这个问题就不是你可以强迫上帝回答你的，因为神有自由启示你，也有自由不启示你。
既然在不同的时间点，上帝没有把「肯」跟「能」配合起来，你说：「神既然能够，为什么神不肯做这事呢？」
你没有资格强逼上帝回答你。因为上帝有权保留他主权中不启示给你的一部分，所以你不能逼他现在回答你。「神啊！你到底能不能？」这个绝对不是「能」与「善」之间的问题，是「能」与「肯」之间的问题。一个没有主权的神还是神吗？一个没有能力的上帝还是上帝吗？而有能力的上帝，他不愿意在那时候施行他的能力，他没有这个自由和权柄吗？所以，我们在这件事上常常犯的罪，就是逼迫上帝：「如果你能，你就要做出来，才显明你是真的能。」第二样常犯的罪是：「如果你自己对我说，你是全能的，那我现在追讨你，你一定要照着我的意思，把你的全能表现出来。」你知道罪人犯罪犯到这个地步吗？我这里讲的「罪」，不是犯那种抽烟、喝酒、犯奸淫、说谎话的罪，这里所犯的罪就是你对神主权的干犯，你一点
不自觉，而且你用神自己的启示来追讨上帝。
一个人用传道人讲过的话来约束传道人，是常常发生的事情，「你自己说的嘛，现在你有没有做？」你犯过这个毛病吗？你对传道人讲那一句话的了解有多少？你就照着你对那句话很肤浅的了解来要求、来约束讲过那句话的传道人，你是多么残忍！正像一个人说：「上帝是全能的嘛！为什么他不医我？所以他不是全能的。」这里，他先听到一句「上帝是全能的」，然后他对「全能」很肤浅的了解，就是什么都能做嘛！然后他就说：「既然什么都能做，现在做，我现在有病，你医。如果你不医，你是骗人的，你就不是全能的，你讲话不算数，这种上帝我不要！」变成他审判上帝了，你明白吗？我们常常犯这种罪而不自觉。
上帝「全能」的意义和你对「全能」的那个观念是不一样的，虽然是同样的名词。这里面的奥秘你要听。上帝的全能不是说他能够什么事情都做，也不是他能够照着你要的每一件事情都做给你看。不是那种什么事情就照你所要的给你，才表示他的能力是真的。根本不是这个意思！「上帝的全能」真正的意义是，凡是良善的，一切的能力都是从他来的，一切美善的恩赐是从他来的，一切善的能力之源头是上帝。而不是像你所想的，他什么事情都做，而且是现在做，因为他是全能的，所以讲话要算数！我们用这样的态度对待上帝已经很久了。
所以你注意那些外邦人，他们以为骂上帝是合情合理的，认为反对上帝是很有理由的。他们引用《圣经》来指责上帝：「你讲了，为什么你不能做到呢？你这个上帝是什么上帝？」他们对上帝的追讨就是说：「上帝是全能的，上帝是全知的，你都知道我会犯罪，为什么你还创造我？你是全能的，为什么不解决我的困难？」他就用上帝讲过的话来追讨上帝，我们常常犯这种很幼稚的罪。用我们自己狭隘的观念来追讨上帝，要他照着我所知道的来行事、服务我。他们常说：「全能的上帝啊！请为我做这个、做那个……。」 那么，你说相信他是全能的，你又要指挥他的全能，你就是全能之上另外一个更高一级，超过全能的、指挥全能者的指挥官，你发现了没有？神从来不服务这样的人。「你知道我是全能的吗？我现在可以让你死！因为你讲这样的话，你不认识我还定我的罪，我就可以把你治死。」神是全能，他又能够克制他那可以审判你的权柄，来让你继续发问反对他，这就在他的全能范围之内。
我们今天对神的了解是肤浅到很可怜的地步，可能我们愈读《圣经》愈离开上帝，这就是法利赛人的毛病！他们把《圣经》从头到尾精通、烂熟，结果他们把所盼望等候的弥赛亚亲手钉在十字架上，为什么？因为他愈读愈不明白，愈读愈追讨上帝，愈读愈离开上帝原来的意思。你说：「这样很可怕啊！《圣经》到底可不可以读？读了可不可以真正明白？会不会我也是愈读愈不明白？我也是愈读愈离开上帝？」
倪柝声有一句话我很尊重，他说：「人自以为义的时候，就是他最大的罪，因为他认为自己比别人好。」所以耶稣救的是强盗，不是法利赛人；因为那些法利赛人是天天读经，天天以为自己最靠近上帝，而他们却是把上帝的儿子钉在十字架上、痛恨他的人。大祭司问：「我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」耶稣说：「你说的是。」大祭司就撕开衣服，说：「他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。」（太廿六63-65；可十四63；路廿二71）今天我们听道的结果是用上帝的道来绑上帝，用上帝讲的话来追讨上帝。「我就是因为你是全能的，才信了你，而我所以信你，就是要你用你的全能服务我所要的一切，你为我做了所有的事，我才相信你是全能的，我才信你的。」 上帝需要这样的「信徒」吗？而我们竟是这样的信！
你能不能对主说：「主啊！你是全能的，但如果你不肯，我还顺服你。」上帝说：「这是信徒。」因为「信」包含「顺从」，「信」不是用你所知的来指挥我、来约束我、来命令我、来控制我。我如果是全能的上帝，还要你来指挥才能做事，那么你不就是比全能者更全能、更大了吗？你看到宗教的吊诡性（the paradoxical nature of religion）了吗？这是很危险、很可怕的事情！你说：「如果你是全能的，你做吧！」上帝说：「我是全能的，如果我不肯做，你要怎么样？」你说：「那你为什么不肯做呢？」上帝说：「如果我不把理由告诉你，可以吗？因为你的理性太小，你没有权指挥我，你更没有资格完全了解我，特别是在我不愿意告诉你的事情上。」
这一位全能的上帝是反合性的，这一位全能的上帝不是因为他能，所以你就说：「主啊！为什么他瞎眼？为什么他耳聋？为什么他是哑巴？如果你是全能，医好所有人，都变成没有哑巴、没有瘸腿、没有耳聋、没有瞎眼的，才是全能的。」上帝说：「不是，我的全能不是这样了解。我的全能是我能用哑巴的人传出最好的信息，我能用耳聋的人写出最好的音乐，我能用瞎眼的人写最好的诗歌。」米尔顿（John Milton,1608-1674）写《失乐园》的时候，他已经完全失明十一年，虽然他眼目昏花，还能下笔生花，这才是上帝的全能。当贝多芬（Ludwig van Beethoven, 1770-1827）写final three chorus，写《庄严弥撒曲》（Missa Solemnis），写第七、第八、第九交响乐的时候，已经完全耳聋，而耳聋的人能写这么伟大的音乐，才是上帝的全能。
我们对上帝的全能要从反合性去了解，所以你问：「上帝啊！如果你是全能的，为什么让他耳聋？为什么让他成了哑巴？为什么不医治他的病？」那是灵恩派肤浅的神学找出来的很羞耻的结论。上帝要反过来说：「这不是你问我，是我要问你，你看！我的全能使哑巴传出伟大的信息，失明失聪的海伦凯勒（Helen Adams Keller, 1880-1968）做了这么伟大的贡献，耳聋的人写了最伟大的音乐，瞎眼的人写下最伟大的诗，你的眼睛这么大，你做了什么？你耳朵听得这么清楚，你有什么成就呢？你嘴巴这么会讲话，却一天到晚乱讲，你还敢活在世界上？」所以罪人问上帝的那些问题，不是我们该问的，是上帝应该问我们的问题，你明白吗？我们不知羞耻，还以为正在为真理争战，让上帝服在我们的权柄下，是在侮辱上帝，还以为自己是基督徒。
这就是为什么耶稣宁愿救强盗，不愿意救祭司长的原因。你太明白《圣经》了，但你明白的都是错的！因为你读了《圣经》，就自以为义，而你真正了解我的全能没有？你从来不了解我。这就是耶稣对那些人说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（太七21-23）上帝从仇敌的口中得到称赞，奇怪了！很奇怪的，但是等你明白了以后，你会感到很奇妙。耶稣上十字架前后，那些见证人都是外邦人、都是被轻看的人、都是局外人。讲耶稣是上帝儿子的不是祭司长，而是那个百夫长；祭司长是以色列人，百夫长是罗马人。祭司长说：「你敢说你是上帝的儿子，死吧！」罗马人说：「他真是上帝的儿子！」（太廿七54；可十五39）你看到没有？为什么得救的不是那些行善的人，最先得救的是十字架上的强盗？所以那里面都有反合性 -- 全能的上帝可以救最不可能得救的人才叫做全能，全能的上帝可以叫最卑微的人站到最高的地方，全能的上帝可以使看来最没有盼望的人，与他一同最先到乐园去享受，这个叫做全能。全能的上帝不是像今天灵恩派的人所说：「因为他是全能的，什么病都会好。」如果什么病都会好，灵恩派的领袖就不可以病死，他平常什么病都会好，最后一次病死，表示他信心突然崩溃，最后完全失败了。这种逻辑都还不懂的人是很可怜的，没有智慧也没有知识。
今天教会已经掉到一个很可怕的堕落中而没有觉悟。我们只有字面上搞玩意儿，然后完全曲解地说：「我被圣灵充满。」不是圣洁的灵充满，不是智慧的灵充满，而只是嘴巴说：「噜……噜……」是被这种古灵精怪的感情充满，他们把这个叫做「被圣灵充满」。认为被圣灵充满的记号是嘴里不断说：「哇噜……噜……」完全没有圣洁的记号、没有智慧的记号、没有神的话语能力的记号。对上帝全能的误解到一个地步，用一句话套住上帝，叫他什么都替你做，做你的仆人。全能的上帝不是听从你的，全能的上帝用他的权柄、用他的主权掌管你，不是听你指挥、让你利用。
第二、如果上帝是全能的，他又是全善的，为什么让苦难存在？这个问题牵涉到另外两个问题，就是你对苦难的价值不了解，以及对人的自由之责任不了解。上帝为什么一定要把苦难除掉才是他的全善？上帝能不能藉着苦难达到更大的善呢？如果你从来没有这样想过，你的思想就太简单了！要求上帝现在就做，你就说：「照我的意思，照我的要求做，你就是好的上帝。」上帝说：「我宁愿放弃被你称赞我是好的，因为我的善不在你的范围所定的那个限制里，我的善有最大的意愿和在永世中的计画，不是现在照你的意思去做。」
「最好是这样。」有的时候我听人讲这话我会很气，因为他以为他的是最好。大家在讨论的时候，他一个人说：「我想最好用这个办法。」我很想问他：「为什么你的最好？你凭什么说你的最好？人家刚才讲的都不好，就是你讲的是最好？」如果说：「我提议好吗？你们考虑看看，如果这样行怎么样？」我还尊重你。「我想最好是这样。」除非你真的是权威，除非你真的被公认你每一次得到的结论、每一次提出来的，都是很难被超越的最好的方案，那你这样讲还算诚实，但还是有一点骄傲就是了。最怕呢，没有经验的人竟然常常要指挥有经验的人，不懂方向的人还常常要指挥清楚方向的人。
有一次我带一群牧师到欧洲去，是我的同工们十多人。其中有一个常常说：「从这里走，往那里走。」他没有去过，我去过很多次都不讲话，他第一次去就说：「要从这里走，往那里走，这个门进。」每次都讲错，为什么？他是照着一张地图，而那张地图常常方向错误，应当向前的它向后，同一条线嘛。有好几次发生这个事情，后来我叫他来对他说：「你少指挥别人好吗？因为你有许多次指挥错误。」我们每个人都爱发表意见，每个人都爱表示自己很会，我们每个人都爱指挥别人而且说：「我想最好这样，我想最好那样。」为什么要照你想的才叫做「最好」呢？我们最大的罪恶是「连上帝都要听我的指挥」说：「我想最好这样，最好那样。」上帝说：「为什么？」你说：「我想这是最好的。」
为什么要照你所讲的才可以？如果上帝许可一个人有苦难，你说：「上帝没有能力！上帝没有良善！」上帝说：「不！我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」（林后十二9）让他在苦难中体会，什么叫做坚忍的能力，才叫做真正的能力。上帝的能力就是叫他经过苦难以后，他能得胜，而这个善意和善工，就是在苦难之上得胜的善工，不是现在解除苦难的善工。所以今天我们说：「如果上帝是全能的，为什么他不是全善的？如果上帝是全善的，为什么他没有全能的力量？」这问题就掉在第二个错误里面，就是不知道苦难的价值和人自由责任之间的关系。有很多人在苦难中是因为自己犯错，自己在自由中走错了路，就在苦难中，神就让他尝了自由当尽的责任，尝了他自由当受的苦果。神就藉着他在自由的误用中使他受许多苦难的磨练，让他学习怎样知道自己的败坏、自己的软弱，然后起来，这是第二样事情。
我盼望今天对你们所讲的，给你生命产生很大的波动、很大的影响，让你一生一世可以更老练、更成熟、更忍耐，在这些事情上显出智慧跟顺服。这些话是每个基督徒都要听的，但是现在有多少基督徒，特别是所谓「基督徒的领袖」，自以为知道了很多《圣经》，他们从来不想再多听一些。因为每星期都做礼拜，因为属灵的书买了很多，因为《圣经》读得烂熟。可是很多读了《圣经》的人是没有好好想《圣经》的。我敢在上帝面前说，上帝知道我怎么样多思想《圣经》的道理，那些问题与问题之间的症结、困难的地方，最拐弯抹角最难解答的是什么，每一步我都去想、去思考，然后继续不断供应。
这一段的《圣经》我讲了很多次，没有一次比今天讲得更详细。这些事情可能在你的脑海中闪过，但是你一生很少听到比今天更尖锐的问题解答。有关于「自由」我现在不谈，因为这还有一大段的事情，单单这个题目「自由的责任以及苦难的价值」，又可以发挥几个钟头的东西出来。
我要谈到第三点，就是永恒旨意与时间过程之中的调和。上帝永恒的旨意跟时间的过程是怎样调和？就是你一定要在时间中一步一步顺从，才能达到他永恒中所定的旨意。你暂时看到的不等于永恒，你怎么在暂时中看不到永恒，就认为上帝不是良善的？或者你今天看见很多事情没有成就，你就说：「上帝是没有能力的。」你太快下结论了！有很多的事情一定需要时间，而时间是一个过程，过程不是一个现象！
时间是一个需要忍耐的过程。譬如说你晚结婚，所以你对你的太太说：「因为我太晚结婚，请妳下个月就生孩子出来。」太太说：「你晚结婚是你的事，我早产是不可以的，因为上帝定的规律是要九个多月，我就要你等九个多月。如果你下个月就要做爸爸，请你到孤儿院里去抱一个过来就可以了。」你的晚婚不能构成要你的太太马上生孩子的理由，你懂吗？因为上帝现在不给你，所以上帝没有能力？上帝现在不做，所以上帝不良善？这样简单吗？这位上帝是创造时间的上帝，又是在永恒中定他美意的上帝，那么他要藉着时间的过程，把他永恒的美意，藉着已经定的和正在引导的配合来成全，为什么你有权要上帝马上照你的时间来做？
老实说今天很多人谈「上帝的旨意」，却从来没有联想到上帝的时间。我处理事情的时候比别人慢，有的人就说：「唐牧师，为什么这样坏的人，你不赶他出去？为什么你不讲话？」我说：「我的时间还没有到，我知道上帝的旨意，上帝的旨意我明白了，我就知道要怎么做了，但是上帝的时间还没有到，我不要现在做。」我的教会有一些同工慢慢体会到说：「哦，原来唐牧师有多方面的思考，不是单从一方面来定夺。」这个对、那个不对，你马上讲，讲完了事情可能更坏。很多事你太急了，你等一等好不好？你不满意的事情你等一等，因为它在一个蕴酿的过程中，而这个程序是必需的。许多时候你以为一刀就可以斩乱麻，马上解决问题，结果你发现更不简单。许多时候你以为马上切断就好，如果你没有找到这个癌细胞已经
蔓延到什么地方，马上这样切，那些被切断而不除尽的根，就会继续不断有再萌芽的机会，你没有办法收拾了，你听明白我的话吗？除非你找到所有的缘由才一刀割掉，把这个肿瘤拿掉，把癌细胞切掉。你说：「我看见这边有我就把它割掉，解决了。」那是你盼望快快解决，不等于你能够快快解决。很多事情我们以为这样做就好了，结果愈做愈坏！起初有事情，我们以为大喊大叫就结束了，许多时候我们以为骂上帝几句，世界就会更好，其实根本没有！上帝说：「我有我的时间，你以为我没有做是我不能吗？你以为我现在没有照你的时间做，就是我不肯吗？或者你以为我不照你的时间做，就是我不善吗？」这样想的话，你就太幼稚了！
摩西四十岁的时候，学会了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。他以为：「上帝啊！这么有才干，全埃及最好的高材生，现在给你用，你还不用吗？」上帝说：「不！」「为什么？」「因为我要你再等四十年。你现在才干过人、才华充足，但是你的生命不成熟，你要等四十年。」大卫少年的时候被按立做王，马上做王吗？「不！你要等，等到你三十岁的时候才登基。而你注意，在这十多年的等候时间里，我要扫罗寻索你的命，使你像一条野狗被追赶在旷野，无处归家，那流浪可怜的情形，要十多年以后，慢慢等到扫罗死了，你才能做王。」「主啊！你若是全能的，为什么不是现在？如果你是全善的，为什么不是现在？为什么不照着我的方法？」上帝说：「你是上帝还是我是上帝啊？叫我顺服你，那你是上帝的上帝，你
在讲什么？」上帝的时间还没有到，没有人可以用「你是全能的，你是全善的，所以你照我的方法做」来命令上帝。
耶稣基督三十岁才出来传道，难道他十七岁出来的话，会输给司布真（Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892）吗？司布真二十岁以前已经被按立做牧师，如果司布真二十岁以前已经按立做牧师，耶稣八岁就可以按立做牧师。为什么耶稣要等到三十岁，比司布真更迟十多年吗？不是！神的时间还没有到。在《圣经》里，耶稣说：「我的时候还没有到。」（约二4；七6）出现非常多次，这个叫做「时间神学」（The Theology of Time），是没有一个神学院教过的一课。今天的神学院把全本《圣经》归纳成六项大题，然后就在这六个题目下面，读完了就叫做「神学院毕业」。但是这些神学毕业生对「时间神学」不了解，他们对历史神学不了解，对苦难神学不了解，对文化神学也不了解。结果他们讲来讲去就是讲传统的那些大题目，但是要把这些有机地连结起来，引导我们进入更深一层解决困难的可能性，却都没有牵涉到。
今天你受试探的时候，常常掉在一个很可怕的罪恶里面，说：「是神试探我，苦难一定是从你来的，你是没有能力的。」雅各说：「你受试探不可说：『我是受上帝试探』；因为上帝不受试探，他也不试探人。」今天你一定得到了很多神给你的力量、亮光和了解。
请你们跟着我祷告，一句一句祷告：
「亲爱的主，我感谢你，你太伟大了！你不但是全能，你不但是全善，你更是引导历史、在时间过程中间，把人引导到你永恒旨意里面的上帝。求主赦免我的罪，求主赦免我幼稚的罪，赦免我自义的罪，赦免我以偏盖全的罪，赦免我不尊崇主的权柄、不顺从你的引导、不等候你时间的罪，求主从今以后引导我，更深入明白你的旨意，奉主耶稣基督的名。阿们。」
