要再搜索吗？
我本来没有太大的负担对传道、牧师讲道，因为很多牧师、传道不太喜欢听别人讲道，最懒得听别人讲道的可能就是牧师、传道。但是台湾不一样，台湾有一批很爱听道的牧师、传道。十多年来，每一次神学讲座结束之后还有一天的教牧讲座，第一次大概一百多人，以后几乎年年人数增加，这表示台湾有许多牧师、传道很愿意吸收别人的经验。所以我可以很严肃地说，我对牧师、传道的负担是被你们激励起来的，因为你们的渴慕，你们每一年这样热切参加就激励我，使我也有负担要好好地对牧者们讲一些道。
另外，我也感到我不是很配讲这些道理的人。如果你请我布道，我负担满怀；请我讲纯正信仰、正统神学的建造，我非常非常愿意。可是，叫我「培灵」，我就负担不大了，为什么呢？因为若要培别人的灵，自己的灵命就要比别人更好，这就很难了。许多喜欢听培灵的基督徒已经变成了「听道匠」，所以参加培灵会的人这边听、那边听，只听道不行道，结果越听越胖，越胖就越难进天国，因为天国的门是窄的。我很怕很多基督徒专门听道，听得很多，却变成一个不会行道，只会批评人的基督徒，所以我个人对培灵的负担就没有那么深。
这一生有两件事是我一直不能放弃的负担 -- 往下扎根，向上结果。往下扎根，就是建立信仰，使基督徒真正的认识我们所信的是谁。向上结果，就是布道，就是去面对还没有信主的人在宗教、知识、文化、思潮上的冲击和挑战，帮助他们除去这些方面的拦阻，奠定他们对神有真正的信心；我们不但要领人归主，也要帮助别人领人归主，更要刺激、奋兴教会对差传、对布道很有负担。对这两方面，我的负担大的不得了，这是我的两大异象。这两个大的负担从来没有离开我的事奉，在我内心里面一直是非常火热的。感谢上帝！
虽然我对牧师、传道讲道不是很有负担，但是因为这几年你们一直有这样的聚会，而且越来越热烈，这也很激励我。所以我就在这里滥竽充数，看能不能与你们分享一些事奉所应当注意的事情。
这次神学讲座的题目是「圣灵的洗与恩赐」。我再次反省，发现单单「圣灵的洗」这个主题就应当有一个专门的讲座，「恩赐」再有另外的讲座。还没有听这次讲座以前，你可能以为：「这几个字能讲多久呢？有什么东西好讲呢？」可是你来参加以后，发现原来神的道是这样深奥，这样多的事情要注意，有这么多方面的真理是我们过去所忽略的，而且它的重要性是大过我们原先所知道的。
对教义没有兴趣的人，多数是天生比较具有属灵实践性的人；而这些比较注意实践的人，却又常常感到理论不是很重要。可是，在历史上，每一个有长久影响价值的历史运动，都是先建造在很坚强、结实、合乎真理的理论基础上面。基督教的仇敌 -- 无论是有意的或无意的，都已经比许多实践型的基督徒更早发现这一点。
如果你去注意整个历史还动，你会发现，凡是没有伟大理论基础的运动都是肤浅的、暂时的，都只是昙花一现。可是，如果我们反过来思想，几千年来，基督教的运动为什么能在人的生命、人的文化、人的社会中继续不断有其影响力？因为这些运动里面都有一个比任何理论更严肃、更有永恒性、更有价值的真理基础。这个真理大到一个地步，可以吞掉那些冒充真理的非真理；这个真理强到一个地步，可以击倒任何反击基督教信仰的思潮和理论。
在我们的信仰里面，那些原有的内容是丰富到一个地步，使所有违背基督教思想的东西相形之下就显得非常的软弱、非常的贫乏。但很可惜的是，许多基督徒 -- 甚至基督教领袖，都没有发现我们信仰中那个真理的分量，不知道真理的重要性，也不知道真理永恒的价值到底在哪里。我盼望教会所有的领袖都不要轻看自己已经拥有、却没有好好察觉到的资产，不要放弃自己长子的名分，也不要放弃自己应当持守的责任，反倒退而求其次，只注意那些实践的、那些表面的东西。当教会开始思想、自己信仰当中那些真理的内容时，她就会开始注意到这件事情的严肃性。
历史的教导是一个讽刺，历史的借镜使我们感到很羞愧。从历史的教导中，我们看见教会领袖在这一点上常常是处在被动的地位，直到发现这方面的重要性时，才知道应当要好好追求。但是，这种被动性的事奉精神，常常会被时间抛弃、淘汰，以至于太迟去面对应当处理的事情。我更清楚地说，不要等到你的孩子被异端邪说迷惑的时候，你才懊悔为什么从前没有好好地用教义建立他们的信仰，以至于今天他信心如此动摇。所以，现在你一定要快快开始把重要的教义告诉他。教会的领袖如果自己不先注意到教义的重要性，用真理作为基础建立起可以影响一生的信仰，如果你没有这个觉悟、没有这个认真的态度，等到事情发生了以后才来急救，你会发现已经来不及了。
如果今天开课讲摩门教哪里不对、讲安息日会哪里不对，会友没有兴趣听；连自己正统信仰的学习都没有兴趣，还有时间去学那些错误的吗？当然，「从来不教正确的，一直教错误的」，这就是错的；但是，如果你从来不讲正误怎么分辨，怎样建立正确的、怎样排除错误的，等到我们的教会、我们的子女、我们的会友已经受影响的时候，再去教就已经来不及了。
所以，我心里有很多的矛盾，是不是牧师的工作太多，多到来不及处理一些更重要的事？多到没有时间去好好思想那些在信仰上所受的挑战应当用什么样的策略、用什么样的答案去面对？这些所谓「太忙」的「太」代表什么？这些所谓「忙碌」的「忙」是忙些什么？我们是否只专注那次要的事而忽略了最重要的呢？
作华人教会的牧师是很辛苦的，因为中国人很有恩赐把十字架加在别人身上。在华人教会牧会比在许多西方教会牧会更劳苦，因为会友一直等，等了很久，终于等到有一个牧师来的时候，他们就对主说：「主啊，感谢你，你预备了一个专职的人才来帮助我们，我就可以轻松地多多跑世界的道路，让那人多做主工。」
香港有一个长老对我说：「这次你来讲道很好，因为我们的牧师是不背十字架的，没有人敢骂他；而你很会骂人，所以请你来骂，你来得正是时候。」我说：「你要我骂什么？你不知道我是从来不骂人的吗？」「啊？你从来不骂人？」我说：「我从来不骂人。」「你不是常常在台上骂别人吗？」「我是『责备』人，我从来不『骂』人。你中文这么差，我怎么处理你的事情？你连『责备』跟『骂』都混在一起。『夭寿，短命，你要死啦！』那个叫做骂人。可是我说：『你这样做不对，这个是错误的教训！』那不是骂人，你懂不懂？」你们常常误会我，我早就为你们祷告求主赦免你们了，但你们还不知道，还继续不断误会我！特别是牧师、传道如果误会我，我就没有负担对牧师、传道讲话，因为我有太多的工作要做，不能老是去应付这些误会；也不能为了让他们更喜欢我，我就去讨好他们、事奉他们。
圣经说：「用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」(提后四：2)这些都是神仆人的权柄。「教导人」就是要把真理有系统地栽种在他们的思想和信仰里面。「安慰人」就是要扶持那些在软弱中有困难的人，使他们领受到神更新的力量，能再站起来。「劝勉人」就是使人立志，可以再振作，发挥更大的功用，有更远大的眼光去追求。「责备人」就是告诉人哪些是错误的，让他们可以得到提醒，可以悔改，可以离开错误 -- 如果是教义上的错误，我们应当严厉；如果是人的错误，我们就应当谨慎，要用公义和爱心互相契合地去了解、明白、处理人的事情。
教导人、安慰人、劝勉人、责备人是神仆人的权柄和责任。今天有许多基督徒被「因为上帝就是爱，所以凡事都要用爱心」这种似是而非的片面教导所误导了，所以许多时候我们没有办法讲明真理，没有办法表明我们的立场，没有办法站立在真理的基础上敢争战。有许多应当做的事，我们不做，我们以为那是违背「爱心」的事情。「爱心」和「诚实话」是能真正建立人的最重要的两个因素。这是根据以弗所书四章15-16节保罗所讲的话 -- 你们要用爱心说诚实话彼此建立。
你要建立人，你也要被人建立。「建立人」和「被人建立」就是教会每一个基督徒、每一个成员存在的价值。我已经得救了、你也已经得救了，只因为我们蒙救赎的缘故，我们就拥有了这个新的地位，但是，别忘了我们乃是带着软弱的天性和堕落败坏的那些习惯进入耶稣基督的教会里面。因此，我们要互相用爱心说诚实话，彼此建立。
只讲「诚实」而没有「爱心」的人，常常比较有审判者的苛刻而忽略造就性的柔和；所以，只有「诚实」却缺乏「爱」，造就性就不大。可是，只有「爱」而不「诚实」，就容易妥协，常常给罪恶留地步，以至于没有办法实实在在地从正面去解决应当解决的难题。但是，当「爱心」和「诚实」一配合起来，就变成建立人格、造就同工、彼此长进很重要的因素了。
可是，当你用爱心说诚实话的时候，有一个原则要抓住 -- 「如果没有为那有错的人祷告，你就没有权柄责备他；如果没有爱他的心，你就没有权柄指责他。」先知耶利米是最好的例子：耶利米是个富有感情的先知，他的眼眶中常常充满眼泪，他真正了解以色列百姓的罪在哪里，他们的错误在哪里，他们应当改正的是什么；但是，耶利米也是一个口讲直言，勇于劝勉人的人。这样的一个先知，心中充满着火热的爱，口中就可以讲出责备的话。
当「爱」与「诚实」、「责备」连在一起的时候，可能产生两个果效：第一个果效就是人听了之后深深觉悟到自己的毛病，深深敬重你的诚实，深深感谢你指点出他们的毛病。这种谦卑诚实的人马上就可以很快地离开他们的软弱，向更完全的地步长进。第二种的反应，就是当你讲出那些真正诚实有爱心的话时，那些人因为只注重自己的地位、身分、名誉，只注重自己人性的尊严和在罪中享受的权利，于是就恨你、抗拒你，甚至在背后毁谤你。所以，当你用「爱心」、「诚实」责备人的时候，应当要先预备心去背一个十字架 -- 无论人接受不接受，我们都应当好好地继续爱他；即使我们受了毁谤，那也只是他彰显自己的愚昧、暴露自己软弱的本性，而不是我们停止事奉和放弃我们责备人的权利。可惜今天的教会中，只有很少数神的仆人应用这个权柄，负起这方面的责任，多数人都尽可能作一个「人人都说我好」的人，只想作一个「人人都欢迎我」的人，对这样的弟兄姐妹，我要用耶稣基督的一个很严重的警告对你们说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了。」(路六：26)记住，是「你有祸了！」而不是「你有福气了！」、「你真厉害！」。
当人人都说你好的时候，表示你在讨好所有的人，你一定不敢责备、不敢讲应该讲的话，一定在神感动你做责备工作的时候，你逃避、你失职、你懒惰、你自欺。当人人都说你好的时候，表示在应当为神建造重要工作的时候，你放弃了你长子的名分，你让魔鬼在教会中间有一个地位。所以我们应当从头思考：我们是怎样事奉的？我们蒙召是为什么？我们的责任和权柄在哪里？还有，我们怎样使用这些神给我们事奉的权柄和责任？有许多人在事奉中没有挑起责备的责任，「大家都是如此嘛！」因为多数人都不责备，所以，「多数不责备的人」就变成正常人，而那些真正正常的人，反倒被当作是反常的人。
中国教会有好几次的大复兴，但是，请问：什么时候开始有全国性的大复兴呢？宋尚节的时候有很显著的一个全国性的大复兴。宋尚节是一个很正直、很公义、很严厉，同时又充满爱心的人，神的能力大大充满像他这样一个传道人。他的时代有很多人恨他、气他，甚至有人几乎要开枪打死他。但是历史证明，他给中国教会带来的针砭、带来的痛责、带来的造就是有长久存在价值的，能够继续不断影响下一代。
神兴起一些中国传道人 -- 王明道在道德上的提醒，宋尚节在生命上的鞭策、在圣洁上的要求、在传福音工作上的激励 -- 这些都成为我们中国教会历史中间很重要的宝贝，成为每一个传道人在事奉上很重要的楷模。耶稣在地上的时候也是如此，耶稣不是作一个讨好人的传道人，他是一个独排众议、坚守原则、决不妥协、完全讨父喜悦的传道人。没有一个人的爱超过耶稣，也没有一个人的公义超过耶稣。耶稣基督的爱没有任何的距离、没有任何的界限，他把社会所丢弃、所轻看最卑微的人接纳在他怀中。
耶稣是税吏和罪人的朋友，大痲疯的人来到他面前他没有拒绝，犯奸淫的女人来到他面前得到赦免，被人抛弃的人到他面前蒙他收纳。没有一个罪人的罪是太大，大到主耶稣伟大的胸怀没有办法包容；但是，也没有一个人的罪是太小，小到他可以随便纵容而不需理会。耶稣拒绝最小的罪恶，却接纳最大的罪人。这位万世传道的师表，所有神仆人的楷模，最完美的主耶稣基督已经给我们立下了千古不变、永远不衰残的榜样，我们要效法主，成为像他这样的人。
今天早上我要特别与大家思考：怎样看恩赐、怎样认识恩赐和怎样使用我们的恩赐。
神给世界最大的恩典就是赐下第二位格耶稣基督道成肉身，那永恒之道变成历史中间的一个人；那奥秘的真理变成一个有形有体的身体；那永恒界的创造者，变成局限在受造界的一隅；那无穷无限的奥秘，变成可以讲出来的道理、言语、教训。这位把天上奥秘的道带到人间、对人传讲信息的，他是真理的本体披戴了肉身，舍命流血，在十字架上代替我们受了罪的咒诅和审判，又籍着他的死打败了掌死权的魔鬼，死里复活后把新的生命带给那些蒙拣选听信福音接受他的人，这个恩典是最大的恩典。神给世界最大的恩典就是赐下第二位格来到人间，使万国、万民、万族的人因他被拣选出来，分别为圣成为上帝的儿女。
而那些被拣选出来的人，神给他们最大的恩赐是什么呢？就是赐下第三位格 -- 圣灵 -- 与他们永远同在，住在他们心中，把异象、把神的旨意、把神真理中间的奥秘向他们继续解明，引导他们进入测不透的丰盛的奥秘中。所以，第二位格赐下来成为除去世人罪孽的救主，第三位格赐下来成为人动力的根源，使教会明白真理并有遵行神旨意的力量，有能力为主作见证。圣灵是上帝给教会最大的恩赐，所以当我们谈到恩赐的时候，应当要先谈一切恩赐之上的恩赐，就是神赐下所应许的圣灵。
感谢上帝，所应许的圣灵赐下来了，就是神第三位格自己的临在；所应许的圣灵被赐下来了，就是神自己来到教会中间与教会同在直到永远。圣灵被赐下以后，圣灵就永远与教会同在了；他预备教会，使教会成为圣洁的童女，使教会成为已经许配给耶稣基督的那位新妇，直到我们与第二位格相会面的时候，第三位格就使教会预备齐全与基督合而为一。而当基督把我们带到父的面前，我们就与三位一体的上帝永永远远同在不再离开，这样，神的旨意就成全了。
所以我们谈恩赐的时候，要先知道圣灵是恩赐的源头，圣灵是比一切恩赐更重要的恩赐。上帝的恩赐，第一是把赐恩的圣灵赐下来。如果一个人不先提到「重生得救」，就只注意恩赐的话，那是喧宾夺主、舍本逐末，是很危险的。今天如果有一些教会不先讲怎样重生、悔改、得救、领受基督的生命，就马上谈到「要有方言来证明他有圣灵的洗」、「你们没有圣灵，我们才是有圣灵的！」等等，这个教会一定信仰混乱，一定会制造出一些很偏颇、不健全、骄傲的基督徒，结果呢？好像在做「教会合一」的工作，其实却是在分裂基督的身体。
请注意，圣灵是一切恩赐的源头，圣灵是一切恩赐之上的恩赐，圣灵是父赐给教会最大的恩赐。可是，圣灵是有位格的，是神自己，所以他比所有他要赐下的恩赐更重要、更基本。先了解这一点，然后，你再思想、再渴慕、再使用、再看待各样其它的恩赐，你才会有正确的了解、有正确的思想，也才能正确地运用恩赐。所有的恩赐都是从圣灵来的，而圣灵就是上帝，这样，你每次思想关于恩赐问题的时候，就应当把「神性」、「神的主权」、「神是一切的源头」、「对神应当有的敬畏」摆在前头，之后再来思想什么叫做恩赐？我怎么运用我有的恩赐？我运用这些恩赐的时候，我的目的、我的动机到底是什么？我们要先了解圣灵是「恩赐中的恩赐」，要先了解圣灵占有一个优先的地位，之后我们才能真正明白恩赐、使用恩赐，达到恩赐的果效，这是一个很重要的基础。
另外，你一定也要知道，赐下恩赐的圣灵是神第三个位格的临在，这样，你就会尊重「圣灵是神，有神绝对主权」的这个信念，因为圣灵是神，所以他有绝对的主权。
所以，接着我要特别提到「恩典」和「神主权」之间的关系。「恩典」是不配得的，否则就不是恩典；恩典不是因行为而赐下来的，否则就不是恩典；恩典是与人的功劳没有关系的，否则就不是恩典了。我们「不配蒙恩竟然蒙恩」，这才叫做「恩」。并不是因为我做了什么好事、有什么善功，而是神向我开恩，让我白白得到的，这才叫做「恩」。如果你明白了这个原则，你就会知道，你领受恩典是出于神的意愿，是在他永恒旨意中间所乐意给你的；而不是因为你的强求、你的功劳、你的行为、你的配得而给你的，这就是「恩典神学」。
我知道很多所谓的「基督徒」并没有真正认识主、没有真正认识恩典，所以他们在生活上永远有一大堆搞不清楚的事情，一直需要辅导、一直需要解决，而且永远解决不完。我再讲一次，辅导的需要是因为不正常现象所产生的。如果你能够真正照着神的原则带出一群正常的基督徒，许多被次要的事务或世界的东西缠身的现象，就可以尽量避免，提早预防。
「恩典神学」是基督教信仰中很重要很重要的一个认识论。恩典原是我不配得的，恩典并不是因为我的行为和善功，恩典赐给我是因为神的主权，是他所乐意给的。所以「恩典」和「主权」之间的关系是正面的，这是一定要先肯定的。这样的认识会使你减少许多灵性上不必要的埋怨、不必要的计较、不必要的相比，和不必要的野心，你可以平心静气活在神的引导之下，经常感恩、经常知足、经常把荣耀归给神。
刚才我提到的那三件事 -- 恩典是不配得的，恩典不是因功劳而给的，恩典不是因为我们的善行、不是因为我们的行为给的 -- 这三个原则完全是根据罗马书四章4-5节：「做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；唯有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。」因行善而得了工价，那工价又与所行的善相等的话，这个工价就不能算是恩典。
我个人认为，「共产主义」的失败是神学性的失败；「唯物论」的失败是神学性的失败；「存在主义」的失败是神学性的失败；世俗「心理学」的失败是神学性的失败；毛泽东的失败是神学性的失败。毛泽东不照着神启示的内容来认识人的尊严，所以他就把人民当作他的玩具，而他的神学性的失败就造成他政治性的失败。
并且，所有的宗教，他们的失败也是神学性的失败，因为他们不知道「恩典神学」的真义，所以他们无论怎么样也没有办法脱离「以人为本的功德价值观」的宗教基础。他们说：「你要行善立功，你就可以得救」。只要「行善立功就可以得救」这种人本的宗教观念，没有从人类历史中间除去，所有的宗教就都不可能改变它的本质而回到神所启示的原则里面去。
罗马书第四章提到，亚伯拉罕到底是因为信了以后才有好行为呢？或是因为他有好行为然后才被称义，才变成一个有信心的人呢？保罗想要纠正人类犯罪以后在堕落理性中那种混乱的次序，而这种纠正错误次序的工作是很难很难的，所以保罗用了长篇大论向人类对「恩典观」的误解开刀，他毫不客气地割除那些错误的前提，为要把人带到神思想中间的那些原则。当法利赛人认为他们行了割礼，可以在神面前称义时，保罗告诉他们：「我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。」(罗四9-10)所以，我们不是因为行律法、不是因为行为、不是因为善功、不是因为功劳、不是因为我们的修身养性而蒙悦纳，我们蒙悦纳是因为神的恩典。
这件事在使徒行传十五章第一次耶路撒冷会议所下的结论里面就被提出来了。彼得是很诚实的，有史以来，没有人讲过像他那样空前的承认：「我们不可以把我们祖宗和我们所没有办法负的轭加在外邦门徒的颈项上。」(参：徒十五：10)这一句话是什么意思呢？正如彼得代表历世历代的圣徒宣布基督是永生上帝的儿子，建立了第一次「基督论」神学的信仰告白；照样，彼得也代表旧约所有盼望行律法称义的那些犹太人讲出了这样的话：「在我们的历史中，根本没有一个人能完全遵行律法。从摩西那时，上帝赐下了十条诫命，到现在，所有的律法都已赐下，但是没有一个人会完全地遵行律法，一个也没有！所以现在我们不要再把从我们祖宗到现在都没有办法负的轭强加在外邦人身上，也不必再叫他们受割礼；因为基督的救赎已经完全了、基督已经成全了律法了，所以不要再强迫外邦人行律法了。就连我们这些犹太人，也从来没有一个人能遵行律法。」
从以上保罗和彼得的讲论，我们看见「恩典神学」的要点是：神赐恩不是根据我的好处，不是建立在我的善行之上，更不是酬报我的功劳，或者是因为我配得。浪子之所以成为「浪子」，他的开端就是因为对恩典神学的误解 -- 「父亲，请你把我应得的家业分给我。」(路十五：12)天父不爱辩论，因为他知道我们不是他的对手，他不要浪费时间，所以他说：「啊？你配得？好，你去吧！」结果人就堕落了。所以，人的堕落是从宗教上对恩典观的错误解释开始的。而浪子回头是从对恩典正确的认识开始的 -- 「我不配称为你的儿子。」(路十五：19)「好，现在给你戒指，给你杀牛，给你鞋子穿，为你摆设筵席，像对待我的孩子一样对待你。」你明白吗？
耶稣的道是最浅而最深、最深而最浅的。我从前很佩服保罗讲道可以讲得那么深，耶稣只不过是专讲故事而已；可是我更佩服孔子的「之乎者也」，因为保罗只会讲白话文。可是，当我年纪越大、讲道越多、思想越深，我才发现「最深的其实是最浅的，最浅的才是最深的」。有时候越不懂的人越会用繁杂的词句来吓人，但真正懂的人就不会被他吓跑。有些最不懂圣经的人常常用圣经来引证自己是照圣经做的，但真正明白圣经总原则的人就知道他是在胡扯，他只是在断章取义建立自己错误的教训。
感谢上帝！当你了解恩典神学时，你就知道，「恩典」不可和「公义」并列，「恩典」应当和「主权」并列。所以，你提到上帝恩典的时候，你不能说：「上帝啊，你给他恩典，却不给我恩典，你是不公平的！」这就是你强把「恩典」和「公义」并列，你正在犯罪，骂你这种评论和这种要求就是违背公义的！
当一个人指责上帝不公义的时候，他是用一个「不义者」的身分讲出「神是不公义」的这句话，所以他根本是以不公义的态度来审判公义的上帝。上帝审判人是因为他是「义者」，可是今天对上帝的批评却是出于「不义者」，「不义者」根本就没有资格批判上帝；但这样没有资格批评上帝的人竟然自认为是「公义者」，还把上帝假设成「不公义者」，然后去审判他，这是很可笑的事情。
你把整个神学的精髓、总原则抓紧了，你就知道，这一切的毛病根本不是毛病，一切所谓「基督教的毛病」根本不叫毛病，是你自己有毛病才想出一大堆假想的东西来加以反对。当你把「恩典神学」搞清楚了，你就明白上帝所说：「我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」(罗九：15)我如果要怜悯他、不怜悯你，不可以吗？我有欠你什么吗？
「罪」是「人欠上帝」，不是「上帝欠人」。你抓住这一句话了吗？因为人欠上帝，所以人还债是应该的；可是上帝不欠人，所以上帝不给人什么好处也是应该的。欠上帝债的人在没有还债以前，还一直骂上帝欠他债，那他欠的债就更重了。如果人的罪没有对付、不肯接受主的赦免，还骂上帝的恩典不公平，这时候罪就更加增了。罪人就是这样可怜，所以恩典神学要从头快快建立起来！众教会对恩典神学要有准确的认识。
当讲员的、当领导的、当牧师的，自己要先好好降服在恩典神学的权威和认识里面，然后才能平心静气地把人带到一个愿意顺服神的地步，否则，基督教有许多的问题没有办法解决。今天很多人有一大堆的心理问题，你处理他、你辅导他，其实最根本的问题是 -- 「他不甘愿作人」，他不甘愿上帝那么待他。这个东西你要怎么解决？你要用什么心理学的方法去解决？没有办法！为什么？因为那是神学性的问题，不是心理学的问题。而今天许多人无法看透这件事，不但是外邦人，连基督徒、连神学院都没有看到。所以今天很多的神学院有很大的自卑感，以为没有世界的那些学问就不能处理问题，其实真正可以处理人类一切问题的根源都已经在神的道里面了，根本处理的原则是神学性的，是在神所启示的那原则里面。我们因为没有处理、没有注意到，所以就随随便便妥协了，然后自圆其说、自我陶醉：「我已经有很多的知识了，我现在不输给外面的人了。」许多牧师去找心理学家，我认为是弄错了，应该是心理学家来找牧师才对，因为真正救命的恩药不是在人那里，而是在神那里。
言归正传，当你对恩典神学肯定了以后，你就会尊重神的主权，因为主说：「我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」当恩不临到我的时候，我不能强求，因为神没有欠我；当神把恩加给别人的时候，我不能嫉妒，因为我本来就不配得。但是神给我更多恩典而少给别人恩典的时候，我不能轻看他，因为只是还没有轮到他，何况我本来也是不应当得的。这是神的主权，我只能把荣耀归给他。你看，对「恩典神学」的了解使你变得平心静气、安分守己，并且在灵性上是非常有分量而镇定的。
神已经帮助我到一个地步是你怎么吓也吓不倒我，你怎么杀也不能改变我，你怎么引诱也不能迷惑我，给我多少钱我也不动心。很多人的修身养性要闭着眼睛，这是逃避现实的修身养性。你闭着眼睛看不见金钱、看不见财势、看不见威胁，那你就继续平心静气作一个宗教里面道貌岸然的人，你就一直闭着眼睛吧，但等到你一睁开眼睛看见黄金时，你马上就变节了。你懂吗？你不要只在神仙境界里面才作神仙，你要像耶稣基督在罪人中持守真理的道。在最可怕的地方你不怕，在最多诱惑的地方你不动心，在最威武的权柄之下你不畏惧、你不妥协、你不投降。
我绝对不会因为我领受的比别人少而嫉妒，我也不会因为我领受的比别人多就轻看别人。恩典既然是从神的主权来的，我就不会因为要达到自己的野心，而去强迫神、与神争辩，或者用雄心来指挥神，用野心来命令神 -- 这种祷告已经在无形之中遍满基督教界，特别是在很多热心基督徒聚集的地方，这些现象却被认为是「圣灵充满」。其实，我们有很多祷告不是信心的记号，而是惧怕的记号。从哪里知道呢？因为这些人没有困难的时候不祷告，但越怕的时候就越祷告；所以他们的祷告不是信心的记号，而是惧怕的记号。有很多的祷告不是顺服的记号，是命令的记号；所以这些人祷告的时候，是要上帝替他做事，不算属灵。你说：「可是这样的祷告很热啊！」你用是么量？用温度表？怎样叫做「祷告很热」？你注意听他祷告的基础、祷告的神学、祷告的动机、祷告的方法和祷告的词句，你就知道很多的祷告根本是乱来的！然后把这种热烈当作圣灵的充满，这是乱七八糟，乱成一团！我们有太多的事需要改革，太多的事，需要悔改。
好，对恩赐的态度我们已经讨论出一些很重要的要点，从「恩典神学」讲起，到「圣灵是被赐下的赐恩者」、「恩赐的恩赐」、「神的主权」。接下来我们要看「事奉的恩赐」、「职分的恩赐」。请看哥林多前书十二章4节：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。」这里说到，「职事(职分)」是从主而来，「恩赐」是从圣灵而来。「事奉的恩赐」是「事奉所需要的力量和才能」，「职分的恩赐」是「神所赐给教会，有重要职分的人物」。
「职分的恩赐」，在圣经里面提到最清楚的是以弗所书四章ll节：「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」
今天，「职分的恩赐」中的两个职分已经没有了，不再有使徒、不再有先知了。为什么？这与这几天神学讲座中所提到的一个重要的原则有关 -- 因为圣经已经全部启示完毕了。既然圣经已经全然启示完毕了，交付先知传讲旧约信息的神就收回了先知的职分，交付使徒写下新约信息的神就收回使徒的职分。但这并不是说先知那个「神的代言人」的功用不存在，也不表示使徒那个「奉神差遣」的功用不存在。所以我可以作一个总结论；「先知的『职分』没有了，但先知的『功用』还存在；使徒的『职分』没有了，但使徒的『功用』还存在。」
如果有一个人，无论他是姓唐、姓黄、姓洪，只要他说：「我是现在的使徒！」你就知道他是现在的「大糊涂」。如果有一个人说：「我是现在的先知！」你就知道他是完全无知。因为先知职分停止了，使徒职分停止了。
你说：「这是根据什么原则？」我根据的原则是 -- 「神所启示的文字有结束的可能、有结束的必要，而且也有结束的事实。」哪一节圣经有提到这个原则？「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。」(犹3)这个「一次」是不是只有一次呢？犹大书说「一次交付圣徒」，可是，希伯来书一章1节却说：「多次多方晓谕列祖」，这两者岂不是矛盾吗？这两者如何调和呢？希伯来书的「多次」是从时间的次序来说的，犹大书的「一次」是从启示的完整性来说的。「一次交付圣徒」的「一次」，是指启示的完美性以及启示已经成全了。圣经的启示已经完全了，这是必要的，也是事实的。没有任何新的启示可以再加进圣经里，也没有任何一个人，在灵性达到最高峰的时候，可以从神得到启示去加长圣经或是增加任何一个词句。
如果你对「启示的完整性」、「启示已经绝对完成、已经封闭」这些思想没有概念的话，你很容易就会进到「启示是继续开放」这种错误的神学思想系统。所以许多灵恩派的人走错路的时候，他们并没有自觉，他们还引经据典，自以为可以像保罗那样 -- 我不是从人领受的，乃是直接从耶稣基督启示来的(参：加一：12)。哇！好厉害啊，你是直接从神领受的啊！
曾经有一个神学院请我去对他们讲道，他们说：「因为上帝真的很用你。」我说：「你们神学院有多少老师？」「我们差不多有七、八个老师。」「学生呢？」「我们有好几十个学生。」「你们的神学立场是什么？」「我们的立场就是圣经！」我很怕人家说：「我们的立场就是圣经！」这句话美不美？很美。但是，凡自以为他的立场就是圣经的，通常我会再问他说：「是哪一派的圣经？」因为你问耶和华见证人，他们也说他们的立场是圣经；你问安息日会，他们也说他们的立场是圣经。每一派都说自己是合乎圣经的。我问：「你们的立场是圣经，那你们的老师是在哪里受训练的？」「我们的老师都是从神直接领受启示的。」听他们这样讲，我更怕了。越属灵的词句的背后，就可能有越大的偏差。「哇！你们的老师都是直接从神那里得到启示的，那你们的学生呢？」「我们就把所得到的启示拿来教导他们。」我说：「你们是很不公义的人。」「为什么？」「因为你制造了两种基督徒的标准。」「怎么说？」「你相信有两种基督徒，一种是直接领受启示的，一种是要从人领受教导的。最好的办法是不必我去讲，就由你们老师把领受启示的秘诀告诉学生，让他们自己回家后也可以自己直接从神领受启示就好了。」你明白吗？他们的学生何必要坐在台下？你只要告诉他如何领受启示，他们就不必来上课了嘛！你自己不必读，却要人家来读，这就不公义啊！
既然你相信今天你还可以直接从神领受启示，为什么不相信你的下一代也能够直接从神领受启示？你的信仰乱七八糟，你知道不知道呢？「我怎么没有想到这个？」因为你已经先假定自己和保罗同列，把自己和保罗等量齐观，也可以直接领受启示。但是正统的思想认为圣经已经结束了，不再有新的启示。「我们所领受的这些直接启示是很宝贵的，如果没有传下去很可惜的」，就在「如果没有传下去很可惜」这一句话的背后，你已经先假设你的上帝不能再启示别人了，对不对？所以要你替他留余种，要你替他延伸，因为他老人家退休了？信仰这样混乱的人怎么能教导别人呢？正像我昨天讲的，神学院的院长遇到困难马上搬去旅馆躲起来，当他从旅馆出来再上台讲道的时候，他的学生会给他打几分？
许多传道人自以为讲得很好，人家就很欣赏你。人听你，把耳朵交给你，是因为他看你这个人配站讲台才给你机会的，你不要以为是你很有恩赐、很会讲话，你学了一套东西以后，大家就开耳朵听你讲。人在听你讲之前，要先看看几十年来你到底是怎样的一个人，特别是中国人，不但要求言教，也要求身教，很不简单的。我说：「我不能去住旅馆，免得我出来再站在讲台上时，我的身分、我里面的那个格已经变质了。」
亲爱的弟兄姐妹，我们这些神的仆人是蒙恩召的人，也是得恩赐的人。蒙恩召得了仆人的地位，得恩赐有了仆人服务的功用，然后我们才在神的家里作一个彼此建立的领导人、主的传道人。
我刚才说到「职分的恩赐」，现在使徒、先知的「职分」已经没有了；可是，职分的「功用」，使徒功用、先知功用还有，但我们不应该再用「先知」、「使徒」这种称呼。所谓「功用」还有，就是说我们仍可以照功用来作神话语的代言人，我们仍可以照功用作为被神差遣的人，带着神宝座的权威对人讲话。
使徒」这个词原是「蒙差遣」的意思。今天，没有人可以接受使徒的称呼，没有人可以接受先知的称呼，这是很严肃的事情。福音派的人有时比较尊重一个人，就特别为他加上「使徒」的头衔，但那不是狭义的表达法，而是广义的表达。比如说 David Brainerd (1718-1747)是神差遣到印第安人中间传福音的使徒。你说对吗？没有错，是神差遣他去的。你说错吗？也有一点毛病。为什么？因为这好像就把他和圣经的使徒等量齐观了。Adoniram Judson(1788-1850)是上帝差遣到缅甸的使徒，戴德生是上帝差遣到中国的使徒。从差遣的功用来说是对的，但从使徒的职分来说是不妥的。所以我建议，如果你要把某某人特别差遣到什么地方做工，成为有使徒功用的人，用「使徒」这两个字我不反对，但是请你加个引号，好不好？用一个引号表示你尊重他的被差遣，有一个「被差遣」的功用在那里，但是不要混为一谈，以至于教会很多人以为现在还有使徒。
你们台湾出现了好多自封的使徒和自称是领受启示的先知 -- 江端仪、洪以利亚。还有谁？你们自己想。甚至有人说耶稣来的时候是降在这个山、那个山，就在台湾。这是精神错乱还没有得医治，求主赦免，可能神已经任凭他们了。这些人都有过度的宗教狂热而没有合乎真理的信仰知识，于是就产生这种混乱出来。
以弗所书四章ll节这五样恩赐，后三样工作我都做了，就是最前面两样不敢做。我不敢作使徒，我不敢作先知，因为我知道先知、使徒的职分在圣经结束的时候就停止了。历世历代再也没有先知，没有使徒。在极端灵恩派中间有一些人自称是先知、是使徒，那是冒犯、是亵溃，你不要听他的话。
可是，历世历代中间一直有传福音的，因为在圣经完美启示中间所隐藏的信息、要一直传、一直传，直到耶稣基督再来，所以每世每代都有传福音的。当那些传福音的有了果效之后，就有一些人要继续牧养。
所以，作牧师的要好好爱惜那些布道家传福音、个人布道所结的果子，你要好好牧养他们。人家生了孩子，你不照顾，反而还说：「你只会生，你知道你生很容易而我照顾很难吗？你生一次，我要照顾几十年，岂有此理！就是因为你的存在使我背了几十年的十字架。」所以作牧师的就感觉到布道家带给他痛苦。如果照这个理论推下去，难道我们都要埋怨耶稣为什么到世界上，弄得我们每天事奉这样忙吗？不！我们要感谢上帝！就因为耶稣曾经为我们死而复活，我们才有事奉的工作可以做。我们要把事奉当作特权，把事奉当作喜乐，这样，我们的十字架就不成为十字架了，我们就有更大的力量能做神要我们做的工作。好在有一些布道者领人归主，教会才有羊群可以「牧」。把「牧」当作困难的，就不是「牧师」，而是「反牧之师」。
牧养了以后，灵性、心灵就受了造就，但是在头脑上、知识上、信仰体系的建立，还需要由教师来负责。所以历世历代有传福音的，有牧师，有教师。我今天不站在牧师这边来批评布道家跟神学家，我也不站在神学家这边来批评牧师和传福音的，我不站在任何一方来批评另外的两方，为什么呢？因为神从我年轻时就叫我三样工作都要做，所以我从二十四岁，开始每年八个月出去布道，其余四个月就每个礼拜回来牧养三天、教神学四天。三方面我都做，神给我比世界上任何一个传道人更重的工作。
如果你告诉我某某美国传道人很忙很累，我要问他：「比我更累吗？」我曾经八个月里面讲七百次道，你告诉我哪一个传道人曾经这样做过？现在很多美国传道人生活太舒服了，他们累是因为他们从小舒服惯了，所以累一点、沮丧就来了；我已经累惯了，所以什么压力都不会叫我沮丧。谁八个月讲七百次道？是葛理翰吗？没有。我今天站在这里几个钟头？六个钟头！有时我一天要站十个钟头。
我们今天作牧师的不要轻看作教师的，因为我所牧养的需要你去教导；我们传福音的不要轻看牧师，因为我所结的果子需要你去牧养；我们作教师的不要轻看牧师，因为我教过了以后还需要你去牧养。大家彼此同心合意把神的工作做好。但是我们却不能说我们可以替代使徒的工作、替代先知的工作，因为这两样职分已经结束了、已经没有了，历世历代所有的只有传福音、牧师、教师三种。
很可惜，加尔文年轻的时候认为第三样「传福音的」已经不存在了，他实在是犯了很大的错误。我是归正神学(Reformed Theology)的赞同者，我是加尔文宗神学的发扬者与继承者，但我认为加尔文在这方面弄错了，他使加尔文宗缺乏普世宣教的观念，所以，在加尔文宗的教会里几乎无法产生布道家。葛理翰的父母亲是长老会(加尔文宗)会友，但他却是等到后来加入浸信会时，才有机会发挥其布道恩赐。宣信(Simpson ，A.B.)原来也是在长老会，后来他另创宣道会才能好好做宣道的工作。为什么？因为长老宗、加尔文派，包括我原先的教会，在起先的加尔文思想中间缺乏了「现在还需要传福音」的异象和认识，所以有所亏损。
加尔文是到年老的时候，他才发现应该还有「传福音的」，但是之前的忽略所造成的负面影响己经很难收回来了。所以在改教时期，天主教不断差派人出去传道，而马丁路德、加尔文的改教神学却只停留在欧洲没有向外发展。这件事在历史上是一个很大的鉴戒！
加尔文、马丁路德之后，我们看见罗耀拉(Loyola，Ignatius)、方济沙威尔(Xavier,Francis)。。。这些天主教宣教士开始组织宣教团体到世界各地去布道，基督教却还停留在欧洲很久。基督教在发展宣教工作上比天主教迟了很多，就是因为从起初忽略了传福音的亟需性，这是很可惜的。
回头来讲，今天我建立的教会是归正福音教会，是以很纯正、很严格、合乎圣经的神学思想建立的。这个思想不限于一宗，这个思想应当成为万宗注意的宗。为什么我敢对众教会的领袖开神学讲座？无论你是浸信会，是圣公会，是信义会，都应当在这个改革宗神学的原则里面打根基，因为改革宗神学所依循的就是改教时期所定下的原则 -- 「归回圣经」，谁可以反对这一点呢？有哪一宗的人可以反对呢？当你真正回到圣经原则的时候，你就不容易有偏差了。感谢上帝！
但是，光有正确的神学还不够，还要加上福音的热忱才行，所以我认为福音派也需要改革。今天福音派的人缺乏神学基础，而许多提倡改革宗神学的人缺乏福音的热忱，这两者如果结合起来将成为二十一世纪全世界教会很重要的一个动向。在浸信会的神学家里面有一些很重要的人物，像Strong August Hopkins (1836-1921)，像 Ramm Bernard (1916-)等人，都是受过改革宗神学影响的。在圣公会里面最重要的神学家，像Stott ，John R W ，像Packer，J.I.等人，也都是受改革宗神学影响的。其它宗派里也有许多受过改革宗神学影响的，我不多说。所以，这是很重要的原则 -- 「归回圣经」。
倪柝声对「职分恩赐」的错解
有使徒、先知、传福音的、牧师和教师。倪拆声对于这节圣经的解释错了，他说：「每一个时代都有使徒，每一个时代都有先知，每一个时代都有这五种职分。」他怎么解释「使徒」呢？「使徒是到处建立教会的人」。他怎么解释「先知」呢？「先知是到处传讲信息的人」。这是错误的解释，使徒、先知是建立教会根基的，他们是写下新旧约永不动摇的神启示真理的执笔人，是蒙神特别差遣的人。倪拆声不喜欢牧师，他认为全本圣经只有这一次的记载，所以应当取消它。他在《工作的再思》那一本书里面说：「所谓的牧师和教师是同一种职分，不是两种职分。」我不接受倪拆声的这种解释法，他这样解释只是因为他不喜欢牧师。后来「小群」的人就开始制造出很多「反牧师」的理论 -- 因为耶稣说：「不要受师尊的称呼」(太二十三：10)，所以「牧师」这个名称太骄傲了，违背圣经，你不要受师尊的称呼嘛！那么，教师是不是「师」呢？上帝所赐的有教师啊？你反对牧师是你的事，那你怎么处理教师这个「师」字呢？其实，中文这个「师」字是表示一种专业，在这方面有特别成就的专家或者专业人士的意思。理发师的「师」是不是「师」 ？「不不不！我是基督徒，我是理发人、理发匠、理发者、理发士，不要叫我『师』，因为耶稣说你不要受师尊的称呼！」厨师呢？在美国，「厨师」比「牧师」大，厨师申请移民很容易去，但牧师申请移民很不容易去。因为很多厨师申请移民真的是去作菜，而很多牧师申请移民说是要牧会，结果也去作菜！美国移民厅最怕牧师了，因为有很多骗人的牧师，却很少有骗人的厨师。所以我对牧师讲道比较没有负担，当然我是指那些比较不象样的，不是你们这些很象样的。
「事奉的恩赐」是「事奉所需要的力量和才能」。哥林多前书十二章4-6节：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」接下来第7、8节说：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」这里提到圣灵「显」在各人身上，那些主张「讲方言才是受圣灵洗」的人说：「方言才是圣灵所显的证据」，但请你注意，这里说每一个恩赐都是圣灵所显的。
圣灵显在各人身上的各种恩赐都是要叫人得益处，「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语」，我要特别解释这两句话。这里提到「知识的言语」、「智慧的言语」，乃是指那些可懂的「言语」中间有知识、有智慧的分量和本质在里面。美国「葡萄园」那些解经家把这两节解成什么呢？他们竟然说，所谓「知识的言语」、「智慧的言语」就是能够讲出一些预言性的知识和智慧，特别是猜中某某人有什么罪，或有什么事将要发生的那些预言，这是曲解圣经！
当一个人大有能力地传讲神的道的时候，里面所充满的知识、智慧，那就是智慧的言语、知识的言语。但他们说：「不是的！应该是『你有心脏病，主明天要医治你！』这一类的才叫做知识的言语、智慧的言语。」我告诉你，圣经没有这样讲，所以这种解经我们不能接受。我盼望你要慎思明辨，如果把这两个恩赐转变成那种灵界的东西的话，就会变成摸不着边际、非常含糊不清的字眼了。神的话是很清楚的、有人有知识的言语，有人有智慧的言语，像但以理，像约瑟，他们讲话的时候充满智慧和知识，所以能分辨许多事情，这是恩赐。
另外，也有一些不一定是受过高深教育的人，他们只是很普通的人，像渔夫彼得，像牧羊人阿摩司等人。可是，这些不是最有学问的人竟然能讲出一些超乎人间智慧的话，把永恒的创造主那宇宙性的真理传下来，这些人讲的话不就是智慧的言语、知识的言语吗？这些人做的工作不就是有智慧、知识的工作吗？
慕迪(Moody，D.L.)原是一个很普通、没有学问的人，但是在没有麦克风的时代，他可以一次对一万人讲道，把耶稣的福音传讲出来。神可以用不同的人，透过他们对主的顺从、对真理的向往，使他们像流通的管子把他的智慧、知识传出去。你千万不要接受「多伦多祝福」(Toronto Blessing)和美国「葡萄园」(Vineyard)那些人对这两段圣经的解释，那是对教会有害的教导。
在哥林多前书十二章8-lO节提到的九种恩赐中，最前面的两种是语言，最后面的两种也是语言。「智慧的言语」和「知识的言语」是可以经过慎思明辨而马上考察出来的语言，但「讲方言」和「翻方言」就很难考察、很难马上分辨出来，是很不容易听懂的语言。虽然如此，我还是认为方言应当是一种语言，不是没有意义的声音。glossa 这个希腊文在圣经里面一共享了五十次，这个字在圣经里面的意思就是「语言」。what tongue are you using？「你用的是什么语言？」tongue的字面意义是「舌」，但真正的含意则是「言」。所以，若有人把「语言」当作不重要，却把「舌音」当作较重要的，那他就错了。「语言」是有意义的舌音，而「音」本身并没有意义在其中。
上帝是最伟大的设计师，在每一栋建筑物里面你都可以看见一些错误的设计，但是神对人类(甚至是最低等动物)身体的设计是伟大的不得了。提琴、钢琴。。可以发出不同的声音，可是它们没有办法讲出有真理内涵的话语。上帝造我们的舌头时，后面还有一个喉管，里面有声带，而鼻腔的后面又有一个空间，叫做共鸣箱(Resonance Box)，两者一起运作时，「阿、依、哦、呜。。」就讲出来了，「你懂不懂」这句话就讲出来了，而这些话也就把意义带出来了。你知道吗？所以，「言」就是要把真理表达出来。中国人说：「文以载道」，这是很重要的，不但文章可以载道，说话也可以表达真理。
如果一个人把最不重要的恩赐绝对化，变成最重要的恩赐，这个人是违背圣经的原则。「智慧的言语」、「知识的言语」是教导人、使人明白上帝的道而建立起信心的一种恩赐。所以保罗说：「更要羡慕的，是作先知讲道」(林前十四：1)，你们要把神的道讲清楚，传扬真理奥秘，讲明福音的大能，宣布神拯救人的信息，对人报出天上来的好消息，使耶稣基督尽被传明(参：提后四：l7)
「智慧的言语」、「知识的言语」绝对不能照「葡萄园」和「多伦多祝福」那些人的那样解释，他们已经胡闹到近乎像外邦人追求邪灵一般的地步，我们要坚决反对。「智慧的言语」、「知识的言语」乃是要把神的道讲明，使人因着道建立信心，因为信道是从听道来的。我们只要照着已经启示完成的圣经 -- 就是借着先知写下的旧约和借着使徒写下的新约 -- 作为对照的根据，慎思明辨，马上就知道这个人讲得对不对。要从圣经成千上万句的经文里面，把神的真理很清楚地表明出来，需要圣灵给人智慧，需要真正把神的话丰丰富富地存在心里，需要被圣灵充满之后，把神的道再消化、再分解出来成为知识。
「智慧的言语」、「知识的言语」这两个恩赐应当是传讲信息，带出神的奥秘，把上帝的旨意向人讲明。不能解释成：「你有 XXX 病！神知道你今天有什么苦难！」那种超自然的话，好像很属灵、很高超，却没有慎思明辨它是否违背了圣经的启示，这个你要弄清楚。
接着我要讲方言的恩赐，方言是什么？圣经告诉我们，当圣灵照自己的意思赐下恩赐给教会各肢体的时候，每一个人所领受的都不是一样的。有的人领受多一点，有的人领受少一点；有些人得这样的恩赐，有些人得那样的恩赐。所以，神的主权是他赐恩的根据，「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的」(林前十二：11)
照着保罗的教训，有人得着智慧和知识言语的恩赐，有人得着医病的恩赐，有人得着讲方言的恩赐，有人得着分辨诸灵的恩赐，这些恩赐是不一样的。圣经有没有说「人人都要行神迹」？圣经有没有说「人人都要讲道」？圣经有没有说「人人都要说方言」？没有。相反的，圣经说：「岂都是说方言的吗？」「岂都是行异能的吗？」「岂都是得医病恩赐的吗？」「岂都是分辨诸灵的吗？」(参：林前十二：29-30)。所以在这一方面我们清楚地看到，保罗不愿意接受两件事：第一，把方言绝对化，成为标准去衡量别人是不是受圣灵；第二，保罗不认为每一个肢体一定都会领受方言的恩赐。所以我们不要受欺骗：「如果你没有讲方言，你就没有受圣灵的洗」、「如果你没有讲方言，你就没有圣灵」，我们不能接受这个结论。
那些主张这种结论或者这种教义的人，他们把方言分成两种，一种是「恩赐的方言」，另外一种是「证据的方言」。「证据的方言」，他们给它一个名称叫做「圣灵的彰显」(Manifestation of the Holy Spirit)。他们主张，当圣灵彰显在人身上的时候，其记号就是说方言，这是「证据的方言」。另外，他们也把方言归入恩赐里面，圣灵使人有说方言的恩赐，这是「恩赐的方言」。我们不接受这种说法，圣经没有这样的教训，圣经并没有把方言归纳成这两类。这只是因为他们看到四次经验中间有三次提到方言，他们就推论说另外那一次也一定有方言，就自我陶醉地把整个过程绝对化了，产生一种「非绝对」被绝对化的结论。
保罗说：「岂都是说方言的吗？」所以你不要因为说方言就以为自己高人一等；你更不要因为你的弟兄没有说方言，你就轻看他，以为他没有圣灵；你绝对不可以把方言当作绝对的标准去逼人家学习你那种方言，这不是圣经的教训。
要对各样属灵的恩赐有更清楚的认识，我们还可以从另外一个角度来看：「恩赐的排列次序」。
我们应当注意圣经中的排列次序。例如：人被造的时候，是被造物中间最后的一个创造。按程序来说，我们虽然是最后被造的，但这却表示我们是最重要的。为什么在这里，「最后的」是「最重要的」呢？因为在我们还没有来到世界以前，神就已经为我们预备了一切，让我们来的时候就可以享受这一切。这样，物是为人、人不是为物，也就表明人的责任、人的享受、人的重要的地位是高过万物的。
但是，圣经另外一种次序的编排法乃是从重要到次要来摆列的，就像我刚刚所提的以弗所书四章l1节。为什么以弗所书第四章先说使徒、后说先知，以后是传福音的，再后是牧师和教师呢？因为建立教会根基最重要的两个职分就是使徒和先知，这两个职分是不能替代的。圣经中先知在旧约，使徒在新约，按时间次序应当是先提先知，然后才提使徒；但是按重要性来说，先是使徒，后是先知。为什么呢？因为先知不过是为使徒预备的，先知不过是预言那将要来到的，使徒却是解释曾经来过的耶稣基督，那是全本圣经最高的启示、最中心的重点 -- 基督耶稣。
先知从远方看见将要来世界的基督要生在伯利恒，要死在十字架上，要手脚被扎，要被埋在富人的坟墓里。先知许久以前就提到：他将为童贞女所生、他在拿撒勒长大、他是大卫之根、他在世界上的时候要靠着耶和华的灵行事。。。，但是，耶稣还没有来。这样，全本旧约的解释原理是「以新约的启示去看旧约的预备」，「从新约的成全去明白旧约所有预言的实质是什么」，后来的是更美的、是更大的、是已成全的，所以使徒比先知更要紧。
使徒与先知为什么比传福音的更要紧呢？今天有一些布道家因为果效特别大、人数特别多，就看不起神学教授，看不起牧师，看不起使徒、先知，「因为我的群众最多！」谁告诉你群众多最重要？不是的。重要的是那些没有群众，甚至被杀的先知。先知们流血被杀的果效看不出来，他们讲预言被人家打、被人家锯、被人家逼害、被人家杀害，他们所做的好像没有果效，所以你就以为他不重要吗？不，他们是在前面的！使徒一个一个殉道而死，你看他们不重要吗？不，他们甚至是在先知前面的。
有时候，传福音的人在布道时，有千千万万人归主，哇！他们就很骄傲了。布道家不要骄傲，被杀的人也不要自卑，因为神的工作不在乎「量」，神的工作在乎他的旨意。同样都是石头，有的放在建筑物最高的地方，每个人都可以看到，多么荣耀！另外一块石头被埋在根基里面，一遮盖起来永远没有人看到。但是不要忘记，上面的建造无论多么荣耀，都只是衬托，是建立在下面的根基之上。所以当我们今天传福音、建教会有很大果效的时候，不要骄傲。
我们今天做基督教的工作，无论做得多么厉害，都不要骄傲。许多布道家喊喊说说，收了很多奉献，但是如果没有人翻译圣经来让他传讲，他就没有信息可讲了。很多人把钱奉献给那些做大事、建大礼拜堂的人，很少人奉献钱给那些在深山野林把圣经翻译成土语的人。你知道吗？你们在奉献上犯了很多罪，你懂吗？你们看那些有果效的，哇！就快快送钱去。
二十年前讲大陆福音的，一定会得到很多钱，但结果有些人把钱拿了，放在香港办公室里，没有寄到大陆去。有些从事所谓「地下教会」福音工作的人，把所有的奉献百分之八十用在自己办公室里面，只有很少是真正带到大陆传福音的。今天翻译圣经的人要吃饭吗？你不要以为他向你讨饭，他是放弃原来的工作，把工作机会让给别人，他才去吃那个很难吃的饭。我如果不当传道人，可能我会在生意场上有些成就的，把你的份夺去一点。神把我放在这边，让你在那边、让你可以赚钱，不是你的荣耀，是要你尽责任，照神旨意做你应当做的事。神把一些雄才大略、有智慧的人放在神学院，让他们连三餐吃饭都要祷告、仰望神的支持，不是因为他比你命苦，或因为他不聪明，你听我讲话至少知道我一点也不是不聪明的。
有的人讲学一个钟头八千块，但你们不必买门票就可以听我连讲几堂，这不是因为你厉害或我不值钱，而是因为神就这样恩待你，要你记得必须支持圣工。有时候我想，为什么很少人寄钱给翻译圣经的？为什么很少人寄钱支持广播电台？为什么很少人寄钱给乡下的传道人？大家都尽量寄钱给那些出名的传道人，但我不走所谓出名传道人的路线。
我在台湾没有找过谁募捐过一块钱，一个都没有。我到世界各国去讲道，从来没有去找过一个人说：「请你支持我的工作。」你要支持我，好；你不支持我，也不要紧。那表示什么？上帝还不要用你的钱，你还没有资格。别人很懂得生财之道，我们在印尼所办的神学院却都是亏钱，但我们仰望主，一次都没有羞辱主，都是足够的；不但足够，还可以支持别人的工作。这样，我们看见神的国度里面各种不同的工人有不同的事奉，但神同样供应他们的需要。
以弗所书四章ll节这五样恩赐中，使徒、先知排列在「传福音的」之前，他们的地位比传福音的更重要。但是，为什么「传福音的」排列在牧师和教师之前呢？因为如果没有人去传福音，哪有羊群让牧师去牧养，让教师去教导呢？曾经有个牧师对我说：「很多布道家讲一次道，人家就举手信主了，但是其中很多都是夭折的，一下子就没了，真正进到教会的很少。」这个驻堂牧师如果因此就轻看布道家，那是不可以的，为什么？因为布道家讲一次，人家就举手了，为什么听你在教会讲两百次人家还不举手呢？你说：「进教会的很少。」为什么他要进教会？你供应到什么地步，使那些人愿意进教会呢？你要先自卑才对！为什么他们在那边讲福音的时候，人家听了受感动就举手？你说：「那是感情作用。」但你连感情都没有，还要骂人「感情作用」？所以作牧师的不可轻看布道家，作神学教授的不可轻看牧师。神学家说布道家「不学无术」，布道家说神学家「高言大智」，但是，「上帝的国不在乎言语，乃在乎权能」(林前四：20)。
我再说，恩赐的排列是按「重要性」的次序，不是按「时间性」的次序，特别是在哥林多书信里面，保罗很清楚地把那些重要的职分、重要的功用，那些在事奉中间所需要的恩赐摆在前头。
哥林多前书十二章4-11节的这九种恩赐有什么特点吗？最前面两种是语言(智慧的言语、知识的言语)，最后面两种也是语言(方言、翻方言)。请问，语言的重要性是最先还是最后？这里到底是按照「功用」和「重要性」排列的呢？还是按照「时间性」排列的呢？我告诉你，这完全与「时间性」没有关系，是按照「功用」和「重要性」排列的。
为什么「智慧的言语」和「知识的言语」摆在最前面，而「说方言」和「翻方言」摆在最后面呢？全本圣经每次提到「方言」的时候，都摆在最后，不是摆在前面；所以，说方言并不是最重要的恩赐，而是最末的恩赐。哥林多前书十二章4-11节把方言排在最后，而把智慧的言语、知识的言语排在最前面，因为是最重要的；照样，同一章的28-30节也是把方言排在最后，把使徒和先知排在最前面，因为那才是最重要的。
为什么智慧的言语、知识的言语这两种叫人听了能明白的言语要放在前头，而讲了叫人不能听明白的方言要放在后头？因为「听明白」比「听不明白」更重要。说方言、翻方言不是最重要的，但有些人却把最不重要的拿出来吓人，说：「你没有这样的方言，你就没有圣灵！」这种人是给魔鬼留地步，弄坏了整个教会的风气！
我再讲一次，说方言的恩赐是最不重要的，是排在最后的。最重要的是你能够把神给我们的信息、真理、奥秘的道传讲出来，用智慧、知识的言语使人回到上帝的面前，使人因听道产生信心，因为「信道是从听道来的」(罗十：17)。这样的恩赐比讲方言更要紧，何以见得呢？保罗说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」(林前十四：18-19)「五句」跟「万句」相差多少倍？差两千倍！但是现在我们却把有两千倍重要性的东西丢掉，紧紧抓住只有两千分之一的那个次要的东西，我们有没有搞错啊？「五句教导人的话」，我简单举例说：「人有罪，应当灭亡，上帝差遣耶稣救你，为你死而复活，你信他就必得救。」单单这五句就比你呱啦呱啦讲一万句方言更好，因为这五句有救人的福音在里面。求主帮助我们看清楚，传讲信息，把神的真理、奥秘的道传讲出来是很重要的。
哥林多前书十二章8-lO节接下去提到信心、医病、行异能、作先知、辨别诸灵，最后才是说方言、翻方言。为什么「作先知」会排在这么后面呢？使徒和先知不是最重要的吗？这里所说的「作先知」，原来的意思是「替神说话」。保罗在这里特别要纠正哥林多教会，因为他们里面有些人很喜欢讲「未来将要发生的事」，以为这样就是「作先知」了。但是，请注意，先知有三大责任：第一，预言基督要来；第二，预告神的审判和列国的命运；第三，讲那些将要发生而不太重要的事情。
这三样中间，为什么「预言基督」是最重要的呢？因为基督永远应当居首位。旧约的先知说：「弥赛亚要生在伯利恒」，他是预言基督；新约的传道人说：「耶稣要再来」，他也是预言基督，这才是最重要的预言。然后才是「巴比伦啊！你要倾倒了，因为你得罪耶和华上帝。」「埃及啊！你要灭亡成为俘虏。」先知宣告列国的命运，这是第二种预言。第一种是神的救赎，第二种是神对世界的审判。至于「亚哈王啊，再过几天你就要死掉了！」这是第三种，是针对个人所作的预言，是最次要的。
但现在的教会把整个恩赐的顺序颠倒过来了，把第三种预言看成最重要的，也把「说方言」变成最重要的。有人因此就说：「你研究多少圣经都没有用，你讲多少道都没有用，只要你不能讲方言就是没有圣灵。」把次要的放在最首要，然后把首要的放在次要的地位；把行异能抬得很高，把宣讲耶稣再来的信息当作不重要；看见讲「我告诉你明天要下雨」、「八月份中共会攻打台湾」这种话的人，就佩服得五体投地，还说：「哇！你真是神的仆人！」你看见了吗？台湾就是在这种愚笨的、错误的基督教思想中间，而且显出自己这样的愚昧已经有好几年了。
有的人听我讲道就发脾气，掩耳不听；听某某人讲道，就把整个家产卖掉跑到贝里斯去，去做什么？去骗自己！去给魔鬼欺骗！我们如果不悔改，我们如果不从头好好顺服圣经的原则，我们的教会要走多少冤枉路啊？是不是要跑三十八年的旷野，以不信的恶心来显出自己有圣灵高过别人？这是何等可怕，何等可怜！求主怜悯我们。以后的日子还有很多可能会犯的罪，很多可能会出的差错，求主保守我们，使我们从今以后回归正轨，在神的道里面生根建造，把教义性的、永恒性的旨意抓到了，我们日常的生活就很单纯地照着圣经的原则行，把自己交托给主，我们就不会走错了，愿主赐福我们。
保罗在谈到「说方言」和「翻方言」这两个恩赐以前，有一个很特殊的恩赐出现了 -- 「辨别诸灵」。为什么在这两个恩赐以前，需要一个辨别诸灵的恩赐呢？这是和圣经的总原则相配合的。因为启示圣经的圣灵已经说了：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。」(约壹四：1)所以，把辨别诸灵的恩赐放在讲方言、翻方言之前，对我们是很重要的一个提醒。
在这九样的恩赐中间，我相信最难最难模仿的就是前面两个恩赐。一个人讲的是不是神的道，一个人传讲的是不是从神而来的智慧，是不是合乎圣经的启示，你很容易在熟读使徒、先知的教训之后分辨出来；也因为它是最难模仿的恩赐，所以撒但用这两个恩赐来欺骗教会的机会就很少了。请你注意听下面这些话 -- 因为撒但用这前面的两种恩赐来欺骗教会、蒙蔽教会的机会很少，所以它一定要先把这两种恩赐的真正意义解释成另外一种意思，才能让你上当。你看到没有？我看魔鬼在温约翰、「多伦多祝福」。。。这些人背后的工作是很大的。
今天教会做来做去很难领人归主，教会的人数越来越少。怎么办？于是就想用各样的方法快快使我的教会复兴，只要能热闹的方法都可以进来，只要人多我就满意了。只注重量而不注重质的人，一定会出卖自己。耶稣基督只拣选十二个人作为门徒，虽然耶稣可以让成千上万的人吃饱，可以使他们因为饥饿的问题得到解决而跟随他(他们吃饱了果然就逼他作王)，但他却不这么做。我们要保持质，保持那有十字架、有宝血的质。虽然教会可能因此看起来好像没有增长，不要紧，因为这个质是不能妥协、不能牺牲的。感谢上帝！我们如果在这样的真理上看清楚了，当撒但把「智慧的言语」、「知识的言语」的意义曲解时，我们也不会上当了！
那么，为什么最后那两个恩赐之前还有「辨别诸灵」呢？因为这与整个总原则相符合 -- 「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。」这些容易被冒充的恩赐，你就要特别分辨清楚了。为什么「说方言」和「翻方言」的恩赐容易冒充呢？原来在外邦的异教中也有许多所谓「讲方言」的事情。你如果囫囵吞枣，不加分辨，只要是讲方言、只要是超自然现象，就整个都归在圣灵的帐下，你这不是爱慕圣灵，而是冒犯圣灵！
「只要是超自然一定是圣灵！」「只要是讲出不同的话一定是圣灵的恩赐！」这是很亵渎的事情！我不说你是「亵渎圣灵」，免得你以为你永远不能得救，我是说你亵渎了这一个原则，什么原则呢？ -- 「不能把一切超自然的事情都当作是从神而来的。」今天极端灵恩派的人，把一切在现象上好像合乎圣经的都归给圣灵，把一切犯罪的事情都归给撒但。我每次提醒这些话的时候，你要注意听，因为这些是很多深奥思想的结晶。我再讲一次 -- 把一切超自然的事情都归给上帝、把一切超自然的事情都当作是从上帝来的，看起来好像是把一切荣耀都归给上帝，但连从鬼而来的也不分辨，结果就把一些错误的也归给上帝了，那么，上帝就变成会犯错的上帝！这岂不是很亵渎吗？
如果一个人说：「圣灵感动我说预言。」而在他讲的一百个预言中间，却有一两个是错的，那么，那个感动他的灵就不是从神而来的，因为神是连百分之一的错误都不会发生的，这才叫做「神」。对不对？一个「解经一百次却解错五十次」的传道人，和一个「讲一百个预言，有九十个讲对、十个讲错」的传道人，是谁比较靠近上帝？是谁离开上帝比较远？我不是替错误、乱解经的传道人来作辩护，但我告诉你，那个解经的人可以说：「我是人啊，人是会错的啊！」但你这个说预言的人说：「这是从神而来的预言！」可是神是不会错的啊，你明白我的意思吗？如果你说：「我的预言是从神而来的。」而这预言有百分之九十是对的、百分之十是错的，那你的神到底是怎么样的神，怎么可能还会有百分之十的错误呢？
所以有些人说：「我的事奉是从神而来的，是圣灵充满的能力。」你就要特别谨慎、要特别留意看他，因为他已经用最大的名来行事。通常，没有深究或者没有严格要求的基督徒会说：「唉呀！只要是牧师就好，牧师怎么会做坏事？牧师都是爱主、属灵的，只要听他的话，不要太多批评，圣经也是叫我们要用『爱心』嘛！」就是因为这种错误的爱心，使得现在很多人只要接受两三个月的训练就可以当牧师了。「很稳了嘛，牧师不会做坏事的。」「牧师都是很好的，要感谢主，人家肯当牧师已经很难得了，你怎么还骂人家？」所以每一个错误的开始，首先都会有一个假的属灵观，用一些错误的解释作基础，然后就整个错下来。
如果你说，所有的方言都是从圣灵来的，你就很容易敞开大门让异教、外邦中间那些邪灵的方言也进来了。因为你先相信「一切方言都是从上帝来的」，再假造一个定义说：「凡是没有方言的都没有圣灵」，这样，教会就处在很危险很危险的地步。你明白吗？所以上帝先提到「辨别诸灵」的恩赐，然后才讲到「说方言」、「翻方言」的恩赐。最前面的两个(智慧的言语、知识的言语)是语言的恩赐，最后面的两个（说方言、翻方言)也是语言的恩赐，所以我们应尽适当是用神已经启示的「字」和「道」去批判是或不是。
真理越辩越明，真是从神而来的就不必怕，真金且不怕火炼。你讲的道如果是从神而来的，人第一次听到吓了一跳，不满意、攻击你，你就让他攻击。为什么？因为他攻击你是用「木头」，而你是「钢铁」，你怕什么？如果他攻击你是用「钢」，那你是「金钢钻」，你又怕什么？打嘛！攻嘛！日久见人心，路遥知马力，真金不怕火，有一天一定会水落石出。这个原则，教会领袖一定要弄清楚。如果在你有生之年，教会好像弄得很热闹，但是当你死的时候，教会的信仰比你来这个教会之前更缺少纯正信仰的实质，你就要受审判。当然我不盼望你离开世界的时候，本来一千两百个人的教会，剩下十二个，然后你说：「主啊，我注重质不注重量，感谢主！」我不是盼望那样，我也盼望量增加，我真的盼望我们教会每天都有量的增加，但是我要有一个先决原则在不牺牲真理的原则之下，盼望教会增长；在绝对忠于纯正道理的基础上讲道，盼望教会增长。阿们？愿主赐福我们！
第四章 -
四个“圣灵的洗”的经验（下）
第六章
- 圣灵的恩赐（下）
