要再搜索吗？我想，「事奉」这个名词应当先界定它的意义，然后我们才讲下去。「事奉」不是一种工作，「事奉」乃是在神面前做他所要做的工作；「事奉」不是一种事工性的范围，「事奉」是在神面前讨他喜悦的一种仆人事工的范围。所以，「作仆人，用仆人的身分、用仆人的地位、用仆人心态来服事主的这整个生活就是「事奉」。你不可以把我们这个「人」和我们的「工作」分开来讲，因为那样的话，整个事奉就会变成「雇工性的事奉」，而不是一个仆人，一个真正属于主的仆人是「觉悟性」的整个生命的事奉。
你在旧约圣经里面看见，仆人做工满了六年以后，第七年就可以给他安息年，他就可以走了。但是，如果这个仆人感觉到他不应当走、他要回来、他要继续服事下去，这就不是被动性的服事，而是主动性的服事；这就不是为了工价的服事，不是为了战败被掳必须要服事的服事，乃是心甘情愿、主动降服在主人之下的服事；这样的服事，就是圣经要我们服事的心态。所以这个已经被释放可以去享受自由的仆人，他竟然甘愿自己走回头，走到主人的面前，对他
说：「我不愿意出去，我不愿意自由，我不愿意享受我应当有的权利，我愿意在你的权柄之下，把整个生命投入，做服事你的工作，我要终身作你的仆人。」所以这变成自愿的，变成觉悟的，变成已经清楚明白一切之后，回到主人面前心甘情愿的服事，这就是圣经向我们所要的服事态度。这样，主人要做一件事，就是刺穿他的耳朵(参：出廿一：5-6)，在门框刺穿他的耳朵；这样，他的耳朵就有了洞，有洞就有了记号，「这是一生一世永远作奴仆的」，这是他一生肉身上的记号。
圣经给我们启示的这些真理当然有很深的意思，因为这件事竟然在上帝独一的圣仆身上把它表明出来了，为什么呢？因为耶稣基督说：我来了，是要照你的旨意行，你已经开通(刺穿)了我的耳朵」(参：诗四十：6-8)。你看到了没有？「开通、刺穿了我的耳朵」的意思就是「我已经成为你终身的服事者」。所以基督成为一切服事之人永远的榜样，基督成为服事神、甘心作神仆人的永久榜样，他说：「你会给我预备了身体......我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了」(来十：5-7)。
如果你要找希伯来书十章5-7节的源头，你发现，源头是诗篇第四十篇有关于弥赛亚预言中间的一部分。但是很奇怪，在诗篇里面讲的是「你已经开通我的耳朵」，而在希伯来书里面讲的是「你会给我预备了身体」。所以，「基督论」就是「道成肉身的基督论」，真正的基督论是神成为人的基督论，真正的基督论就是「为了要死，需要有一个身体来遵行上帝旨意」的基督论。这样的基督就是上帝的圣仆、是上帝的圣子，这个基督是神与人之间独一的中保。从人的身分来看，他代表我们向上帝祈求，又预表了人应当怎么样服事上帝；从神的身分来看，他代表上帝向人施恩，他代表上帝把神的真理向人宣讲出来。所以，基督在神面前代表人，在人面前代表神，他是神人之间独一的中保，他是神人之间真正的大祭司。这个祭司因为有中保的职分，所以代人办理属上帝的事情，他代人死，使人的罪可以得着拯救、得着赦免；他代神来到人间，可以为人死在十字架上，成全神在万古之前就已经预备、计划的救赎恩典。基督的服事就成为一切服事之人的榜样，我们在基督的身上看见他在神面前服事人，他也在人面前服事神。他代表人，把人的软弱、人的需要带到上帝面前，为人代求；他代表神，把神的能力、神的恩典赐给人，为神施恩。所以基督是神与人中间独一的中保，他是真正升入高天、进到幔内的大祭司。他实实在在担当我们的罪，以神的权柄宣布独一拯救主的施恩。耶稣基督的事奉是在人面前谦卑的事奉，更是在神面前顺从的事奉。他对神顺从的高峰，就是死在十字架上；他对人谦卑事奉的终极点，就是为门徒洗脚。这样，在神面前代表人，在人面前代表神的事奉，就成为我们事奉真正的榜样。
我们谈到「国度」、「教会」与「事奉」之间的关系的时候，你发现，教会是要使外邦人知道 -- 有一群人懂得怎样尊主为大，有一群人知道把荣耀归给创造万有的上帝。所以，教会的敬拜，成为整个国度敬拜的一个榜样；教会对神的感谢，成为所有的人应当对神感谢的一个榜样。我们整个教会是在神的国度和世界的国度中间，在神的国度和世界不信主的人中间，我们代表人，把应当献的献给上帝；我们代表神，把应当传的传给世人。为这个缘故，教会的事奉是基督事奉的延伸(The service of the church is extension of the service of Christ )，基督在神与人的中间作服事者的榜样，教会就效法基督，在神与世人中间服事。
这样，教会 -- 所有属于主的肢体 -- 与基督一样做了中保身分的工作。我们在神面前，代人办理属神的事情；我们在人面前，代神宣扬属神的恩典。人透过我们的服事，看见神恩典的临在；神透过我们的服事，使我们向他表明人的需要、人所需要得到的恩典。我们就在基督事奉的延伸中间，跟随基督的脚踪走。耶稣基督在地上怎样荣耀父，照样，我们在事奉的中间要荣耀我们的主；耶稣基督在地上怎样担当世人的软弱，照样我们在事奉中间了解社会的困难、社会的需要。当神的国临到人间的时候，就以教会的事奉来代替人所应当知道的真理，因为那奥秘的道，人是不能明白的，但透过教会的事奉，他们就明白了。
那么，我们应当怎样事奉上帝呢？我们现在把解经的问题再作一个清楚的交代。耶稣基督在弥赛亚诗篇里面所讲的话：「看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了，我的上帝啊，我乐意照你的旨意行」(诗四十：7-8)。所以这个事奉是来到世界、来到人间，又照着经上所记载的一切来服事的。这个服事不是照着自己的构想，这个服事是照着神的道所已经指示我们的总原则来服事，因为「我的事在经卷上已经记载了」。前一句话说什么？好像在感恩一样：「你已经开通我的耳朵」 。你如果注意这个，就知道全本旧约里，「开通耳朵」的意思就是「穿通」，或者「你已经穿开了我的耳洞，使我作一个真正甘心服事你的奴仆」。基督就成为众奴仆的榜样，成为事奉者的楷模，因为他说：「上帝啊，你已经开通我的耳朵。」
而这个「开通我的耳朵」，为什么到了希伯来书引用的时候，会转变成「你会给我预备了身体」呢？这个是基督论的奥秘。因为如果没有一个身体，他就不能在罪身当中为我们担当罪，使那必定要死、定罪的律法的咒诅在他身上运行。罗马书八章3节说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」为这个缘故，基督得了一个身体，变成奴仆的形像。这样，希伯来书十章7节跟诗篇第四十篇论到基督论的经文就没有冲突了。当我们解这段圣经跟那段圣经之间的关系的时候，你就找到了相同的线索，因为基督成为有人血肉身体的这个「造成肉身」，就是成为奴仆形像具体的表现；而「开通耳朵」也就是甘愿服事、成为神奴仆的具体行动。
如果你再注意希伯来书第十章所引用的经文是从哪里来的，你就发现希伯来书的作者不是直接从希伯来文的旧约圣经引用出那句话，他乃是从希腊文的《七十士译本》旧约圣经里面引用出来的。当他引用的时候，《七十士译本》竟然把诗篇所讲的「你已经开通我的耳朵」变成了「你会给我预备了身体」。德国的解经家 C.F.Keil 和F.Delitzsch 等人，他们就在这件事情上面给我们看见两个经文的共同点，就是「奴仆的形像」。
所以，一个人要事奉主，他要心甘情愿；一个人事奉主，他是受爱的激励和吸引回到主的面前；一个人事奉主，是把自己献给主所用；一个人事奉主，是终身甘心作仆人；一个人事奉主，是要照着律法的规条留下一个终身的记号，耳朵被穿洞，使众人知道你是甘心作奴仆的。我们的主要我们事奉他也是如此。我们的主不要我们事奉他的时候，是出于勉强的，乃是要出于甘心；我们的主要我们事奉他，不是为逃避困难而来享受暂时的避难，乃是终身真心谦卑到主面前自愿降服他。
这个原则到了新约的时候，就成了保罗对罗马的基督徒所讲的一句话：「我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭......你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二：1〉。所以基督徒服事上帝是应该的，基督徒服事上帝是出于甘心的。不是神用他的义来逼你，不是神用他的恩来追讨你的酬报，乃是用他的慈悲感化你，以至于你甘心乐意把身体献上，当作活祭 -- 最后一次的「死祭」就是基督钉在十字架上，基督复活以后就没有死祭了。律法已经结束了，律法的限制已经改变了，因为永约的主已经流了那永恒功效的宝血，是建立在永远不再改变的约上。为这个缘故，在新约里面没有死祭，只有活祭，感谢上帝！
我们怎么样把自己献上当作活祭呢？就是对主说：「我这个身体是属于你的，有生之年我都要来服事你。」 「我来了，要遵行你的旨意，我的事在经卷上已经记载了。」「我感谢你，因为你曾经为我预备了一个身体，在这身体中间，无论是生、无论是死，总要叫基督在我身上照常显大」 (参：腓一：20)。这个「无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大」，就是「事奉」最重要、最简洁的一句话语了。
如果人家问你：「什么叫做事奉？」你说：「就是去讲道。」不是的！许多人在讲道中间没有服事，而是在高抬自己。你说：「服事就是去弹琴。」不是！有许多人在弹琴的中间没有服事主，他正在荣耀自己。许多人在服事的形式中间，只有敬虔的外貌，没有敬虔的实意。所以真正的服事，无论你弹琴也好，无论你扫地也好，无论你教书也好，无论你作家庭主妇也好，只要在还在肉身中，「无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大」，这个就叫做「服事」。
如果在你的服事中间，人看见你很大、基督很小，你还不是在服事；如果在你的服事中间，人看见神很大、看不见你，那你正在服事。明白了吗？因为我是甘心的，我是照着主的慈悲，我是献上的，我是叫基督在我身上显大的，我这样做是圣洁的、是可喜悦的，也是理所当然的一个服事。
我们把服事的观念讲清楚了，把那两节外表好像矛盾的经文作了一个和谐的统一之后，你知道，我们要效法基督，愿意进入限制、愿意放弃权利、愿意从天上到地上来，披戴血肉的身体，在肉体中间、在身体里面，让神显大，在身体里面服事我们的主。阿们？
耶稣基督来到地上，上帝的圣子成为在肉身中的圣仆，他说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价」(参：太廿28；可十：45)。所以基督舍命的最高峰、基督服事的最高峰，就是为人死，成为为人复活的前奏。为人死，成为具体舍己的榜样；为人死，流出血来，设立新约，完成赦免人罪的救恩。「为人舍命」，就成为我们今天事奉的一个榜样。
我们许多人对约翰福音三章16节都很熟悉，我们都可以背出来：「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」而约翰壹书三章16节也是很伟大的圣经，很多人不懂得怎么背。约翰壹书三章16节说什么？「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱」，接下去是什么？「我们也当为弟兄舍命」。这句话对我来说是晴天霹雳，是划分时代成为两段的伟大的经文。我怎么这样讲呢？因为约翰在世的时候，希腊哲学对「爱」的问题，已经讨论到了一个绝路的地步，没有路可走的地步；但当约翰提到「爱」的时候，用了另外一个完全不同的角度，他别开生面地把「爱」的定义重新解释。
原来，柏拉图谈到爱的时候，他用的字是 philia、是 eros -- 语言学发展到今天，使我们每一次听到eros，你就会想到「肉体情欲的爱情」，这个就是 eros，这个就是 erotic，这个就是情欲和肉欲之间那种性的关系，和两性之间的爱。可是语言学还没有发展到今天这种字解以前，柏拉图哲学所用的 eros 是讲另外一件事情。柏拉图的 eros 是什么？是「爱慕更高的，向上追求的，爱慕比我更丰富、更完美的这种追求」。所以在柏拉图的「爱观」里面，人渴慕更高的，甚至渴慕真理也可以用 eros 这个字。「我爱真理，我爱智慧，我爱知识」，可以用philia 这个字，也可以用 eros 这个字。
第一个解释「人」本身不等于「真理」的哲学家，就是赫拉克利图斯(Heraclitus，544-484B.C.)，他说：「我不是智慧的本体，我不过是爱好智慧的人(I am not the sophy，I am only a philosopher.）。好像今天最懂得音乐的不认为他是真正懂音乐，他不过是「爱好音乐的人」而已 -- 「我不过是爱音乐，追求渴慕音乐，但我的本身不是音乐。」你看世界最好的交响乐团只敢用一个字 -- Philharmonic Orchestra ，Philharmonic Symphony 。Phil 就是 Philia，Harmonic 就是「和谐的声音」，Phil-harmonic 就是「爱乐」 ，或者「爱和谐的音乐」的 Symphony Orchestra 。所以，Philia 这个字原来是表示「爱好智慧」，但是到了柏拉图的时候，变成可以用爱好(eros)去渴慕、追求、渴求，像你追求你的爱人那样热切感情的抒发。对真理来讲，也可以用 Philia，像是对朋友之间、父母之间、师生之间的爱，那种相依为命的感情。
但到了圣经写下「爱」的时候，这两个字圣经都不用，圣经用的是 agape ，「上帝爱世人」。agape 跟eros不同的地方在哪里？瑞典的神学家虞格仁(Anders Nygren 1890-1977)就好好发展了这个有关 agape 的神学 -- eros 是下向上的追求、渴慕的爱；eros 是不配的人要拿更高的，来充满自己追求的爱慕。但是 agape 完全反过来，agape 是高的、在上的，对下面牺牲自我的爱；这就是「神的爱」与「人的爱」不同的地方，神的爱是从上到下，不是从下到上的。
你明白了这些东西以后，你就感觉到我们要效法基督，因为他的爱不是 eros，他的爱是 agape 。耶稣基督怎样为弟兄舍命，我们也应当照样为弟兄舍命。所以事奉的原委、事奉的楷模是基督；事奉的真正跟随者，我们这些效法耶稣基督的人，我们也在这种愿意舍己、牺牲自己这个实际实行动里面学习事奉 -- 「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」我认为这节圣经把历史分两半，是划分历史，在时间中间剖文化为两期的历史，这就是 pre and post Christian sacrifice (基督徒牺牲的前期和后期)。在耶稣基督死以前的爱，乃是人自私的、渴慕更高的东西来充满自己的爱；而耶稣基督死以后的爱，乃是懂得怎么样牺牲自己、舍己成全别人的爱。一样不一样呢？很不一样。
现在我问你，「事奉」是什么？事奉是「讨主喜悦，献上活祭，理所当然，荣耀上帝的一种服事」。「事奉」是什么？「无论是生，无论是死，在我身上叫人看见基督永远为大」，这个叫做「事奉」。「事奉」是什么？是「在我肉身之中效法基督，愿意舍己、愿意牺牲自己，成全我所事奉的对象」，这个叫做「事奉」。你从这三方面看「事奉」的时候，事奉就变成非自私的行动。
而今天有许多人很怕他会友就一直听道而没有事奉的机会，就给他事奉。结果这些事奉就变成为自己打名堂、自己出风头的机会，使自己可以有更高的知名度，这个已经违背了事奉的原意。因为这里面有「以自我为中心」的「得着性」的事奉动机，而不是「以神为中心」的「舍去性」的事奉动机，你能分别出来吗？今天很多小组教会好像很兴旺，因为他快快给他的小孩子、青年、少年人服事，使他们有一种自我成全、自我实现、自我发挥的机会，好叫他们感觉到他们在教会的重要性。这种教会因为没有好好预备事奉中「舍己」的要素，就形成许多傲慢的小团体出来，这是很可惜的事情。
今天我相信有一些人，像赵(天恩)博士，已经拿了博士学位，还是要好好注意听、还要记录，这是他谦卑学习的一个记号。但有一些少年人，十多岁就拿起指头来，骂这个牧师、指责那个教会，他不但不肯学习，还在自己应当学习的年龄中间，感到不需要学习，而且有审判别人的这种傲慢，这是很大不同的地方。
事奉是把神高举起来，事奉是讨主的喜悦，事奉是在身体中间尽心竭力效法耶稣基督成为活祭的献上，事奉是没有自私的目的，事奉是舍弃自己、成全对方。事奉一定要有舍己的精神，「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」言下之意就是，耶稣钉十字架以前，「爱」的定义在任何的哲学里面都是模糊不清的；但在耶稣基督钉十字架之后，「爱」的定义才真正被人所认知 -- 「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱」。对于「爱」的知识论，历史的分野、历史的分界线、历史的剖半，这划时代的元素就是「基督的死」。这样就结束了希腊论「爱」的各种错误的哲学支流，把人带到神实际行动里面，看出什么叫做「爱」。不但如此，也因为基督的舍命，成为事奉新榜样的开端。我们照样要为弟兄舍命，这个事奉就开始了。
圣经提到事奉时，究竟用了哪些词句，成为我们要修的功课，成为我们一定要预备的心志呢？圣经告诉我们，第一，事奉的人要「存心谦卑」。关于「谦卑」是什么，我已经在马来西亚对牧师、传道讲过一篇道，提到七大定义，我今天不在这里讲了。因为许多人对谦卑有相当错误的了解，所以他们就把故弄玄虚、表示不如人的假冒为善的态度代表了谦卑，这是错误的。「假谦卑」比「真骄傲」还更骄傲。
有一个人到一个牧师面前，说：「牧师啊，我被选作执事，我感到很不配。」当他讲这句话的时候，他心里真正要盼望的答案是什么？「你不要那么谦卑嘛，主有恩典在你身上的，你有你配的地方啊！」他原来是盼望得到这个答案，想不到那个牧师对他讲什么？「本来你就不配。」他吓了一跳，得到一个不是他要的答案。他吓了一跳以后产生一些反感，产生一些不同意，产生一些对牧师的仇恨，他就问：「为什么我不配？」牧师问他：「你刚才讲什么？」 「我被选作执事，我感到不配。」「那你真正诚实地感到不配吗？」「我一定要这么说嘛，因为我自己没有什么特别的。」牧师说：「你本来就不配，再加上一句，我本来也不配。神之所以把责任交给我们，不是因为我们配，是因为他怜悯我们。你要谦卑事奉上帝！」
今天有许多人是一面事奉，一面感到「没有我不行」。有没有啊？可能你是这样的，可能我里面也有这样的心，我们要求主赦免。我们要真正感到不配，才能真正事奉。因为「恩典神学」最基本的条件，就是觉悟到自己的不配才懂得恩典。如果一个人说：「我配，我应当的。」这个人就开始作浪子了，因为浪子的开端是从「把我应得的家业分给我」(路十五：12)；但浪子得恩典的开始是因为对「不配」的觉悟，「我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的孩子」(路十五：21)。这个父亲不跟他辩论，也不给他解释配不配，马上把戒指戴在他手上，马上把鞋子穿在他脚上，马上为他宰了牛犊，马上为他换了衣袍，因为当你懂得不配时，恩典就临到你了。所以，「恩典神学」是从「不配的觉悟」产生出来的。「恩典神学」能够荣耀上帝，能够把荣耀归给神，是从你真正懂得谦卑才开始的。事奉的第一个心态就是谦卑。
归正神学里面有一句很重要的话 -- Unconditional Election ，我们是无条件蒙拣选的，「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」(林前十五：10)。你说：「恩要加上信，因为我信，所以我才能被悦纳」 ，圣经说：「这并不是出于自己，乃是上帝所赐的」(弗二：8)，「信道是从听道来的」(罗十：17)。神把道放在你心里，这个道自然产生了信仰，而你能听那一篇道，不是你选择的，你连在哪一堂聚会听哪一篇道，都不是你自由的决定，因为教会的讲章没有「点唱」制度，也不是你能选出来的，是神给你在那一次的聚会中间听到那一篇信息，神感动那一个仆人讲那一些话，道才在你心中产生信心。连信心都是恩典，你还有什么可以自夸的呢？Unconditional Election ，我们是无条件蒙拣选的。「谦卑」是事奉最重要的一个心态上的基础。
有一个年轻人到奥古斯丁面前问他说，「什么事使我可以作一个成功的人？」奥古斯丁说：「有三件事可以使你成功。」「第一，谦卑。」他写下来了。「第二，谦卑。」那个人说：「已经讲了。」他说：「写下来。」「第三，谦卑。此外没有别的，我是不配的，我是蒙恩的。」
奥古斯了对恩典的了解，是整个神学历史中间最强、最仔细分析的第一人。他的恩典神学是从整个「先后关系」来奠定基础的，他问：「是因为我祷告求恩，所以他赐福给我呢？或者是因为他赐福给我、把恩典临到我，我才能这样祷告呢？」他就在这里面团团转。团团转的结果他自己问自己：「如果我不祷告，上帝怎么会把恩典给我呢？但是，如果上帝没有把恩典给我，我怎么会祷告呢？」到底是「我的祷告感动了上帝，所以他才把恩典赐给我」？或者是「他感动我祷告，他先把恩典给我，所以我才会去向他祈求」 ？他的结论是：「如果神没有施恩给我，我连如何正确祷告都不懂。」「如果不是圣灵帮助我祷告，我也不能真正的祷告，因为圣灵用说不出来的叹息代我们祈求(参：罗八：26)；圣灵明白上帝的心意，他把上帝的心怀意念透露给们。所以我们连能祷告都是恩典。不是因为我祷告，恩典才赐下来；是因为他赐恩给我、纠正我，我才懂得怎样向他祷告。」阿们？
所以，事奉的第一个心态是谦卑。耶稣基督说：你要像那个仆人一样的，「做完了逼切所吩咐的，只当说：「我们是无用的仆人，所做的是我们应分做的。』」(参：路十七：10)
第二，我们用敬畏的心来事奉。「敬畏的心」是事奉一个很重要的心态，会使你的事奉有完全不同的果效。一个人的事奉如果是存着优越感，他的事奉就常常是要讨功劳的。如果一个人的事奉是因为不得不做的，他就会常常怨声载道。如果一个人的事奉不是甘心的，或是感到自己是在帮助别人，这个人会受不了任何的轻看、侮辱和不公的待遇；吃苦、吃亏的事情来到，他都会发大怨言。但如果一个人是存着敬畏上帝的心来事奉，那就很不一样了。
我相信你们都知道，「敬畏」这个词在旧约里面是常常出现的，在诗篇、箴言里面，「敬畏耶和华」是很重要的一个钥词。而且「敬畏耶和华」和「智慧的开端」、「知识的开端」常是连在一起的，所以，「敬畏」这个词就变成旧约里面的一个专用词。但是在新约里面，好像没有几次谈到「敬畏」的事情，我们在使徒行传里面看见哥尼流是一个敬畏上帝的人(参：徒十：2)，我们在希伯来书第十一章看见「挪亚......动了敬畏的心......就定了那世代的罪」(来十一：7)，我们在见哥林多后书第五章看见「我们既知道主是可畏的，所以劝人」(林后五：11)，我们在以弗所书第五章也看见「当存敬畏基督的心，彼此顺服」(弗五：21)。除了这几次以外，新约圣经没有多少次提到关于「敬畏」的问题。
「敬畏」和「事奉」有多大的关系呢？有很大的关系。如果你真正承认神是万王之王、是万主之主，如果你真正明白主是教会独一的元首，那你就会存着敬畏的心来到上帝面前服事他。存着敬畏的心的服事，和没有敬畏的心的服事完全不一样的。
所以，要谦卑事奉，就要真知道一切都是出于神的恩典和神的主权，不是出于你的行为和功劳，你才能事奉上帝。第二，如果你知道主是可畏的，你的言论、你的讲道、你的服事就会很不一样了。保罗说：「我们既知道主是可畏的，所以劝人」(林后五：11)，什么意思呢？我不能因为人情上的困难，不能因为你可能不愿意接受，不能因为市场上的缺乏、需要，我就停止我应当讲的话。我要从「人在神面前都要受审判」这一件又大又可怕的事情，发现神的威严就要来临，虽然今天你我还没有看见，但是因为神是可畏的，所以我劝你。为什么？因为我如果不劝你，当你在上帝的台前受审判的那个时候，我会很难过的，因为我知道你会灭亡，但我却没有对你讲过这些话，所以今天我要来劝你。事奉要出于敬畏上帝，因为敬畏上帝就你知道人人都要受审判，这是不可逃避、这是不可取消的一件事实。为这个缘故，我事奉主，我教导人，我警戒人，我责备人，我牧养人，我把人带到上帝的面前，用敬畏的心态来事奉上帝。
第三，我们要以圣洁和公义终身事奉上帝。这句话是出现在路加福音里面的(参：路一：75)，是论到约翰长大以后他要怎样事奉上帝，他要以圣洁和公义来服事上帝。以圣洁服事上帝、以公义服事上帝，这样我们的事奉是在圣洁的原理里面，在圣洁的生活、圣洁的生命中间来事奉上帝。
我们如果用肮脏的手参与圣工，我们的事奉不能蒙悦纳。如果我们的心不纯洁，我们的思想不纯洁，我们的生活不纯洁，我们的生命不圣洁，我们不能事奉上帝，因为上帝不要掺杂的的事奉，所以我们要在事奉的中间除去掺杂。上帝要清心的人事奉他，因为清心的人必得见神(参：太五：8)。所以，每一个服事的人不可以心持两意，你三心二意要到什么时候呢(参：王上十八：21)？心怀二意的人，不要想从主那里得什么(参：雅一：6-7)
丹麦的哲学家祁克果(Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855)，他把「清心」这两个字解释成「单一向上帝的志愿」，他的意思就是说「谁是清心的人？谁是能见上帝的人？就是那些单单专一要讨神喜悦的人，他们是清心的人。」「清心」就是「专一的心」，A pure heart man is one heart man. Only one will，only one direction to please God，nothing else. 你的事奉除了讨上帝喜悦之外，没有别的动机；你的事奉除了得着神的悦纳之外，没有别的动机。如果你说：「主啊，我事奉你，我要礼物！」那你已经不圣洁了。
福音派的人常常以为「圣洁」就是「不抽烟，不喝酒」，这就叫做圣洁。结果一天到晚在奋兴会里面强调「抽烟喝酒是罪」的人，他们常常没有注意到嫉妒、自私、轻看弟兄的罪比抽烟、喝酒、赌博的罪更重。阿们？所以你应当怎样过一个圣洁的生活呢？不单是身体的污秽要除去，心灵的污秽也要除去，这是哥林多后书七章1节所讲的话：「亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就应当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。」弟兄们，你们要除去各样心灵、肉体中间一切的污秽，我们来到神面前，讨神喜悦，以专一的心过圣洁讨神喜悦的生活。
此外，我们的事奉也是在公义的原则里面事奉上帝的。圣洁跟公义一定要分开吗？神不是圣洁又公义的吗？是的。神是圣洁的，神又是公义的。圣洁可以彰显神的威严，公义也可以彰显神的威严。但是这里把圣洁跟公义分开来，因为圣洁是你要怎样持守自己所领受的恩典和新生命的本质，而公义是对己、对人应当持有的真正的态度。所以，用圣洁和公义来事奉上帝就是 -- 对自己时是要以「圣洁」持守我们新生命的本质，而以「公义」对待自己与别人之间的平衡。
一个不公义的人是以上帝的慈爱对待自己，以上帝的审判对待别人。一个不公义的人常常认为自己比别人更应当有特权。一个不公义的人，常常把上帝在他生命中的恩典当作随便，但要别人对上帝的恩典负责任、要交帐的。所以我们应当公义。事奉上帝是用圣洁和公义来服事他，这是很重要的。
我认为全世界历史中间有三位最有能力的人：一位是施洗约翰，他是圣经里面留给我们最有能力形像的传道人；此外，英国的怀特腓德(George Whitefield，1714-1770)是布道家里面最有能力的一个，第三个就是中国的宋尚节。这三个人都是很注重圣洁的人，因为从圣洁的生命传出来的话语，没有一句是不肯定的；因为从有圣洁动机的事奉者讲出来的话，每一句都是斩钉截铁、都是定准的。因为他只要讨神的喜悦，所以他用圣洁的生活来佐证他所讲的道是可靠的。感谢上帝！公义的事奉，表示你以义人的身分对神、对人、对己，对别人都用同样的原则。
上帝恨恶两种尺寸的法码(参：利十九：36；申二十：13、15；箴十一：1，二十：10、23；弥六：11)，上帝恨恶一口两舌的言语(参：提前三：8)，上帝恨恶心持两意的人，上帝要我们是一心一意以公义圣洁来事奉他。所以，两种不同尺寸的法码不是神所喜爱的事奉；照样，一口两舌的言语，不是神所喜欢听的话。我们的心持两意、两种标准、两种不同的看法去对待自己和别人，都是神不许可的。
有许多人，当他们要对别人有所要求的时候，听众会说：「那些话讲得真好，但请这个牧师把那些话先对自己的家人讲吧！」我如果没有把自己的孩子教导好，我凭什么资格说：「你们要好好教养你们的儿女」 ？我如果没有对我自己的太太说：「你不要造次，妳不要传话。」我有什么资格对人说：「你们作妇女的不要挨家闲游，专传闲话」(参：提前五：13)？我如果不能管理好自己的家，我怎么能管理上帝的家(参：提前三：5)？这些话隐藏的意义是什么？ -- 公义的事奉。阿们？
你怎样求诸于己，成为你求之于人的基础；你怎样治理自己的家，成为你能治理上帝的家的一个基础；你怎样诚诚实实活在神面前，成为你要求人要真正诚实的一个基础。这个对己、对人的公义，对人与人之间的公义将成为你的力量。
一个作领袖的人，一个事奉主的人，要特别敏感于公义对事奉的影响，因为上帝的宝座是以「公义」和「公平」为根基的，上帝的行事是以慈爱和诚实在他的面前。所以，神对己有公义作宝座的根基，对人有慈爱与诚实作施恩的方向、施恩的工具。感谢上帝！
一张桌子能稳定，因为它四只脚是一样长的，你明白吗？如果一个最好的桌子，三只脚一样长，一个特别短，即使是最好的桌子，也是颠簸不平，你放任何一个东西在上面，马上倒下来的，因为它没有稳定的根基作它桌子的基础。
上帝的宝座下面有两个根基，一个根基是什么？公义。另外一个根基是什么？以色列的赞美。你看到这两节圣经吗？耶和华是用「以色列的赞美为宝座的」(诗廿二：3)，「公义和公平是你宝座的根基」(诗八九：14)。今天许多传道人的事奉，不久就动摇了；今天有许多人所讲的道，不久人家就厌烦了。为什么呢？因为他不是用「公义」的基础来事奉上帝，这是很危险的。
你对你自己的孩子，和对别人的孩子一样看待吗？你对你自己的会友，和对别教会的会友一样看待吗？你是用国度的眼光看每一个不同宗派的人，所以忠心于上帝的全家，或者用自私的眼光看自己的教会比较重要，别人的不重要？「公义」是事奉很重要的一个根基。
接下去。我们用怎样的心态来服事呢？我们要用真真实实、诚诚实实的心来事奉上帝。如果我们的事奉有虚谎，我们的事奉有虚假，我的事奉有不是出于真诚的心，我们讲的话就没有意义。在韦斯敏斯德信仰告白(Westminister Confession)里面有一句话，就是「神的启示，神是启示者，启示给我们的是神的启示。」他怎么讲呢？「被启示者与启示者是一样的。」换句话说，神自己怎么样，他启示出来的神也就是怎么样。也就是说，他是真真实实把自己显明给我们的那一位神。
今天八十岁的人常常化妆得像六十岁，使你看她时不像八十岁，这个叫做「不诚实的启示」。你懂吗？今天有许多白头发的把它染得黑的不得了，给你错觉他还很年轻，这个叫做「以黑为白，以白为黑的启示」。我们今天认识神是透过他的启示，如果上帝所讲的不是诚实的，岂不是给他骗了一生了吗？所以，神所启示的，跟他(启示者)是一样的。
我相信，在中国的哲学里面、中国的神学家里面，没有办法找出这一句话，因为中国人的文化里面「智慧」和「诡诈」是相连的。我们把「不诚实」当作是「智慧」的一部份，这是中国文化不可救药的致死之病。所以希伯来文化里面最重要的一个字是「真」，真实的「真」、实在的「真」 ，我们的神是「诚信真实」的(参：启三：14，十九：11)。希伯来文化要求的是「真」，可是到了耶稣的时代却成为耶稣基督最责备的一种文化 -- 「假冒为善的法利赛人啊，你有祸了！」「假冒为善的文士啊，你有祸了！」他们充满了虚假。而耶稣说：「我是真葡萄树」(约十五：1)，「我实实在在告诉你」，「我对你们讲的话是真的」 ，「我以诚信真实者的身份告诉你」。「我实实在在地告诉你」这句话，单单约翰福音就有廿五次的记载。亲爱的弟兄姐妹，这样的基督教、这样的信仰、这样的启示，就成为我们事奉主的人应当学习的榜样，因为我们的神是在真实的里面与我们交往的。我们的神要我们在真实的动机里面服事他、服事人，做一个真实、诚实的服事者。
接下去，我们的服事应当有怎样的心态呢？我们要用「爱」为根基来服事。无论你做什么，无论你服事哪一个范围的工作，你要用爱心说诚实话，用爱心作基础来劝人，用爱心来教导人，用爱心来鼓励人，甚至用爱心来责备人。有一句话很感动我 -- 「先知的责备里面充满了眼泪。」先知对信徒的针贬，责备教训的话语中间，先有流泪为他们祷告，才有资格对他们说话。这是很要紧的，如果一个人没有爱，他的公义不成为神的代表，因为神是透过爱向我们显明他的公义。可是，如果一个人没有义，他的爱心也是没有价值的，因为神的义是透过爱向我们显明出来了。这样，「义」跟「爱」的调和就是智慧的结晶，就是能力的源头。我再讲一次，「爱跟义的调和，是智慧的一个果效、智慧的结晶，也是能力的源头。」而「十字架」正是这个交点最高层的一个代表，「十字架」就是爱与义调和最具体的一个所在。在十字架上，上帝用他的智慧使「义」跟「爱」连合在一体，上帝在十字架上也从义、爱的结合发出了最大的拯救、赦免、改变人的能力。
十字架是义所彰显的地方吗？是。在义彰显的地方，最高的一句话是这么说：「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」(太廿七：46；可十五：34)。十字架也是爱彰显最高的地方吗？是。十字架上爱最高彰显的话，是这一句话：「父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」(路廿三：34)。在十字架上，自己被丢弃，别人被收纳；自己受咒诅，别人蒙恩福；自己被钉死，别人得新的生命；自己被神所弃绝，使我们能回到父的面前。这是义、爱交结点所产生的拯救能力。感谢上帝！
我们既然要事奉我们的主，我们在事奉中间就要效法我们的主耶稣基督，他是以爱作事奉的基础、以义作事奉的基础，再以义和爱结合在自己身上的智慧，把事奉应有的能力发挥在领受服事的人的身上。我们感谢上帝！
我相信圣经里面还有一些很重要的圣经节，我们今天不能 -- 在这里提，但我要先在这里作一个结束，这样我们的事奉就在基督事奉的身上看到了榜样。原来上帝对人一切的启示，最高峰的终极性的表现就是在道成肉身的耶稣基督的一言一行、一举一动，在他的言语举动中间，给我们看见神要我们知道的一切真理的高峰。耶稣基督的服事就成为我们事奉的一个楷模、一个典范。耶稣基督的服事就成为我们服事所追求的终极性目标。保罗说：「向着标竿直跑」(腓三：14)，「你们该效法我，像我效法基督一样」(林前十一：1)
愿上帝赐福我们，我们无论领受了哪一种职分，无论蒙受了哪一种恩召，无论领受了哪一种恩赐，我们都知道，我们所领受的这一切，总归纳起来，就是要让主 -- 我们的王、国度的王、教会的王，在我们身上被显为大，借着我们的服事把荣耀归给他。叫别人从我们的身上看见我们的主，以及看见他对我们的呼召所要达到的果效是什么。愿上帝赐福他的话，愿上帝更新我们的事奉，愿上帝提升我们事奉的果效，愿上帝借着基督的榜样把我们带到一个更完美、更讨他喜悦的地步。阿们。
最后我们一起来读希伯来书十二章18-29节：
「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。」所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。』你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢！当时他的声音震动了地，但如今他应许说：「再一次我不单要震动地，还要震动天。』这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。」
最后两节，28、29节：
「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。」
我们用虔诚、敬畏的心事奉上帝，因为我们的上帝乃是烈火。刚才所读的这段圣经，可以成为这一次讲座总结性的经文。神把不能震动的国赐给我们，我们就应当用虔诚的心、敬畏的心讨他的喜悦，用圣洁的生活来服事他。人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的(林后八：12)。
完