要再搜索吗？
接着我们要思想、「神的主权」与「人的盼望」是如何结合的问题。既然恩赐是圣灵随着己意赐下来的，那么我们的本分和我们的责任是什么呢？人到底应不应当祷告、恳切祈求上帝把恩赐赐给我？灵恩派用「切慕」这个词，他们说：「你们要切慕各样的恩赐」。但是圣经很平衡地说：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」(林前十四：1)各样恩赐中，传讲上帝的信息是在高峰。灵恩派不提这个「高峰」，「各样恩赐」也不兼顾，他们只抓住「要切慕属灵的恩赐」这句话，但却只偏重在方言的追求上。这种解经法是何等地糟蹋上帝的话语！何等地颠倒圣经中的次序！
你要切慕各样的恩赐，就是你要齐全地、平均地求主多多赐恩给你，使你能在服事上有更多神的恩，而不是靠自己的功劳；使你可以在各方面服事人，而不是为了彰显自己，是这个意思。
偏重追求「方言」的恩赐，其真正动机是什么？是因为怕没有这个记号，就不能证明自己是领受圣灵洗的。他先假设方言是最高的，再把方言绝对化，认为方言就是「圣灵的洗」的记号，然后再逼人一定要如此去追求，还利用圣经「切慕」这两个字来配合他们所教的方法，这样教会就大乱了。还有一点很奇怪，他们说方言是圣灵洗的「记号」，可是，「恩赐」和「记号」是不一样的，是分开的。当他们要人追求方言的时候，他们就说是「恩赐」，不是「记号」。严格说来，「记号」是很自然的，有了圣灵的洗就会有记号表现出来，而「恩赐」是表示事奉方面的事情。但他们却把这两个配合起来，要人强求上帝给他方言，以满足他心里的假设 -- 这样我就可以证明我有圣灵的洗了。这是本末倒置，是很危险的一种次序上的混乱。我们不能接受这种解经的原则，不能接受这些似是而非的教导在教会中间。
「主啊，我很盼望能医病！」我们可以有这样的渴慕吗？可以。「主啊，我盼望能说方言！」我们可以有这样的渴慕吗？可以。「主啊，我很盼望能够治理别人！」可以，因为你看见教会很乱，需要好好的治理。这一类的盼望都很好，但是，每一个盼望治理人的先要有一个心态：「主啊！如果别人有你给的恩赐要来治理我，我也甘愿被他治理。」这样才可以，对不对？那种「盼望治理人却不顾被人治理」的人，我们应当怀疑他，因为他不是要当普通人，他是要当人上人，要作王。你盼望能医病，你的动机是什么呢？你盼望能治理人，你的动机是什么呢？你盼望能行神迹，你的动机是什么呢？千万不要掉到那错误动机的陷阱里面，不然你就会像那位行邪术的西门一样(参：徒八：9-24)，渴望有彼得那样的能力，一按手人家就受圣灵，西门也是「渴慕」啊！「渴慕」不是好事情也不是坏事情，「渴慕」本身是中性的，「渴慕」背后的动机才是决定你的渴慕是好是坏的关键，你明白吗？
我们唱「主，我愿像你」、「主，我愿像你」，好不好啊？这句歌词是中性的，后面必须还有两句歌词才能证明前面的话是好的：「像你的坚贞」、「像你的圣洁」。「主，我愿像你」，我们不是有神的形像吗？所以神的形像、样式成为我们追求的本质、成为我们追求的目标，有这个潜在的实质再加上最后的那个目标，这就很好了。神的形像成为我们追求本质的阿拉法(A，起点)，神的样式成为我们追求的俄梅戛(Q，目标)，这是很好的。但是，你知道吗？魔鬼之所以变成魔鬼，就是因为它心里说：「主啊，我要像你！」你记得吗？以赛亚书十四章那位天使长是怎么讲呢？它说：「我要像你一样坐在宝座上」(参：赛十四：13-14)
渴慕是中性的，但是如果你不弄清楚渴慕背后的动机，就很容易变成邪恶的。「主，我要像你」，主问：「你要像我怎样？」「像你那样坐在宝座上，叫大家听我的。」那你就是「鬼」了！我告诉你，你的渴慕、你的祷告就变成像撒但一样的野心。其实，希腊文的 eros、「欲」，它里面那个思想的意思就是要达到更高超的地步、要从低到高。我们每次看到很漂亮的人、很可爱的孩子，我们都会多看一眼，为什么呢？因为那种美是神的创造，能吸引人、使人注意，那是很自然的事情。你看到很好看、很天真的孩子，你不会讨厌他，你一定会欣赏他，「可情不是我的孩子」。所以，那种爱美的、爱好的、爱有价值的、爱有真理知识的那种渴慕，是好的事情，那是中性的，它背后的动机是什么才是重要的。撒但说：「我要像你坐在至高处！」但至高处只能有一个可以坐，不能两个平起平坐，没有合伙人。上帝说：「除了我以外，没有别的上帝！」但它说：「我要像你坐在至高处！」上帝说：「你摔下去吧！」它就变成撒但了。
撒但渴慕「像上帝」，这个渴慕是不是它的追求呢？为什么追求像上帝却被上帝摔下去呢？是不是上帝很嫉妒别人也可以作上帝，是不是他要永永远远自己作上帝？这个话再讲下去，又有一大堆东西可以发挥了。上帝说：「除了我以外，没有别的上帝！」因为只有独一的上帝本身才是上帝，上帝是「原本就是」的，而不是「变成」的。凡是要「变成」上帝的，都是邪恶的，这是很深奥的。因为上帝是「原本就是」的，所以他可以说：「我是自有永有的。I am who I am.」但你只能说：「我将是一个更好的基督徒。」这里就有一个「变」的过程了，但神是不在过程中间的。凡是在过程中间的都不绝对，凡是绝对的就都不在过程的中间。好，现在被造者说「我要变成上帝」的时候，这是亵渎，这不是追求。有些人在教会里面，他要读神学、他研究各种东西，你不要只看他的追求就说：「哇！你这样爱主！」你先要查查他追求的动机是什么？
有的人查解经的书，是为了要推翻他的牧师，他不是为了追求圣经，他是要找出一些根据来攻击他的牧师。甚至有些人称赞别人，他的本意都是邪恶的：我二十多岁的时候跟着一位老牧师去探访，我们在一个家庭作礼拜的时候，有个人说：「哇！唐崇荣，你真是好，二十一岁讲道就讲得这么好，从宋博士以来我没有听过有人讲道像你这样，又有内容、又火热。。。」哇！我高兴的不得了。后来有一个人对我说：「那个人真的是在称赞你吗？」我说：「我不知道是不是真的，不过我听的时候是很高兴的。」他说：「你不要太高兴，因为他是借着称赞你很会讲道、很热心，来羞辱那个老牧师，说他不会讲道、没有热心。」哇！我开始学很多作人的功课。中国的哲学家冯友兰有一句话是我永远不会忘记的 -- 「你读哲学家的著作，千万不要单受他内容影响，要先查究他写那些内容背后的动机是什么。」你要作智慧人，今天对你讲很多好话的人可能是最坏的人；跟你最靠近的人，可能以后是你最大的仇敌。薛玉光牧师讲过一件事：「有一个神学生还没有念神学的时候，写信给我说：『你是我一生最尊重、最佩服的人，我真是佩服得五体投地。』」但毕业以前，那个学生却对他说：「世界上我最恨、最讨厌的传道人就是你！」薛玉光牧师说：「好在他称赞我的时候，我没放在心上，否则被捧上天再掉下地，我岂不是要去自杀了？」
今天有些灵恩派的人渴慕方言，是为了要证明他们比别人更高一点，证明他们是有圣灵的，证明他们是有圣灵的洗。他们先把整个错误前题当作信仰，再为错误的前题去效劳、去追求、去祷告，这在属灵的位分上根本没有价值。你要切慕「各样」的恩赐，而不是一种恩赐。如果你将你所切慕的那种恩赐绝对化，把它从恩赐中挑出来当作是最高的，这就已经违背了圣经的原则；然后你又教导人去向上帝强求，这是何等不对的事情啊！国语日报有国语补习班，但圣经中有没有方言补习班？「你不会讲方言？我教你。讲！开口！叽哩咕噜、叽哩咕噜。。。好了好了，感谢主，你学会了。」圣经中没有这样的东西，方言不是教出来的，是圣灵随着己意赐下的；恩赐岂是出于人意的加工，岂是出于己意的强求吗？
我可不可以羡慕别人的恩赐？可以。但是你要查明动机是什么？只有一个动机是纯正的 -- 「为了更多服事别人，更多被神使用。」我是一个很切慕各种才干的人，我告诉你，一旦我决定要学什么东西，我会一整天去搞那个东西，把它学成。这二十几年来我的聚会越来越多，很少有机会用黑板画画来表达，其实我一面讲一面画图的那个恩赐是很少传道人有的。「你不相信？我画给你看！」-- 这样我的动机就不大好了，是为了要证明给你看。从前我一直在想，怎样可以把真理讲清楚？语言讲不清楚我就用图画表达，我一用画的，听的人马上眼睛睁得很大，没有人会打瞌睡的，我再讲下去就很有力。但后来聚会的人愈来愈多、愈来愈多，几千个人就这么小的一个黑板，怎么画也只有少数人才看得见，结果我索性不画了。我就说：「主啊！可不可以让我不用画的，我还是能够拥有将你的真里活画在听众眼前的那个语言的力量？」所以我很注重动态的表达(Dynamic Expression)，我认为「信、达、雅」这三个字是不够的，除了「信、达、雅」之外，还要再加上「力」。所以你注意我讲话时，有很多字我会讲重一点，那时你的眼睛就会睁大一点。有些话我还会配上整个身体的动作，就是为了把「力」表达出来。而我盼望传道人慢慢会注意到这一点，因为「力」是传达信息很重要的一个原则，不是像文学只要「信、达、雅」就够了。
我很渴慕、很盼望什么才干都会，所以人家写字我就学写字，人家唱歌我也学唱歌，人家画图我也学画图，人家搞建筑我也学，什么都学、什么都看，而且尽量学到最好的地步；我认为这是切慕各样的才干，是很好的。如果你的孩子有各方面都学、各方面都追求的兴趣，我告诉你，你要爱惜他。为什么呢？我认为这就是谦卑的记号 -- 「永无止息的学习」就是谦卑。你切慕各样的恩赐，你的动机是为了更多服事人；你切慕更多才干在你身上，可以成为神的代表，讲出神的真理，使更多人降服在上帝主权之下，把人引到上帝面前，造就教会，这都是正确的动机。
你懂哲学，你讲道的时候哲学家就不会轻看你；你懂心理学，你讲道的时候提到心理学的词句，人家就知道你不是乱扯的；你懂地理，你讲的时候人家就不轻看你。有次我听一个传道人说：「我们要向中国人传福音！因为中国已经有两亿人了。」中国人早就已经超过十亿了，他现在还乱讲一遇，人家怎么看得起这个传道人！除非你不提，要提就要提真的、提对的，而且要提出智慧的话语能降服人。有一次我讲贝多芬什么时候生、什么时候死，有一个学音乐的对我说：「你讲错了，他不是那一年生、不是那一年死。」我只是很淡然地说：「是你记错了。」「怎么可能我记错了，我是读音乐的，你不知道吗？」我说：「我知道你是读音乐的，但是你记错了。」下午他回来对我说：「对不起，是我记错了，你没有讲错。因为我去查百科全书，才知道是你对，我错。」有许多的人以为自己读了音乐就不会错，有许多人以为自己读了神学就不会错。我不轻看那些真心求上进、真有实质但不一定有学位的人，可是我也不能糊里胡涂相信那些读个学位就以为自己一定不会错的人，我们要向真理负责，要严谨。
你渴慕各样恩赐，渴慕音乐、弹琴都是可以的，只要不是为了出风头，而是为了在必要的时候像文士一样从库里面拿出各样新旧东西(参：太十三：52)来服事别人，那就是好的。你渴慕什么、你盼望神给你什么恩赐，你可以求；但是当神不给你的时候，你不可强求上帝给你，神是神、你不是神，你的祷告是要遵行、顺服神的旨意，不是要命令神行你的意念，这牵涉到「恩典神学」，牵涉到「祷告神学」的问题。
当你明白圣灵是「随己意分给各人」时，你说：「主啊，作为你的见女，我可以渴慕恩赐，但求你洁净我背后的动机，使我真知道恩赐是为了服事众教会、服事神的儿女、服事你的肢体。你越给我恩赐，我越服事你；你越给我恩赐，我越谦卑作众人的仆人。」可是，当你求，神却不给你的时候，你要说：「主啊，我原不配得什么，你的恩赐出于你的主权，我顺服你，虽然如此，我还是要尽量做到最好。」
有一个故事很感动我，有人在一次的惜别会上有很深的感触，就写了歌词：「愿主同在直到再相会，再相会，再相会，再相会在主脚前。。。」。他把词写完了就寄给两个音乐家谱曲，一个是大音乐家，一个是很爱音乐的普通人。那大音乐家因为忙的不得了，所以看到这个词，他就凭着受过训练的技巧，用乐理的普遍原则，谱完了曲就寄回来；没有一个调谱错，没有一个合音放错，整个对位都配合得很好。另外一个小音乐家，他看了，哎呀！这样美的词，表达了这么伟大的感情，「愿主同在直到再相会。。。」，可能在地上再也不能相会了，直到相会在主脚前。他的才干不大，但他是用全心写的。他怎么写？Mi、Mi、Mi......一直Mi，我想你不会谱一首歌都用Mi，这是什么歌呢？Mi、Mi、Mi、Mi、Mi、Mi、Sol 、Re 、Mi，La 、La 、La 、La 、La 、La 、La 、Sol ....(见《校园诗歌I》296首)，有哪一首歌像这首歌这样连续六、七个同样的音，然后再掉下来一点点？而且到副歌时，那实在是太美了！感谢上帝！当这首歌唱出来的时候，许多人的眼泪就掉下来了。我很难找到有哪一首离别的诗歌像这样，把人带到天地的、广阔的、无穷无尽的空间里面。这个无名的小音乐家告诉我们，不必嫉妒大有恩赐的传道人，也不必因为自己恩赐小就自卑。因为恩赐是服事人所需要的，是神给你的怜悯，加上尽心尽力去做，可能会达到最完美的境界，那是有大恩赐者也不一定可以达到的。愿主赐福你们，愿主带领你们。
因为神是赐恩者，有绝对的主权，我们尊敬他；因为他主权的权威，我们敬畏他；因为他愿意在他的恩惠中间把一切的恩赐赐给我们，我们感谢他；因为我们不配得而我们竟然得到，我们就要荣耀他。求主让我们对恩典神学、恩赐的主权，对神绝对的公义，对圣灵所赐给我们事奉的恩赐都有准确的了解。我们求主使我们作一个顺命的儿女，作一个讨神喜悦的儿女，作一个火热、尽心尽力发挥所有恩赐的儿女。
我们刚才提到恩赐是神所给的，是神按照自己的意思赐下的，这是神的主权、神的恩典，是我们不配得的。神把恩赐赐下来，乃是要教会每一个肢体可以彼此建造、彼此建立。因此，我们不但要挑旺自己的恩赐，更要坚固在我们旁边的人；我们不但造就自己，还要造就别人。这样，整个教会的肢体生活就应当脱离自私的动机，脱离唯我独尊的动机，让我们把基督的身体建立在神所计划的那个旨意里面，以后我们就成为成熟的、有基督身量的教会。
神给教会所定的目标，就是要教会彰显基督完全的荣美；神给教会所定的旨意，就是要教会除去瑕疵、皱纹等类的病，用道借着水除去我们的站污，让我们成为基督荣耀的身体，把荣耀归给上帝。所以，教会是上帝在地上所设立的见证；教会是从罪恶中间召聚出来，分别成为圣徒的团体；教会也是神所差遣在地上，彰显神荣耀和恩典的一个地方；教会成为真理的柱石和根基，教会成为固守真道奥秘、在世界继续为真理发光的一个神的身体。这整个的身体、整个的团体乃是被召出来分别为圣，又被差出去的。「被召出来」，是表示我们要与世界有所分别；「被差出去」，乃是叫我们在地上继续拣选、呼召的工作，把那些神已经预定的选民彰显出来。这样，教会中互为肢体的每一个基督徒，都应当把神家里的事当作是自己最重要的事，要以父的事为念，常住在主的家中(参：路二：49)。耶稣基督在十二岁的时候，所表明出来的整个事奉的心态是很清楚的 -- 「岂不知我应当以我父的事为念吗？」(路二：49)另外一个翻译说：「岂不知我应当在我父的家里面吗？」
亲爱的弟兄姐妹们，教会每一个肢体、每一个神的儿女领受了不同的恩赐之后，都要把荣耀归给上帝。神的恩赐赐下来，乃是要叫神的荣耀在他的身体中彰显出来；神把他的恩赐赐下来，乃是叫每一个肢体都有分于服事别人、造就其它肢体的工作。
所以，「恩赐」和一般的「才干」就有一些不同的地方。一个非基督徒有音乐的才干，你能不能说他有恩赐？如果你从「恩典」的观念来看，他领受的是神白白给他的、是他不配的，这是神所赐的恩。但是从整个属灵的原则来说，如果他还没有分别为圣，那么他所领受的天然的聪明智慧，就还不能叫做「恩赐」。所以「恩赐」与「才干」是有分别的。「才干」是比较天生的，是信主以前从神那里自然给予的；但是「恩赐」是为了要服事教会，是已经被圣化的。
当一个人归主的时候，他应当知道，在他信主以前，神的恩典早就临到他。而神的恩典是在人的反应之前呢？或者在人的反应之后呢？这就应当对「恩典神学」作更进一步的探讨。在奥古斯丁的思想里面，他说：「因为我的祷告，所以你才把恩典赐给我？或者因为你把你的恩典赐给我，我才能照着你的恩典懂得怎样做正确的祷告？」是我先祷告，神才向我施恩吗？但是，如果神没有给我恩典，我怎么懂得向神祷告呢？
就在这个循环的中间，产生了基督教信仰的两种不同看法：一种看法是认为「恩典是在祈祷之后，因为我们心里的切慕，神就赐给我们」，这是以祈祷为本，我们的祈求、我们的渴慕就变成一个基础，要先有这个基础，然后神才把这个恩典赐给我们。另外一个看法认为：是神把恩典先赐给我们，然后这个恩典就改变了我们、这个恩典就感动了我们，这个恩典也给我们能力，所以我们连向神祈求的力量、祈求的基础，全是神宝座赐下来的恩典。这样，神的恩典就不是在祷告之后，而是在祷告之前，神的恩典是在人的反应之前。
「先后次序」如果弄颠倒了，会混乱我们灵性的实质；为这个缘故，圣经对「先后」之道、「本末」的次序有很严格的要求。〈大学〉第一章里面提到：「事有本末，物有始终，知所先后，则近道矣。」所以，「先后次序」是很要紧的。我在这几天已经提到了，许多错误的神学思想就是因为在先后的次序中间没有智慧的了解、没有真正的悟性，所以就失败了。如果你先把次要的当作重要的、把相对的当作绝对的，之后再用那个绝对的东西当作真理去教导人时，你是在逼人行一些不合真理的「属灵行动」，那么教会就会受到很大的混乱！所以本末的倒置、先后次序的混乱，是魔鬼搅乱教会的方式之一，是它的工作程序之一，我们一定要把这一点完全弄清楚。
在以弗所书中，保罗先讲预定，先讲神在创世之前的拣选，先讲神在基督里面赐给我们的产业。。，一直讲到最后，他才讲到夫妻、父母子女、主仆之间的关系。这表示要从神永恒的旨意才能看到我们的日常生活，要从教义才能看到伦理，要从基本的永恒之道才能看到在历史中间的救赎对于个人的经历。这个次序在圣经中是很清楚的。
第二个例子：我们看见上帝在旧约赐下律法，在新约赐下救恩，但「律法」与「救恩、」不是相冲突、不是互为矛盾的。「律法」与「救恩」乃是有先后关系的 -- 先借着律法使人知道人在神面前不配蒙恩、人违背了神的道德律，之后人就来寻求神的恩典。
神的圣洁、慈爱、公义、良善是高不可攀的，只停留在理念里，在我们实际的体验生活中是根本无法去行的。怎么办呢？律法告诉我们，「神是良善的、公义的、圣洁的」，所以，赐下律法的目的不是要我们感到我们能够遵行律法，也不是因为我们成全了整个律法我们就可以得救，人根本不能够因行律法而蒙上帝悦纳。既然是人不可能做到的事，神赐下律法做什么呢？罗马书第七章就很严肃地告诉我们，上帝在旧约赐下律法乃是要显出神自己的公义，当人看见律法时就知道，我们已经远离了神本性中间那最伟大的圣洁、良善的原则。人在不义中间抵挡了神的义，人在不洁的中间平犯了神的圣洁，人在不善的中间违背了神的良善。
所以，从消极的方面来看，律法的作用证明我们已经是神的仇敌，并且我们无法拯救自己；而律法的积极作用就是引导我们要预备心等候恩典的来到。这样，律法好像一个X光检验师，把我们的隐疾、把我们里面的败坏完全显明之后，我们就知道自己的光景已不像上帝原先计划中为我们所定的状态，我们的现状与我们原有地位中应该有的状态已经相去甚远了！有了这个发现之后，我们只好承认自己的罪。律法就这样堵住了我们的口，使我们可以俯伏在神公义的审判台前，这是律法的负面作用。可是，这也是律法要达到一个正面作用之前必须有的预备，有了这个预备之后，我们就知道自己原是不配蒙恩的，我们就知道自己应当存着一个愿意领受主的恩典、愿意把荣耀归给上帝的心，并以谦虚的心来到上帝的面前。当律法就像启蒙的师傅把我们带到领受基督的恩典、福音大能的拯救时，我们就会充满了感谢！
第三个例子，在启示的行动中间，神教导人对他的认识也是有次序的，这个次序是：先认识神的公义，然后才会爱惜神的恩典；先知道自己的不配，然后才知道能蒙受神的怜悯，就应当把荣耀归给上帝。如果一个人不先知道神的公义，马上就随便领受，他也很可能随便就糟蹋上帝的慈爱，这个人的灵性就无法长进。
摩西说：「谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」(诗九十：11)这就是整个律法的总体。律法是借着摩西赐下来的，而摩西在年老的时候说：「有哪一个人知道你是忿怒的上帝，是公义的上帝？谁按照你的公义知道你的怒气呢？」这一段话的意思是：如果你真正在律法中间看见自己是应该受审判的，看见自己已经在咒诅之中、已经挑起了神的忿怒、已经干犯了神的圣洁，你就会晓得自己真是应该受审判！
圣经告诉我们，律法是借着摩西传下来的，恩典和真理是借着耶稣基督赐给我们的。律法是借着犹太人传给我们的，但是在基督里，万邦万族的人都可以得着上帝救赎的恩典。人先知道神的公义、威严、审判，先知道神公义的宝座，然后来到他施恩座前的时候，他的灵性就会有长进，会对神的荣耀和恩典有深刻的认识，于是也就很自然而然地会对自己如此不配却竟然蒙恩，大大感谢神。
「知其先后，则近道矣。」另外一个例子：我们对「神先爱我们，我们才能爱神」的这个次序也要非常清楚，如果我们对这个次序的总原则明白了，我们就可以减少许多在旷野流浪的时日和那些不必要的灵性挣扎。是神先爱我，我才爱上帝；是神先拣选我，我才能相信他；是神先感动我，我才归向主；是神先差遣人作传道，我才有机会听道。
前不久我在台湾的一个聚会中提到一个很重要的次序问题，由于有人说：「因为我求告主名，所以就必得救！」(参：罗十：13)如果是这样，保罗要问你：「然而，人未曾信他，怎能求他呢？」(罗十：14)。第l3节似乎给我们一种「人本」的错觉，但第14节马上就从人本次序的中间调转过来了。因为有人给你纯正信仰的根基，你才能照着正统信仰的根基发出祷告的声音求告上帝。所以，纯正的祷告生活应当是建立在纯正的信仰基础上面，这个原则是在第14节提出来的：「人未曾信他，怎能求他呢？」如果你说：「我就是因为信主，所以才向主求告嘛！」在第14节保罗接着说：「未曾听见他，怎能信他呢？」这句话就又把「人本」的第二个堡垒打倒了。然后你再说：「是啊，就因为我愿意听道，所以我才得救！」但14节马上接着又说：「没有传道的，怎能听见呢？」主再把你的第三个堡垒打下去了，你的重要性就慢慢没有了。如果你说：「是啊，因为我们弟兄中间有人为主讲道，我才会听道！」所以主就说：「如果不是我差遣，他们怎能传道呢？」(参：罗十：15)上帝把你的第四个堡垒再打下去了！所以圣经中整个次序的原则，乃是把以人为本的解经法、以人为本的神学系统、以人为本的错误观念完全打垮了，让人知道恩典是从神而来的，人不是源头。把这整个以人为本的观念打垮了以后，我们才看见神是坐在宝座上的施恩者。
所以结论就如同奥古斯丁所说：「你若不赐下恩典，我怎么能向你祷告呢？连我能祷告都是因为你把恩典赐给我，把祷告的心志、祷告的力量、祷告的需要赐给我，我才能向你祷告。」所以我们要求那施恩叫人恳求的灵 -- 也就是圣灵 -- 赐下「恳求」的恩典。是圣灵赐下渴慕灵恩、渴慕恩赐的心志。
我们也要求主炼净我们切慕恩赐的动机，我们要求主炼净我们祷告的动机，好叫我们的祷告不是为己，使我们的祷告是为主。就像我们先前提到的：若有人切慕像上帝，这个「切慕」的本身是中性的，你不能因此说它是好或是坏。因为当撒但说：「我要像上帝」的时候，它背后的动机是「我要与神同坐在宝座上」，是要窃夺神的荣耀，所以这个「我要像上帝」的切慕就变成它的罪，而不是它的义。今天你说：「我要像耶稣，主啊，我要像你！」这样的追求不等于你有灵性，除非在你追求的背后有一个纯洁的动机 -- 我一切所领受的恩赐是为了要服务人，要谦卑作众人的仆人，要使别人得造就，要使主得着荣耀。这个纯正的动机就使你在恩赐上的追求和你祷告中的切慕，有了正确的方向和真正价值的基础。
保罗说：「为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」(提后一：6)所以现在我要问另外一个重要的问题：既然恩赐是从主而来的，我们领受了恩赐之后，应当怎样使用它？应当怎样持守它？我要怎样继续发展它？恩赐不能强求，但是神既把恩赐赐给你了，恩赐就不能浪费。所以如果一个人领受了神给他的恩赐，却误用它、埋葬它、隐藏它，或者浪费它，这个人在神的面前就要负责了。
接下去我们要思想的是「恩典」与「责任」之间的平衡。我们刚才说，不能把「恩典」和「公义」这两个词配合来讲，所以你不能对上帝说：「你给他恩典、你给他恩赐，却不给我恩赐，你是不公义的上帝！」这一句话是很不对的，因为神没有欠人债。可是，当神把恩典赐给一个人时，那个人就应当懂得恩典不能浪费，也当懂得恩典不是我们的专利，我们更不能玩弄上帝所给我们的恩典和慈爱；我们乃是要在恩典中长大成人，作一个向神负责任的基督徒。
有人领受五千两银子，有人领受两千，有人领受一千，你还记得吗？这是圣经里面所讲的赐下恩典的比喻(参：太二十五：14-30)。上帝给别人五千、只给你一千，你不能怪他，因为恩典是从上帝的主权赐下的，无人可以在最高的权柄之下产生怀疑的念头，或者产生质问的权柄，没有人有权质问上帝。上帝给一个人五千，给另外一个人两千，给一些人一千，这是神的主权。但是奇妙的事情在哪里呢？上帝不向只领受一千的人要求赚回五千，他也不向领受五千的人说只要赚回一千就够了；上帝要领受五千的赚回五千，领受两千的赚回两千，领受一千的赚回一千。由此可见基督教的公平观超越古希腊哲学最深的理论，也超越过世上所有文化中最高的定义。
神借着基督在地上的教训，把基督教信仰的「公平观」提到一个超过古希腊文化，也超过所有哲学思想的最高境界。什么意思呢？我们通常所提的「公平」，常常只是停留在「分量」上等量齐观的公平心态；我们的「公平观」受了一种「分量」平等的心理的影响 -- 如果你给他那么多，你也应当给我这么多。这种「比较」常常会产生「嫉妒比自己有恩赐者，不理睬比自己没恩赐者」的心态。换句话说，如果别人恩赐比你更多，你就看上帝不公平；如果你的恩赐比别人更多，你就觉得这不是什么大问题。这是人在堕落以后所产生的一种很不义、很错误的心理衡量。
人在不义之中，以不义的心态作基准来定上帝为不义的时候，他已经掉在更深一层的罪恶里面了，你明白吗？因为上帝给人恩典，是人不能干涉的 -- 「我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」所以当恩赐多给一个人的时候，不是要叫那人骄傲而轻看别人，乃是叫他多多感恩，而且尽心竭力比别人更劳苦，更多工作。
我们常常羡慕、甚至嫉妒那些恩赐比我们更多的人，但是却很少好好研究、思想或者体会他们在这些恩赐的背后必须要付多少的代价来响应神给他们的恩赐。当然神的恩典优先于我们的反应，但是因为「恩典」与「责任」之间的那个调和是很重要的，所以当我们看别人有恩赐的时候，可以羡慕，却不应该嫉妒。我们应当观察他们怎样响应神在他们身上的恩赐，从那里学习做一个领受恩赐者的管家心态，这一点是很重要的。如果我们还没有学会这一点，我们的灵性就会一直停顿在那个地方。
上帝使你比别人更长寿，使你比别人多活这几年，是为了什么？上帝使你的身体比别人更健康，你吃得肥肥壮壮的有什么用？上帝使你比别人更有口才，但你的口都讲些什么话？上帝使你有非常敏锐的耳朵，你定音准得不得了，是标准的「绝对音感」从来没有猜错音，你的音感这么好，但你是怎么使用的？上帝给你作曲的才干，上帝给你文学的才干。。。，上帝给你有许多天然的才干，你有没有把它分别为圣来回应施恩上帝的主权？你有没有相对的回应神给你的恩典，以真正负责任的心来等候神的审判？
「切慕恩赐」还只是很初步的一件事情。你们要切慕各样的恩赐，但是当恩赐赐下来以后要怎么样呢？你要懂得以「责任」来平衡你所领受的「恩典」，你领受越多的恩赐，你就要受更多更多神的追讨和审判，这个才是基督教的公平观。基督教的公平观不是要求在恩典的分量上相同，基督教的公平观不是看神赐给我们的恩典是不是一样多，以此来判断上帝公不公平。基督教看的不是「量」的公平，而是「质」的公平。圣经的公平观是「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」(路十二：48)这公平吗？公平。「主啊，为什么他多我少？」「你不必管！」有主权的上帝说：「我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」
你不能怪上帝给得不够，你要知道，恩赐多的人要多为主做工，恩赐多的人要多向神负责，恩赐多的人要受神更多的责备和审问。这样，我们领受恩典之后就跑掉吗？或是把它据为己有，把它当作荣耀自己的工具，把它当作胜过别人的傲慢，这是很没有灵性的人！一个人恩赐多，他就要更加战战兢兢地回应神所给的恩典。
有一些人羡慕我的恩赐，我很想对他讲一句话：「那么你来做我的工作好不好？」更有一些人嫉妒我的恩赐，我很想求主把这些恩赐和责任都转移给他好了。我领受多，就要受更多的审判；我领受多，就要负更多的责任；我领受多，就要挑起更重的十字架；我领受多，就要付上更多的劳苦。中国人很懂这个道理，所以中国有一句成语叫做「能者多劳」。不过，「能者多劳」这句话应该是「能者」自己讲的，而不是你想推卸责任时替那位「能者」讲的。「能者多劳嘛！所以你就多做些嘛，因为你什么都会嘛！」「哎呀！你比较会嘛，你有才干嘛，你就多做嘛！」就把他拉下水去了。不是这样的！
一个人领受了恩赐，他如果真正明白，他就应当说：「主啊，既然你给我这么多的恩赐，你一定要我做些什么，我到底做了没有？我不要和别人比赛，我要战兢等候你审判台所发出来的追讨，因为多给谁就向谁多要，我应该怎样响应？」这个回应有两个层次；第一个层次是领受恩赐当时对恩典的感受；第二个层次是在审判台前的反应。如果一个人领受恩典懂得马上以相对的负责去响应的话，这个人就免去审判时受鞭打、受管教的那个程序。如果现在你知道你领受了神的恩典，马上知恩报恩，马上努力劳苦为主做工，尽心竭力好好利用神给你的时间和机会为主做美好的工作的话，那你就已经在这个过程中间，尽了你的责任；等到受审判的时候，你就不会无言以对。我们要及时，尽快在你可以响应神恩典的时候，挑起我们的责任做工，这很重要！
很多人说：「既然今天信主也得救，死前两分钟信主也得救，那我就临死的时候再信好了。」你知道吗？你在得救以后还有几十年可以为主作见证，但你竟这样轻率放弃它，你怎么向上帝交账呢？神给你这么多年日，给你这么多才干，给你这么多的知识，给你这么多的读书机会，给你读很好的学校，给你有这么高的学位，你以为就是为了使你自己得到比别人更高一等的荣耀吗？盼望基督徒对这一点能够了解，因为有了这一方面的了解，就使你没有办法怠惰，就使你不会给魔鬼留地步，使你的一生不生锐、不浪费。
我们不可误用神的恩赐，我们不可滥用神的恩赐，不可随己意把神给我们的恩赐作为自夸、骄傲、狂傲的本钱。我们应当把神给我们的恩赐用在荣耀神、服事人之上，我们要有能够被主使用，把自己谦卑地放在祭坛上的心态，求主帮助我们。主给我们多少，就向我们要多少，主是公义的神。我们领受恩典之后，要把「恩典」和「神公义的追讨」连在一起。不要以为要有和别人一样多的恩赐才表示上帝是公平的，而是领受恩赐之后，常常鞭策你自己 -- 我对神有责任，我在审判那日能够在他面前站立得住吗？我的事奉心态如何？我有否妥善运用恩赐？有否运用这些恩赐来荣神益人？基督徒不能逃避责任，基督徒不是领受了恩典就等着坐轿上天堂的侥幸份子。
今天基督教有人提倡「成功神学」、「丰富神学」，在那里面隐藏着一种侥幸的心理，那会麻醉、毒化了整个基督的教会，那是很严重的问题。如果你认为信了耶稣，已经可以上天堂，可以永远在神的国度里面了，于是就随随便便、不负责任，那是因为你根本不了解你的永生是基督为你舍命流血换来的，那是主牺牲的果效，那是在十字架复活的大能里面，藉着圣灵赐给你的。你怎么可以轻看基督的十字架而随便犯罪呢？怎么可以随便浪费上帝的恩典呢？断乎不可！所以真正得救的人应当是「恐惧战兢做成得救的工夫。」(腓二：12)在神的面前成为一个顺命的儿女，是继续不断在恩典上负责任的人。
保罗对提摩太说：「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」(提后一：5-6)「信」的种子在你里面，所以我要你挑旺你所领受的恩赐；从你的祖母罗以，从你的母亲友尼基传给你的那个无伪的信心已经在你里面了，提摩太啊，我深信这个「信」也在你心里，是「道」产生出来的信心，如今对神有了回应。因为「信」是从「道」产生出来的，信道是从听道来的，对不对呢？对神的「信」是因为神的「道」放在你里面，是神先把恩栽进去，然后你才对神有所反应，那个就是「恩典神学」、「责任神学」的总结合。有了这种认识，你就明白，是神的恩优先，我的反应与我的责任继之而来。所以要把恩赐如火一样地再挑旺起来。
现在我们不花太多时间去思想「是不是因为按了手才有恩赐赐下来，如果不按手就没有恩赐赐下来」。我告诉你，这和按立牧师、传道人，神学生被差派去传道，或者教会差派宣教士出去时的那个按手，其实是不同的两件事。
按手主要的目的是为了借着有形之礼来表达那无形之实，也就是「神赐此职，人行此礼」。这个职分是神赐下来的，人不过遵行神的旨意行这个礼，是这个意思。所以当保罗为提摩太按手的时候，神赐给提摩太的恩赐是不是借着按手才赐下的？不是。「按手」只是表明神使用保罗去坚立、去显明他已经赐给提摩太的恩赐。
人对人的按手不能成全神或者改变神的心意，人乃是「行此礼以证此志」。正像施洗约翰为耶稣洗礼的时候，不是因为他为耶稣施洗，圣灵才降下来，乃是在他施洗的过程中间，上帝要让许多受他洗的人看见，上帝已经预备了一位要领受圣灵的，神的灵降在他的身上。
我们事奉主的人，要好好去发现神到底把什么恩赐放在我里面，我们每一个人都要很认真地去想，到底我应当做什么？「主啊，我能做什么？我应当做什么？我已经做的是什么？我还没有做的是什么？」如果你只满足你曾经有过的成就，这不是你的谦卑，这是你的骄傲。
现在我要给你一个观念的改革 -- 这是从我个人生命的经历中、从我对圣经的研究结果中得到的一个观念。我认为真正的谦卑至少有四大记号：第一个记号，从来不满意自己的成就；第二个记号，从来不停止追求真理的丰富；第三个记号，从来不认为自己是高贵的，不会不俯就那些卑微的人和卑微的事；第四个记号，总是永远把荣耀归给上帝而不归给自己。这是谦卑的四个总原则，我相信你们中间更有智慧的人还可以从圣经中找到其它的原则，我也不认为这已经是结论了，因为如果我说：「这四个原则是最完美的」，那我就不谦卑了，就违背了其中的原理。
真正谦卑的人，第一个特征是 -- 永远不满足自己所有的成就。他一直拼一直拼，要做更多。你说：「他要做更多就是因为骄傲！」不是。就是因为他认为自己不够，他要做更多来荣耀上帝，这种「要更多，追求更多，做更多，从来不满足自己的成就」的不满足的态度就叫做「谦卑」。今天不明白这些总原则的人，他们就把「谦卑」两个字跟文化中间很卑下的、很普通的、很世俗的观念结合起来，学了一脸奴才相，然后认为自己很谦卑。「我什么都不会！」你原本「会」，却说成「不会」，你就已经说谎、已经犯罪了，还说什么谦卑！你是双重犯罪！第一，不讲诚实的话，你「会」，但你却说「不会」，你说谎！第二，是你的动机，因为你不爱做，因为懒惰就说自己「不会」，你放弃机会，你对神不负责任。你说谎话，再加上你逃避应当做的事情，你没有负起责任，这是更大的罪！不是谦卑！
今天很多教会跟世俗一样，把「谦卑」两个字解释成与圣经的原则背道而驰。很多人说我很骄傲，我都没有反驳，这个就是我的谦卑嘛，因为我不反驳他嘛！但是到有一天他真正改正那些观念以后，他就知道他所讲的「谦卑」是不合乎圣经的，而他所讲的「骄傲」也不是圣经所讲的「骄傲」。因为照圣经的原则，谦卑的人是永远不满足自己所成就的，永远不满意自己已经达到的，这个才是谦卑。
第二，对真理永无止息的追求，永无止息的开放。这个世界许多所谓「哲学大师」、「宗教大师」、「宗教创办人」，起初都是有一片诚心盼望能明白真理，但结果还没有得到真正的答案就把那不是答案的道理绝对化，去教导别人一定要照着做，然后对他们以为的真理至死忠心，永远不要改。那不是谦卑，那叫做「固执」！
孔子说：「朝闻道，夕死可矣。」孔子这句话就表示他还不知道，如果有一天他知道了，他死都甘愿。可是现在，提倡儒家学说的那些最伟大的思想家都认为孔子不需要耶稣。孔子感到他自己需要「道」，但那些人却把孔子一生找到的那些支离破碎、片片断断的道当作就是一个完整的真理来和基督教对抗，这是何等「夜郎自大」！如果今天孔子看到自己的这些学生，他一定会觉得很不好意思，他很可能会这样说：「我是你的老祖师，我自己都认为『朝闻道，夕死可矣』，现在「道』来了，这是我当年很想听、却没有机会听到的，你们竟然还要反对它、抵挡它，你们这样还算是我的学生吗？」我曾经在某一次的讲道中说：「新儒家的巨子死要面子，一定要证明孔子的学说是最高的，然后再把那个学说当作他们的标准去抵挡神给人的启示，你想，中国文化如果在这些人手中，会有什么前途？」
如果你说：「每一个宗教都是好的」，你已经先假设各宗教应该等量齐观，你就根本没有一个开放的心可以再去追求真理。所以，我个人认为，谦卑的第二个总原则，就是对真理无穷无尽的追求、继续不断的开放。这不等于说我们没有确定的原则可以坚守，也不等于说我们可以继续不断变换我们的信仰，不是的。因为那绝对的「绝对」是值得我们把它当作「绝对」，而非绝对的「非绝对」，我们不应当把它绝对化。被绝对化的「非绝对」是假的「绝对」，绝对不对！而不把「真绝对」当作「绝对」，是那些人自己吃亏，自讨羞辱。这又是另外一篇信息了。
真正谦卑的第三个记号，就是肯做卑微的事，肯俯就卑微的人，不认为自己比别人高一等，不认为自己比别人强，而愿意与所有的人平起平坐，这是罗马书第十二章所提出来的原则。
第四个记号，真正谦卑的人是把所有的尊贵、荣耀、丰富、智慧、能力、权柄都完完全全归给上帝。唯有神是配得所有的荣耀，所有的荣耀应归给至高的上帝；我们没有任何的功劳，我们没有任何的荣耀，我们应当负起全部的责任，却不夺取神任何的荣耀，这个叫做「谦卑」。
把这四点总结合起来，你就知道，我们的谦卑常常只不过是奴才相，我们的谦卑常常是礼多必诈，我们的谦卑不过是学别人那种虚假的外表，那不是谦卑。你把这个看清楚了，你再想想，宋博士常常责备人，他很骄傲吗？不是，他很谦卑。你明白吗？
好，再回到正题里面，我们领受恩赐时，不要把已经领受的当作是绝对不能够再继续增长的，所以圣经说什么？「但他赐更多的恩典，所以经上说：『上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』」(雅四：6)前面那一句话给我很大的兴趣，「但他赐更多的恩典」，所以谦卑的人相信还有更多的恩典，他要继续谦卑才会继续领受更多的恩典，这是「动性的谦卑观」，是「继续不断长进的谦卑观」。保罗说：「你不要以为你领受了恩赐就可以停顿了，你不要因为你领受了恩赐就满足了，你要再次如火把你已经领受的恩赐挑旺起来！」火炭已经有了、火已经有了，但是灰很多，现在要把它挑旺起来。
你们现在很少人知道烧火炭的熨斗，也很少人知道用火炭来烧饭是什么情形，因为现在什么都电器化、计算机化，结果这个时代很多人类最基本的吸取智慧的机会和权柄已经被夺去了。我们的孩子算术越来越差，因为只要哒哒哒，按几个钮以后答案都出来了，他怎样用头脑把那个数与数之间的结构、关系、因果律算出来，那个机会和那个权柄已经被科学剥夺光了。科学家是很殷勤地要帮助许多人，但科学家殷勤的研究，却使许多人没有殷勤的机会，变得非常懒惰；科学家努力的结果，却使大家可以不努力。所以这是另外一种形式的帝国主义侵略。对不起，可能我讲的很多话你们不是那样想的，但就是因为你不是那样想所以你们更要好好地听。
你知不知道现代人有一个通病，就是到老的时候他才发现，他一生所做的不是他从小爱做的，他从小盼望做的，到老的时候还没有机会做就死掉了。年纪比较大的人有没有这个感觉？二十年以前说：「我要这个，我要那个，我盼望长大以后这样、那样。。。」，但到了二十几岁时，爸爸说：「去留学！」后来就得到学位，也得到了一份好工作，于是就又开始为老板、为上司拼命做做做，在社会中间只要升不要降，升升升。。。。到老的时候，唉呀！我已经有功、有名、有家、有业，我在世上已经被认为是成功的人；但是我记得我小的时候很爱学柳公权、王羲之、郑板桥的书法，有空的时候也写几个字，可是越写越不象样，后来就算了！反正现在都是用计算机，哪里还需要写字？现代人嘛！郑板桥那个老古董才需要写字。自己安慰自己，于是就一直到老才回头想练字。小的时候很想画画，到老的时候一张都没画出来。等你快要死的时候，你才发现，你这一生做了很多你从来没有想要做的，而很多你原来很想、做的事都没有做。什么意思？表示你在社会机械化的形式推动下，变成了没有自我独立生命泉源、生命灵感的一种活物；然后，你就把许多原来放在你里面的恩赐压制、消灭掉了。
那怎么办呢？保罗说：「提摩太，你有恩赐了吗？」「有了。」「已经给你了吗？」「是。」「过去给的？」「是。」「我给你按手的时候已经证明，就是因为神赐此职、我行此礼，我知道神把恩赐、选召给你了，而神的恩赐和选召是没有后悔的。我知道你有恩赐，但是你怎么样，停在那里吗？不！要如火挑旺起来！」保罗说：「把它带出来，挑旺它，挑旺已经在你里面的恩赐。每一个人都去发现你自己！」
我们要对主说：「主啊，礼拜一到礼拜六我已经为地上的老板效劳了，但我知道你才是我老板的老板，我更应当为你效劳，我现在要对你负责，你给我什么恩赐、什么才干、什么负担，求主继续挑旺我，用你的灵火焚烧我，使我发现、使我重新献在祭坛上，我可以多多被你使用。」你愿意吗？
最后我要对神学生讲几句话：你不要因为念了神学，就被神学教育的固定形式给蒙蔽了，而没有发现神所给你的有一些可能是你的神学老师不能给你的。我也要对牧师、传道讲几句话：你要知道，在你牧养的时候，神的引导常常有可能与你在教牧学的神学思想课程中间所学的原理不一样；神可能给你更新的带领、更奇妙的发现，使你可以在全世界教牧的研究中间多一些新的经验的贡献，而不是因为你读过、学过某一些西方神学的方法，你便以为那些就是完全的。你要把它挑旺起来，更谦卑地追求。
在向全球各地华人传道的这几十年中，我在神的鞭策之下，在不同的环境、文化、宗派、背景的人中间不断传讲信息、解答问题，其中常会有互动。在这彼此互动的事工里，我一直寻求、一直研究，到底神要我做哪些事？所以，我就没有完全照着西方的护教学来做，而是发展了我在华人思想界中非常实际的、活动的、机动性的、有相互关系的护教方式。我发现，我应当发展出与这个时代、与现代思潮交流出来所特有的布道方式、布道信息；盼望在我还没有离开世界以前，能快快把这些东西一套一套地整理出来。
我相信，对神在整个历史中间的那些引导、那些有所贡献的新发现的恩赐被挑旺以后，所产生出来的果效是可以引导下一代的人。我相信你已经听明白我这些话的意思了。
当保罗年纪老的时候，他对提摩太说：「你要把已经有的恩赐如火再挑旺起来。」今天早上我本来要讲一篇信息，是与这个部分连在一起的，但是我知道时间不许可，是什么信息呢？就是「传道人与火」。有机会我再用这个题目跟大家好好分享。
你的恩赐需要加上火的挑旺，你的恩赐需要放在祭坛的上面。如果你已经有了一些恩赐，但你没有火的挑旺，你表现的是冷冰冰的事奉心态，你就没有办法吸引人看见神的荣耀。你已经有的恩赐加上火的焚烧、火的训练，火，熊熊之光发射的时候，你就能把神的荣耀彰显出来。
愿主赐福给我们，使每一个人能够在祭坛上发出那挑旺恩赐的火光，叫更多的人把荣耀归给上帝。我们低头祷告：「主啊，感谢你恩待我们有机会来讨论这些事，我们有许多的亏欠、许多的软弱，我们不以为自己已经完全了，我们要以纯正的动机继续追求，以你给我们的感动来切慕更多更多你的恩典，因为你赐更多的恩惠，求你赐福给每一个事奉你的人。奉耶稣的名，阿们。」
第五章 - 圣灵的恩赐（上）
完
-- 圣灵论（四）-《圣灵、良心或撒但的声音》
