要再搜索吗？我们一起唱「教会唯一的根基」，你们唱得要有精神一点。我提议所有的教会在唱圣诗的时候，速度加快百分之三十到百分之四十，这样就有精神了；免得人家说：「你们的教会死板板的，怪不得我要跑到灵恩派那边才有精神。」就是因为你把圣诗唱得不像样，所以人家才这样看你。
教会独一的基础，是主基督耶稣，
主藉他圣水真道，施行他新创造，
来寻教会作新妇，抛开高天荣华，
为教会舍命受苦，流血亲作赎偿。
蒙选自天下万族，信徒归为一体，
显救恩坚固基础，一主一信一洗，
共享同一的天粮，皆称颂一圣名，
共怀同一的盼望，共蒙恩同事奉。
教会受多方迫害，历尽争战患难，
待耶稣基督再来，坚立天国平安，
直到期待的心灵，得瞻光荣景象，
主教会争战得胜，永远安息无恙。
阿们？当你唱得时候，你要思想，你就会发现写这首歌的人对「教会」的观念何等清楚，对「教会」的神学何等正确，对教会的鼓励何等伟大。所以当受苦难的教会唱这些诗歌的时候，天国再来的盼望在她里面是那么真实；因为我们是基督自天抛弃荣华来寻找他新妇的人，他也为我们预备筵席，直到永远。到那个时候，再回过头来看世界的迫害、苦难、眼泪，又算什么呢？你在那里要享受永永远远的福乐。但我们现在还有争战要打，我们现在还有苦难要受，我们现在还有责任要尽，我们现在还有工作要做完，所以我们求主使我们看清永恒的荣耀，就能轻看现在许多的苦处；因为至暂至轻的苦难，比起那极重无比永远的荣耀就不足介意了(参：罗八：18；林后四：17)。
我听许多的青年人唱诗，不像青年人，倒像老年人一样，不可以的。我们唱诗的时候，要把基督教的信仰唱出来，所以好的圣诗一定有圣道的意义在里面，这个就叫做「圣诗」(sacred songs)；不是单单有音 乐然后再加上几句话，必须要有圣道的真正意义在里面。好的圣诗一定是表达信仰的，好的圣诗一定是提升事奉的，好的圣诗一定是振奋精神的。虽然有些诗歌的曲调很平淡、很平常，但是里面却可以彰显出深重的、真正的属灵分量。你知道「普天之下万国万民」这首诗歌流传了多久？五十年？这首诗歌差不多五百年了。为什么可以流传到现在？每一个礼拜唱，但你从来不会唱厌它，虽然是很简单的诗歌，却有很重的分量在里面。
我在上帝面前对主说：「每一次上台的时候，我都要有像第一次讲道时的新鲜感。」每一次上台都像第一次上台那样战战兢兢地依靠上帝；每一次上台，也好像是最后一次在台上，那样珍惜上帝给我的机会。每一次上台，面对那些常常听道的人，都要有新的东西供应给他们；每一次上台，面对那些第一次听道的人，唯恐他听不清楚、以后不来了，所以一定要让他明白所讲的道。这些东西就构成我的「宣道学」，成为我讲道的心态。传道的人最重要是从「人」开始，不是从「传」开始；从这个「人」是不是上帝呼召、这个「人」是不是真正要传道开始的，然后，学习上帝的「道」，再把道「传」出去。所以不是「传、道、人」 ，是「人、道、传」；先「人」 ，然后「道」， 最后才「传」。
愿上帝帮助我们，使我们这一生不荒废，这一生不交在撒但手里，不让自己生锈、朽坏，乃是在上帝的手中被主所使用。
我结婚到今年已经三十年了，这三十年是很长的时间，也是很短的时间，因为在上帝的永恒里面，三十年算不了什么。而这三十年，在家的时间到底有没有十年，我不知道，我没有好好算。上帝为我预备一位太太，在家里为我祷告、支持我的工作；没有结婚以前，我的第一封信就讲清楚了：「一年有八个月在外面你要不要？」这叫做「先小人后君子」，先讲得清清楚楚，这是诚诚实实待人的第一步，对我们要结为夫妻的对象，我们要以诚实待她。她第一封回信就说：「这个很难。虽然如此，靠着主的恩典，我相信是可以的。」我们这才开始谈恋爱。恋爱不到一、两封信就结婚了，因为我们根本没有时间恋爱。那个时候她在美国读书，我在印度尼西亚，等到我们要结婚了，我才请她回来。结婚前一个半月，我才去订要买的床、橱子，订完了我就又出门布道；结婚前三天我跑回来，她也赶回来，结了婚，三天以后两个人一同出门去布道。我们的蜜月就是为主工作度蜜月，两个月里面讲了两百六十二次道。哇！把她累死了！她是听道累，我是讲道累。我在其中一个城市，一天讲道六次，一连十天，六十次的讲道；最后一次讲完道的时候，我整个头仆在讲台上不能动，一点都不能动。他们还一直等，后来发现我都不起来，他们就回去了，只剩下我的太太忠心地等候我。等我起来时，才知道我已经仆倒了四十五分钟；起来后就回家里睡，睡到第二天天亮，中午再去讲道、晚上再去讲道。
感谢上帝，我跑、跑、跑......跑得很远，每次回家时太太都还在那边，没有跑掉。我再出去、再回来，她还在那边。上帝为我预备一位忠心的太太，我为太太一直没有跑掉感谢主。我盼望以后能带她来给你们认识，让她也在你们中间。
今年年初一的时候，我在纽约带领布道团所主办的研讨大会，那时候积雪差不多有一公尺那么深。当我一月一日醒来的时候，我惊讶我还能活到廿一世纪；因为一九八四年我得到肝病，后来又得心脏病以后，我就知道我不会活得太长。得到肝病以后，我去查很多书，读了七百多页关于肝病的书，对肝病的事情我研究了很多，所以我知道我的病情，大概十六年左右，最多廿一年，就会变成肝硬化、变成癌症，离开世界。一九八四年检查到肝病，到二OO0年正好是十六年嘛，对不对？到二000年一月一日的时候，我醒来，唐崇荣还在这里，我说：「感谢主，还活在世界上。」不是为了我，是因为他的工作还没有做完，我要好好的做上帝的工作。今天上帝既然又留我到二OO一年，可以进到廿一世纪，所以我再对主说：「主啊，我要好好计划这五年的事奉，不要松懈。」
有人曾经对计志文牧师说：「你已经老了，不退休吗？」他说：「what retire？Not retire，but refire。」（退什么休？不是退休，是重新挑旺)。不是 tired，是 fire ；不是累，是火热的事奉。阿们？「那你要不要休息？」他说：「要。」「到哪里休息、？」 「以后在那边有很大的床为我预备，我在那边可以好好的休息，在主的怀里面休息，所以现在我还在世界的时候要努力做。」虽然我一直做、一直做，好像很疲倦，但是每一次在最累的时候，上帝就加给我特别的力量，因为我知道很多人为我祷告，每天至少有一万个人在为我祷告。
神学讲座今年是第十六年了，我不知道在台北的神学讲座还有几次，最少还有两、三次。如果主许可的话，我们还是要办下去。我要你们好好祷告，因为每一次的讲座都需要很深的思想，每一次的讲座都需要很大争战的力量；因为我们不是随便上台分享知识的，我们是带出信息来刺激事奉、燃起复兴的火，要刺激你们、挑战你们做上帝国度里面的工作。
我已经讲了很多有关上帝国度的事情，我想你们一定也有一些概念了。是吗？上帝国度里面的国民，是经过父神的拣选、基督的救赎、圣灵的重生；是上帝在万古之先的预定，是基督在历史中间的成全，是圣灵在每时每代里的运行，最后在我们生命中所兑现出来的救恩的果效，所以你可以进入上帝的国里面，成为上帝国度的国民。那么，「教会」不等于就是上帝的国吗？不一定。因为教会分成「有形的教会」与「无形的教会」。在有形的教会里面，有一些闲杂的分子，他们有贪欲、他们醉酒、他们拜偶像、他们过假冒为善的生活，这些顺从情欲的人断不能进上帝的国，这是保罗清楚告诉我们的(参：加五：19-21)，所以有形教会不等于是上帝的国度。
在无形教会的中间，从万邦、万族、万国、万民，在历世、历代、历朝、历时，耶稣用宝血买赎回来归向上帝的那些人，是上帝国度里面的子民，他们就在无形教会中间以圣而公的本质、圣而公的范围，成为属于上帝的人。这些属于上帝的人，他们透过上帝的道，受到教育；他们透过上帝的灵，受到滋养。他们不断接受到上帝的道和上帝的灵引导、光照、建立，直到更丰盛的生命长成在他们里面，这些人在上帝的国度里面有分了。
这样，教会在整个国度中间的功用是什么呢？教会就是上帝看不见的国度，在人看得见的国度中间，预备、教导一些上帝的子民怎样事奉永生上帝的这个团体。所以，我们在有形教会中问事奉那看不见的上帝，我们在有形教会中间联合所有的无形教会 -- 也就是上帝国度所有的子民 -- 一同事奉上帝。这样，教会在地上的重要性是严肃到一个地步，她超过所有的政体，超过所有的国家，超过所有的君王。教会的尊严、教会的荣耀、教会已经得胜的事实和教会在世的责任，是严肃到一个地步，我们必须要全力以赴，我们必须要尽心尽力在上帝的家里面尽忠。
「摩西在上帝的全家尽忠」(来三：2)，这句话是我的座右铭，这句话给我心灵深处很大很大的冲击、很大很大的感动、很大很大的鼓舞。「摩西在上帝的全家尽忠」 ，这就是我们事奉的心志和范围。我们今天事奉的对象是上帝，我们事奉的对象是上帝所拯救的人，我们在上帝家里面服事上帝家里面的人，我们要像摩西一样尽心对全家做服事的工作。
祭司是怎样被差派、被设立？希伯来书告诉我们，祭司是被设立来站在上帝与人的中间，为人办理属上帝的事情。照样，教会在社会的存在也是如此。
「教会」这个词第一次出现在圣经，是耶稣基督教导门徒一段时间以后，等他们对基督论的了解到一个地步时才讲出来的。耶稣基督问门徒说：「人说我人子是谁？」他们就回答，根据某某人说你是谁、根据某某人说你是谁，有人说你是耶利米、有人说你是那先知、有人说你是施洗约翰复活过来了。当耶稣听见这些对他的评论与认识的时候，耶稣基督相当不满意，所以他再发一个问题：「你们说我是谁？」(参：太十六：13-16)这是正面的追讨、这是个别的回应，这是门徒需要在上帝面前交帐的信仰 -- 你们可以告诉我，「巴特说、卜仁纳说、布特曼说、潘宁博说......」 ，这表示你读过这些人的书、表示你的文章有注脚、表示你们够学术，但是我要问的是：「你说我是谁？」这表示信仰不是「抄」来的，信仰是自己在上帝面前要负责的。对基督的信仰、对基督的认识，是我们的主要我们自己个别交代的。每一个基督徒都要清清楚楚交代你所信的是谁，你要深深知道你所信的是谁，你要勇敢表明你所信的是谁，因为耶稣基督说：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他」(太十：32-33)，所以一定是个别交代的。
这个时候，彼得代表所有的使徒讲了一句很重要的话：「你是基督，是永生上帝的见子(You are the Christ，the Son of the Living God.)」(太十六：16)。当彼得讲这一句话的时候，耶稣基督满意了，他要我们认知基督论是怎么样的一件事情，要认知他到底是谁。彼得在这里所讲的，已经超越了整个犹太文化在四百年来所归结的基督论最极限的了解，他知道：「你是基督，是永生上帝的儿子。」这就把「弥赛亚」跟一个在地上生出来的人连在一起，这是一个很重要的开始；这也把「弥赛亚」跟「上帝的儿子」连在一起，这个宣布是很重要的事件。当他说：「你是基督，是永生上帝的儿子。」的时候，耶稣基督说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」(太十六：17)，这就表示基督论是要根据上帝的启示。我们对基督论的认识不是根据这里、那里，不是道听途说所产生的言论，你要根据上帝的启示，你才能建立你的基督论，这是耶稣基督很清楚讲出来的话。
然后耶稣基督继续说下去：「我要把我的教会建造在这磐石上」(太十六：18)。「磐石」这个字是Petra ，是很大的石头。所以耶稣的意思是，我给你取的名字叫彼得 Petros，是一个小的石头，但「我要把我的教会建造在这磐石上」。究竟这个「磐石」是谁呢？这个「磐石」是不是就是彼得呢？不是。虽然天主教说：「这个磐石就是彼得，因为彼得的意思就是磐石。耶稣说，我把教会建造在彼得的基础上，所以彼得就成为教会的根基。」但是彼得会说：「你不要乱说，我没有那样讲」。彼得书信里面说的是：「基督是房角石、基督是房角的头块石头」(参：彼前二：6-7)。所以那个「磐石」就是「基督」，这不是天主教教皇讲的，不是教会历史学家讲的，是彼得自己讲的。
我们再回到马太福音十六章，耶稣说：「我要把我的教会建造在这磐石上。」这是什么意思、？教会要建立在基督和对基督的信仰上。彼得这样认信的结果，耶稣就可以把他的教会建在这种信仰的基础上面。所以，真正的教会是以「基督」为磐石的，而基督是无形教会真正的根基。「我要把我的教会建造在这磐石上」，这个「磐石」是谁？就是耶稣基督。耶稣基督是谁？教会的根基。教会真正的根基是谁？就是耶稣基督。所以，对基督论正确的认识，就使我们这个教会有了被建立的可能，感谢上帝！
教会是耶稣在地上所要建立的一个真正合乎上帝心意的团体。这个教会就像已经被分别为圣的上帝的家一样，这个教会就是「永生上帝的家」，是「真理的柱石和根基」(参：提前三：15)。这个教会是上帝自己从天上呼召出来跟随基督的，这个教会就是圣徒的团契，这个教会就是耶稣基督的羊，这个教会就是属于上帝的人，这个教会也成为在永世中间圣父赐给圣子的那一批人。所以耶稣基督在结束他的工作的时候，在他还没有上十字架以前，他说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你......叫他将永生赐给你所赐给他的人」(约十七：1-2)。
请注意：父赐给圣子的那些人，圣子已经把永生赐给他们了。这样，父将教会赐给基督，基督将永生赐给信徒。这和我们所读过的诗篇第二篇是完全一致的，因为那里说：「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产」 (诗二：8)。耶稣基督求什么？「父啊，求你把列国、万民赐给我。」这样，列邦列国、万民万方，都可以属于耶稣基督。基督就从万国、万方、万邦、万族的中间，用他的宝血买了人来，使他们归向上帝。而这些从万国万民中间来归向上帝的人，也就是父所赐给他的人。耶稣基督很清楚地交代说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」(约六：44)。所以，今天如果有一个人归向耶稣基督，他不是凭自己的自由意志决定他的信仰，也不是凭自己的自由意志来达到他被救赎的果效；他之所以能够到耶稣面前来，是因为父把他吸引到耶稣面前来，所以耶稣说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」而且，耶稣也还说：「到我这里来的，我总不丢弃他」(约六：37)现在我问弟兄姊妹，这两句话都是耶稣讲的，对不对？44节说什么？「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」37节说什么？「到我这里来的，我总不丢弃他。」把这两句分开来各写一篇讲章，哪一篇讲章更吸引人呢？是第二句，「来啊！到主面前来的，一个也不丢弃。来啊！凡信的都得救，求告主名的就必得救。」这样的讲道容易不容易吸引人啊？容易。但是如果你讲一篇道：「若不是父拣选、若不是父吸引，你不能来的！你来也没有用的。」「如果父不吸引你，你不可能来的；如果不是上帝拣选，你不能信的。」这样的道容易讲吗？不容易讲！怪不得你在教会听的道多数是第二句，怪不得许多传福音的爱传第二句，为什么呢？因为他们已经受市场导向(Market System Orientation )的影响 -- 我要讲一些容易吸引人听的，我要唱一些大多数青年人爱唱的，我要讲一些现代人比较爱听的道理。我们根本不是在讲圣经的道，结果呢？许多布道家就在圣经中找一些人比较爱听的题目来讲道，怪不得许多基督徒到死的时候，还有很多重要的圣经节从来不明白！
耶稣基督很严谨地说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」「到我这里来的，我总不丢弃他。」你说：「我不赞成第一句，我赞成第二句，所以我是阿民念派的；你赞成第一句，你是加尔文派的。」圣经要你分门别派吗？圣经是要你完全领受上帝的话。所以加尔文派的人相信是上帝的预定、是上帝的拣选、是上帝的吸引，所以人到主的面前来才有教会的存在。教会不是人选的，是上帝设立的；但是，加尔文派的人应当努力传福音，把人带到上帝面前，向他们宣布：「凡到我这里来的，我一个也不丢弃他。」只有讲第二句、不讲第一句的人，是遮盖圣经一半的信息，然后用人比较容易吸收的来吸引人、讨人的喜欢。
亲爱的弟兄姊妹，教会是怎么存在的？教会是因为「罪人愿意选择耶稣」才存在的吗？不是的。教会是怎样存在的？教会是在上帝永恒的心意里面，在他心怀意念中间已经存在的；是永世的计划，在创世以前、在我们没有被造以前，上帝已经决定要建立教会了。教会是上帝心意中的心意，教会是上帝计划中的计划；教会的存在需要付最大的代价，教会的存在是要流耶稣的宝血才能存在的，教会的成立需要赐下最大的恩赐。所以，最大的计划、最大的旨意、最大的牺牲、最大的代价、最大的痛苦、最大的咒诅、最大的刑罚，耶稣承当了，宝血流出了，生命赐下来了，才把我们挽救过来，使我们脱离上帝的审判、上帝的忿怒、律法的咒诅和罪恶的控诉，使我们成为属上帝的人。感谢上帝！
「我要把我的教会建造在这磐石上」，这个教会的果效大到什么地步？我们来看「教会」这个词第一次出现的时候，接连下去的那句话是什么？马太福音十六章16-20节：「西门彼得回答说：『你是基督，是永生上帝的儿子。』耶稣对他说：『西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过她。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。』当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。」
这里给我们看见，这个教会在地上有多大的权柄、有多大的价值、有多高的身分。教会的存在，是一个不能被任何势力得胜的存在，因为阴间的权势不能胜过她。什么意思呢？教会有生命在她的里面，这教会是胜过了阴间、胜过了死亡、胜过了永远的审判、胜过了永世的刑罚、胜过了上帝的忿怒，教会是连阴间的权势也都不能胜过她的地方。今天，你知道什么叫做「教会」了吗？你明白这教会里面的生活是何等的尊贵吗？你知道你成为教会里面的一分子有多大的荣耀吗？阴间的权势不能胜过的这群人，就是在教会里面的人。
不但如此，「我要把天国的钥匙给你」，这天国的钥匙给了你，你就可以把人带进天国。不是单单圣子把我们带到父的面前，我们也可以把人带到父面前，借着圣子一同进到天国里面，因为天国的钥匙给了你。你说：「不是给我，是给彼得。」在马太福音第十六章是给彼得，到了十八章是给门徒，但在廿八章的时候，就是给每一个传福音到普天下、领受大使命的人。所以，我们不但可以胜过阴间的权势，我们还有打开天国大门的钥匙，这就是教会。你看教会在地上的地位多么尊贵？教会在全世界归主的事上，是唯一有钥匙能打开天门的一群人。
接下去他说：「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」这一句话到底是指什么呢？我们在地上到底要捆绑什么？我们在地上到底要释放什么？我们今天要捆绑的就是撒但和它的作为，虽然我们没有办法像主自己最后所做的那样 -- 把撒但捆绑一千年，但是每一次我们要做上帝的工作、传讲上帝的信息的时候，当圣灵自由运行在人心中的时候，我们要捆绑撒但在聚会中间、在人心中所做的作为。
有人不赞成基督徒可以捆绑撒但，我很想问这种人，如果不是捆绑撒但的作为，那你要捆绑什么？我们还有什么可以捆绑的？我们就是要捆绑黑暗的势力，奉主的名捆绑！这样，主借着我们捆绑黑暗的权势，因为他把这个权柄赐给我们，是主自己有阴间的钥匙，这记载在启示录一章18节。我们有什么权柄打开天门呢？除了耶稣基督以外，我们怎么能打开天门呢？我们有什么权柄把人带进天国呢？除了基督以外，谁能把人带进天国？上帝把这个钥匙赐给传福音的人，把这个钥匙赐给圣徒，把这个钥匙赐给天国的子民。真正事奉主的人都要知道，你手中的钥匙，不但可以关闭阴间的权势，你还可以打开天国的门；你可以封闭撒但的权势，你也可以打开天上的恩典。这样，我们的权柄是超过世界的权柄，我们的权柄是超过暂时的时限；我们的权柄是把人带到永恒界里面，享受上帝国度的福乐，这是圣徒的权柄。你要知道，这些权柄不是恩赐，这些权柄是超过恩赐的；这些权柄不是能力，这些权柄是超过能力的。「权柄」跟「能力」是不一样的，「权柄」比「能力」更大。
我举一个简单的例子：假设你是一个管理铁路的人，如果今天有一部火车，带着千万马力冲向你，你只要吹一声哨子，它就一定要停下来。虽然你知道，这列火车可以把你撞成一团血肉模糊的肉酱，但是你更知道，在你里面的权柄有多大，只要你吹一声哨子就可以叫这千万马力的火车停下来，因为它的「能力」是在你的「权柄」指挥之下。你明白了吗？当几十辆汽车排在那里冲向街口的时候，警察「哔！」一声，这辆两百马力的汽车、那辆一百八十马力的汽车、两百三十五马力的汽车......，全部加起来几千马力；而这个人只不过是一个人的力量，但他只要「哔！」一声，所有的车子就全部停下来了。为什么呢？因为在这里不是靠「能力」，靠的是「权柄」。所以耶稣基督说：「我把天国的钥匙赐给你，阴间的权柄不能胜过你，你可以打开天国的门。」如果基督徒真正觉悟到这个就叫做「教会」的话，你事奉的心态一定会不一样的。
我今天就用自己的见证告诉你，我之所以可以一直勇敢地讲道，因为我很清楚什么叫做「教会」和上帝给教会的「权柄」。我第一次到台湾的时候，有一些人惊奇万分，「一个不到三十岁的人，讲道时胆子大到这个地步！每一个字讲得斩钉截铁，他凭着什么？」我没回答，我不认为这有什么好惊奇的，因为这就是上帝的权柄在我们身上！这个权柄不是单单给彼得，这个权柄不是单单给使徒，这个权柄是赐给每一个靠着耶稣基督的实血得救、籍着圣灵重生在上帝国度里面的人，你、我都有分。
十七岁的时候，我第一次清楚看到这个权柄在我的身上。虽然那个时候我还不是个传道人，甚至还不是念神学院的学生，我不过是一个高中的学生，但我是奉献给主用的。我问自己什么时候才开始算是传道人？是不是从神学院拿到毕业文凭，我才作传道？是不是教会请我，我才开始作传道？我不管这些。我心里说：「我奉献的时候，上帝呼召我的那一天开始，我就是个传道人。不管你承认或不承认，我都是上帝所承认的传道人。」我就是用这个心态开始对儿童讲道、开始为他们开布道会，没有人请我，我就在街头讲道。我也在课堂里面得到许可讲道，我说：「我愿意讲道，给我一段时间。」我就开始讲道了。
我开始传道，半年以后就发生了一件事情。有一次我到医院为一个病人祷告，我不知道之前在那个病房里面发生了什么事情，我只知道有一个人病了，他们盼望教会的人去祷告，我就去为他祷告；祷告完了，我就出来。第二天，我的母亲对我说：「崇荣，你知道不知道，上帝大大用你了。」我说：「什么叫大大用我？他用我就是用我。」「你昨天到医院去是吗？」「是，我骑脚踏车去为人祷告。」「你知道你祷告以前发生什么事？」我说：「我不知道，我只知道那个病人躺在那边，他的太太在旁边愁眉苦脸的。」「你没有进去以前，整个房间都是鬼。他那个时候很痛苦的对他太太说：『叫它们出去！叫它们出去！』有无头鬼、有青面撩牙鬼、有长脚鬼围着那个病人，他看了怕的不得了，他的太太也怕的不得了。她说：『在哪里？在哪里？』她看不到。」就在那个时刻我进去了，那时候我才十七岁，如果我知道我进去的时候有这个现象，我一定发咒起誓不进去，我就是不知道有这样的事情才进去的。我进去祷告、祷告......，不知道主怎么引导，我祷告中有一句话：「父啊，我奉耶稣基督的名，你儿子得胜的名，吩咐撒但离开这个地方，求主的爱充满他，求主医治他的病。」祷告完，我就出去了。后来发生什么事情呢？等我祷告完出去了以后，他对他太太说：「刚才那个人在哪里？」她说：「已经回家了。」「他不知道念什么名，念到一半的时候鬼全部不见了，全部逃走了。」我都不知道这个事情，是他自己作见证告诉他太太，他太太告诉我妈妈，我妈妈告诉我，我再告诉你的。从那一天开始，我知道了，权柄是在上帝的国度里面，上帝的国度里面有一个权柄是胜过阴间的权势。阿们？所以医病是恩赐，赶鬼是权柄。
如果有一个人被鬼附，请你为他祷告，你敢吗？你说：「我去叫牧师。」不必！你就可以了，因为你是上帝的儿女，上帝在你里面，上帝与你同在，上帝已经把国度的权柄赐给你了。撒但阴间的权势不能胜过教会，你明白吗？我们要抓住这个权柄。
刚才赵牧师对我说，我们应当有一个 Militray Church 「进行军」那种精神的教会，因为我们现在是一群正在归家的得胜者。我们以上帝是万王之王、基督是万主之主的眼光来看，世界的总统算什么？世界的共和国算什么？我告诉你，过五十年以后，可能没有「美国」这个国家了，她在世界也没有今天这样的地位了。从前的苏联，现在也没有了。罗马帝国在哪里？希腊帝国哪里？马其顿王国在哪里？亚述帝国在哪里？波斯帝国在哪里？拿破仑在哪里？希特勒在哪里？汉尼巴在哪里？查理曼在哪里？这些最伟大的、最有权势的人都不过是暂时的，而我们的王是永远的、我们的主是永远的，教会应当有这样的认识，你才能以上帝儿子的身分，看到一代过去、一代又来，地却永远长存(参：传一：4)；天地像衣服卷起，主的宝座却永远长存(参：诗一0二：26-27；来一：12)。你要用这样的心态来事奉上帝，你懂吗？
「事奉者」是至高上帝的仆人，他是万主之主、万主之主，在他面前服事的人，你应当勇敢、你应当有上帝儿子的胆量站在这世界的面前，因为这世界的君王算不得什么！
我今天有很多的思想要对你们讲：但以理这位上帝的仆人，他是勇敢对世界君王讲话的人；保罗勇敢地站在腓力斯面前讲论关于上帝的公义、节制以及将来的审判(参：徒廿四：25)。今天有哪一个人敢对总统说：「有一天你要站在上帝面前受审判」？有哪一个人敢对总统说：「我们有一天都会死，你预备好了没有」 ？今天事奉上帝的人，我们作上帝的仆人，应当有这种行军面向最后凯旋、面向万王之王预备奖赏正等候着我们的心志，以这种心志在地上服事上帝。
有一次我在菲律宾讲道，我说：「整个菲律宾要悔改，从总统到百姓都要悔改。」我讲完的时候，那一天参加聚会的两万两千个人中，有两千六百四十二个人走到台前接受耶稣基督悔改认罪。我知道菲律宾总统马可仕有许多许多败坏的行为，所以在那一篇信息中间，我说：「从总统到百姓，你们都要悔改！」讲完以后，筹备会的人到前面来：「唐牧师，你讲得很好。但是，因为这篇信息要在复活节的时候用电视第四台播到全菲律宾，所以我们要把其中一句话剪掉。」我说：「哪一句话？」 「就是你说『总统要悔改』的那一句话，我们要剪掉。」我问他说：「我讲错了吗？」没有，你讲得没有错。」我再追问下去：「如果我讲得没有错，为什么要剪掉？」对我讲这些话的是一个外国人，他是怎样的基督徒我不知道，但我回答说：「对已经讲出来的道，我的立场是不变的；你们要剪，就自己向上帝负责。我敢讲的话，我就敢负责，你为什么要剪掉？」他说：「你要知道，你以后还要到菲律宾来。」我当然知道我会回到菲律宾来，但是我说：「我再来的时候，可能他已经不是总统了。」他听我讲这句话吓了一跳。你知道他回答我什么话吗？「他作总统已经廿年了。」你知道我怎么回答？「我的主已经在宝座上千万年了！」马可仕算什么？
我很哀叹这时代有许多人不但听不明白我讲的信息，还把我的信息故意打折扣。我告诉你，我再讲一次，若不是耶和华吩咐我对你们讲一些话，我是不会到你们中间来的。他说：「我们要剪掉那一句话。」我说：「任你剪吧，你自己对上帝负责！」我走了。两年以后，我再到菲律宾的时候，马可仕已经不是总统了，我的主还是万王之王！感谢上帝！
你明白上帝的国吗？你明白教会吗？你明白事奉吗？当李登辉到庙里烧香的时候，台湾的哪一个牧师对他讲过话？他以基督徒的身分作总统，但他却以糊涂的生活过总统的生活时，你们有没有讲话？上帝的国、上帝的家、上帝的教会是一个正在行进面对最后荣耀凯旋的教会，主的得胜正等候我们。虽然我们是少数的，但是不要忘记耶稣说：「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们」(路十二：32)。你听过这些道吗？你读过这段圣经吗？你读经就只是为了跟人家比赛哪一个念得更多吗？你像乳臭未干的主日学学生，你是为了人家称赞你懂圣经、熟圣经，但圣经的每一句话要成为我们的血肉，圣经的每一句话要成为我们的信仰，圣经的每一句话要成为我们为人处世的原则。求主怜悯我们！
我在台上讲的每一句话，都是我真正力行过的；有的是我实实在在遵行了，有的是我正在遵行的，但每一句都是我所深信的，否则不会从我口中出来。我不喜欢从神学家的理论里搬一些东西来骗骗你，使你以为我懂这个、又懂那个，没有用！我要像耶稣所说的：「你们说我是谁？」你自己告诉我，你的信仰是什么？你传的是你所信的吗？如果你真的信，我告诉你，这个天国的福音已经在你口中了，教会已经在你那里。而教会有天国的钥匙，阴间的权势不能胜过她，天国的门要为你而开 -- 「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」这是何等伟大的应许、何等伟大的约，是上帝所给我们的。
我们今天对教会的观念是不是已经扩展到一个无形教会、普世教会、圣洁永恒教会的观念呢？我们今天对国度的观念要扩展到一个地步，教会在这个国度里面，是连阴间的权势都不能胜过她的，连天国的门也要为她打开的。我们地上捆绑的、天上也捆绑，我们地上释放的、天上也释放，这样荣耀的、伟大的心态才叫做「教会复兴」，可是今天教会的复兴只不过是多一些人在里面唱唱跳跳就结束了。教会的复兴必须是从信仰复兴，从心志复兴，从内心真正在上帝、人、鬼、天使的面前事奉永生上帝之勇气的复兴。
教会在地上有一些很重要的职分，是上帝所赐下的职分。我今天不是要讲「圣灵的恩赐」，我要讲的是「基督赐予教会的职分」。以弗所书四章8-12节：「所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。(既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」
前面几节给我们看见，耶稣基督是升上高天的大祭司，耶稣基督是进到至圣所真正的大祭司，耶稣基督是成立教会并在天上为圣徒祷告、长远活着的大祭司。他升天之后就把恩赐赐下来；他赐下的恩赐，是不是就是哥林多前书第十二章的「圣灵的恩赐」呢？请你注意，我们在这里提到的不是「事奉的恩赐」而是「职分的恩赐」；我们在这里提到的不是恩赐的「功用」问题，而是恩赐的「职分」；我们在这里提到的，不是圣灵按己意赐给教会一些人事奉的恩赐，而是基督自己创立教会的时候，赐给教会的职分。以弗所书四章11节就提到这五种职分，这五种职分的摆列是很特别的。基督自己赐下给教会的职分，全本圣经就提到这五种，但从圣徒中选出来的教会的职分又有好几种；这种「基督赐予教会的职分」跟教会里面「从圣徒中选出来的职分」一同配搭事奉，就把上帝的家所应当做的事情都成全了。
教会得到基督所赐下的职分一共有五样：第一是使徒，第二是先知，第三是传福音的，第四是牧师，第五是教师，这是以弗所书四章11节所记载的。这些不是「功用性」的，是「职分性」的；这些不是圣灵的恩赐，这些是圣子的恩赐、是基督自己赐给教会的。没有一个职分是没有功用的，所以「职分」包含「功用」，但「功用」不一定包含「职分」，这个原则你要先弄清楚了。基督赐给教会的有五大职分，就是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。
使徒是谁？就是被基督亲自差派的人，基督也拣选其中一些人来写下新约圣经，这些人就是使徒。先知是谁？先知是主自己的灵从天感动、呼召的一群人，他们清楚上帝的选召，在以色列民族中间服事上帝的话语，作代言、传言的人；他们中间也有一些人是被拣选来写下圣经的。这样，使徒与先知的职分都有上帝亲自的呼召，其中有一些人还有写下圣经的权柄。上帝赐给教会，第一是使徒，第二是先知。我先讲这两个职分，因为这两个职分太重要了。为什么这两个职分特别重要呢？因为这两个职分是连系教会存在的真正基础。
上帝在教会中间赐下的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。但是这五大职分中间前两个职分是最优越的、最特别的，是其它三个职分不能比的。为什么呢？因为其它三个职分所做的事奉和所有的功用，是要根据这两个职分所写下的记录。所以传福音的，要传「使徒所写下来的福音」；作牧养的，要遵守「使徒的教训」来牧养羊群；作教导的，要根据「使徒、先知的教训」去教导教会。后面这三样职分的功用，是根据第一、第二职分所记载的圣经内容来产生功用的。这样，你不能把使徒、先知和牧养、教师、传福音的相提并论；这五大职分中间有两个是特殊的，另外三个是每一个时代都有的。
你说：「根据什么这样分呢？为什么有这样的分法呢？」我要请你注意，这两个职分之所以是重要的，因为有另外一段圣经把他们的重要性提出来了，那就是以弗所书二章20节：「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」我们从这一段的圣经看见这两个职分是被突显出来的，这两个职分是超过其它三个职分的。这两个职分的优越程度、这两个职分的特别程度就在于他们是「根基」。你这个教会的根基是建造在使徒和先知的上面，你看到了没有呢？所以使徒和先知的重要性在哪里？是什么？他们是教会的根基。全本圣经没有说教会的根基是传福音的、教会的根基是牧师、教会的根基是教师。没有一个神学老师的教导有资格建立教会的根基；没有一个牧师可以说：「你们整个教会是建造在我上面，我作你们的根基」，没有这样的事情；没有一个传福音的布道家可以说：「教会是因为我作根基才建立起来的」，这是不可能的。教会的根基不是传福音的，也不是牧师、不是教师。那教会的根基是什么？是使徒和先知。旧约的某些先知把上帝的话写成圣经，新约的某些使徒把上帝的话写成圣经，就是这些先知和使徒写下的圣经，成为我们信仰的根基。所谓「被建造在使徒和先知的根基上」，真正的意思就是：教会是建立在使徒与先知所传讲上帝的话语上面，才叫做「教会」 。你明白吗？就因为这个根基性的位分、根基性的本质，所以这两个职分超越其它三个职分。
这两个职分除了在以弗所书四章ll节和二章20节提出来之外，还有没有别的地方提出来？有。哥林多前书十二章28节，这里提到的是父神在教会所设立的，也提到职分的问题，和哥林多前书十二章4-ll节所讲的恩赐是不一样的。28节说：「上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」在这里很清楚地给我们看见有位分的高低、有等次的先后。上帝在教会里面所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，接下去是行异能的，之后是医病的，再其次是帮助人的、治理的，最后是说方言的。这个摆列告诉我们，使徒的重要性是第一，先知的重要性是第二，而说方言的重要性是最后。你不能把因果颠倒过来，认为讲方言是最高的，讲方言的好像是进到三层天的最顶峰，然后轻看使徒的教训、轻看先知的预言、轻看牧师的教导、轻看长老的地位，正像是今天的教会所显明出来的现象。许多人因为会讲方言，就认为自己最属灵、自己最高，连所有的牧师、长老、执事、信徒全都看不起，连圣经的话也看不起，「因为那是使徒讲的、那是先知讲的，都是过去的事了；我讲方言，是圣灵现今个别对我传讲的，所以我的话比圣经更高！」这是很违背圣经的事情。
现在再回到这几段圣经，请你注意，哥林多前书十二章28节、以弗所书二章20节和四章11节，摆列顺序中最先的都是什么？使徒。第二是什么？先知。现在我有两个很重大的问题要跟大家讨论，就是使徒跟先知的重要性。我们已经从圣经中肯定了他们根基性的地位，但是我要问，同样是作根基的，为什么总是使徒排在前面、先知在后面？如果我说：「教会的根基是建立在使徒和先知的上面」，对不对？对。可是如果我说：「教会的根基是建立在先知和使徒的上面」，对不对？你们不敢回答。为什么？因为次序不一样，所以第一件要解释的问题就是「次序」的问题。为什么这三次出现的两个职分，总是「使徒先、先知后」 ？为什么不可以有时候是「先知先、使徒后」 ，有时候是「使徒先、先知后」？为什么每一次出现同样名词的时候，一定是说：「第一是使徒，第二是先知」呢？「使徒和先知是教会的根基」，为什么是这个次序？
「次序」重要不重要？重要。上帝是很注重次序的，对这一方面的普遍启示有一点点了解的回应者是孔子，他也是很注重次序的，所以「物有本末，事有终始。知所先后则近道矣」(参：《大学章句》)。今天灵恩派最大的毛病就是次序的混乱，他们引用圣经：「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四：40)，但他们在解释圣经的事情上是最不懂规矩的。所以他们把次要的当作重要的，重要的当作次要的；相对的当作绝对的，绝对的当作相对的；把上帝的启示放在一边，自己的感动当作上帝的新启示。这个完全是次序的混乱、次序的颠倒。不但如此，圣经说：「我要用灵祷告，也要用悟性祷告」(林前十四：15)他们却把这个次序转过来说：「你们用悟性祷告算不得什么，要用灵祷告；所以你们不够，你们要讲方言。」完全颠倒次序的解经！但是这样的派系正在占上风，正在开始除灭教会正统的根，你们竟还没有发现撒但怎么在你们中间做工！我们要回到上帝的话。我再对你说，「次序」很重要。保罗讲道的时候，「次序」很重要；所有的使徒们讲话的时候，「次序」很重要。甚至是「你们要与上帝和好」、「我劝你们与上帝和好」(参：林后五：20)，那个次序只有「人与上帝和好」，从来没有说「上帝与人和好」，你看见了吗？这是圣经的严谨性，「次序」的问题、「先后」的问题，还有「重要」、「次要」的问题。上帝的话本身就是有先有后的。
那么我问你，旧约里面有先知，可是有没有使徒？没有。新约里面有使徒，有没有先知？有。那么，先有先知，或者先有使徒？先有先知。先知原文的意思是「上帝的代言人」，使徒原文的意思是「上帝所差遣的人」，他们分别是旧约、新约最重要的两批事奉的人。
在旧约里面，上帝的话透过一些人传讲出来，这些人叫做「先知」，希伯来文的意思就是「上帝的代言人」，这些人把耶和华所启示的话讲出来。我们中国人每一次提到「先知」的时候，就受了时间观念的影响，以为「优先知道」 、「先知道」、「预先知道」、「先讲的」就叫做「先知」。原来并不是这个意思的，我们常常被中文的这个「先」字的意思误导，把我们的观念弄乱了。我们以为他如果比别人早知道发生什么事情，他就叫做「先知」。圣经不是这样的，圣经所说的「先知」就是「上帝的代言人」；圣经讲的「预言」就是替上帝说的话，这个叫做「上帝的话语」。保罗在哥林多前书十四章1节说：「要切慕......作先知讲道」，这句话的真正意义是：「你们要羡慕传讲上帝的话」、「你们要羡慕作为上帝的代言人」 ，这个就是「先知」的意思。
接下去，「使徒」这个字，希腊文是 apostolos (the messenger 就是「蒙差遣者」)。旧约里面有没有使徒？你刚才说没有。可是旧约里面有没有蒙差遣的呢？有。谁在旧约里面是蒙差遣的呢？所有的天使。他们是上帝所差遣的，从天而来的，是「天所差来的使徒」，叫做「天使」。所以广义来说，旧约里面有没有使徒？有。旧约里面的使徒是不是人？不是。旧约里面的使徒是谁？是天使。因为他们是灵界里面的被差者，所以叫做「天使」。而新约里面被差遣的不是灵界的，而是人，是有血肉的人，与耶稣基督同住在一起的人，蒙基督拣选、蒙基督教导，与基督生活在一起，然后传福音给万民听的人。所以，旧约所谓的 the messenger 是指灵界的，新约的 the messenger 、apostolos 是指基督亲自呼召拣选的人。
所以，旧约里面有没有使徒的功用？有没有被上帝差遣的？有。新约里面有没有先知的功用？有没有代上帝说话的？有。这样，使徒与先知的名词就有「广义」和「狭义」的解释了。先知跟使徒传讲上帝的话、记录上帝的话，是蒙上帝自己的恩召、蒙上帝自己差派在旧约和新约的两群事奉者，两个大的职分。所以耶稣基督升天的时候，就把五大职分赐给教会，就把使徒、先知赐给教会。
为什么这个次序是使徒在前、先知在后呢？你要透过新约，才能正解旧约；你要真正明白新约的意义，才能真正明白旧约的意义。新约是旧约的成全，旧约是新约的预备。在新约中间隐藏了所有旧约预言的成全，在旧约中间隐藏了将要被成全、将要来的新约的救赎。所以救赎的影子，在旧约里面已经投射进去了；但是救赎的成全，要到新约才展现出来。旧约隐藏着新约，新约成全了旧约；旧约包含了新约，而新约兑现了旧约。那么旧约所预言的、新约所成全的，最重要的重点不是其它宗教仪式的问题，乃是基督和他救赎的问题。
这样，把新约、旧约整个拉在一起，前后一致、彼此相辅相成的结果，我们看见最中心的思想和信仰的对象就是耶稣基督。你读旧约的时候，你要读出耶稣基督来；你读新约的时候，你要读出耶稣基督来。所以，旧约成为你信仰的基础，新约也成为你信仰的基础；而旧约跟新约中间那个中心信仰根基的真正房角石是谁？是耶稣基督。透过基督，我们看见全本新旧约已经为他作见证了；透过基督和他的灵，我们看出被启示的先知和使徒的信息里面，中心点就是主和他的救赎、救恩，这就成为建立教会的基础。所以，使徒和先知是教会的根基。
那我要问，为什么是使徒先、先知后？这也要透过新约才能明白旧约。这是一把解经的钥匙，这是圣经的总原则。在新约的成全里面，你发现原来旧约已经隐藏了这些所要成全的预言，所以我们就可以从新观约清楚地看见旧约，这是基督徒与犹太人解释旧约最大不同的地方。为什么犹太人没有认出耶稣是救主呢？为什么犹太人所认知的弥赛亚不是那位生在伯利恒、死在十字架上的耶稣呢？因为他们没有用新约的钥匙去解释旧约，他们只是透过他们狭窄的民族主义和对弥赛亚的错误观念去解释旧约，一直看到今天还没有看出正确的基督论来。正像我所讲的，那个十字架旁边的强盗对基督论的了解，他的准确性超过了受耶稣训练三年的门徒。虽然彼得在第一次公开承认耶稣基督的信仰里面已经讲了：「你是基督，是永生上帝的儿子。」但是追溯到内容的时候，还是被那种狭窄的民族主义所捆绑 -- 「基督到世界上来，就是要完成、恢复大卫宝座的使命，复兴以色列国」。所以当耶稣升天以前，他还是用这一句话来问耶稣；耶稣就否定他，叫他等候圣灵充满，才有能力从耶路撒冷直到地极作主的见证。
现在我们回头再看，为什么犹太人解释旧约跟我们不一样呢？直到今天，犹太人看以赛亚书第五十三章的时候，是怎么解释的呢？他们说，那是指以色列民族在希特勒时代受逼迫、代替全世界的人担当罪恶。而基督徒的解释又是什么？圣灵在使徒行传第八章已经对我们说了：那一位受苦的上帝仆人，就是钉十字架的耶稣基督。从哪里知道呢？那时腓利被圣灵感动，向那个埃提阿伯的太监讲解：这些都是指着耶稣基督讲的。所以我们今天看见整个基督教教会对真理的认识，是透过新约的钥匙去解开旧约的预言。这样，使徒的重要性超越先知的重要性，你就明白这次序的问题了。
倪柝声说：「使徒是谁？到处周游建立教会的人，就叫做使徒。先知是谁？那些传扬上帝话语的人，就是先知。」如果是这样，倪柝声所讲的「教会的根基」就跟以弗所书二章20节讲的配不上来了。教会的根基要建立在哪里？是建立在那些周游传道、建立教会的人身上吗？他说：「保罗周游各乡各城，建立教会、设立长老，所以保罗叫做使徒。」不是的！保罗是耶稣基督差派，向外邦人传道的使徒。保罗写下的道才是教会的根基，保罗本身并不是教会的根基；保罗的职分是为了要把上帝的话奠定在世界上，传扬信息是他的事奉。为这个缘故，我们看见倪柝声对使徒、先知的解释留下了一个祸患，日后就有一些人认为他们自己是使徒、是先知。
现在我问你，使徒所传讲的信息，先知所记载的上帝的道完整了没有？已经完整了。上帝的道启示在人间齐备了没有？已经齐备了。所以就不需要有新的使徒，不需要有新的先知；所以今天世界上没有使徒、没有先知了。我如果说：「我们这里有一个周功和使徒」，你接受吗？你不可以接受。「有一个唐崇荣先知」，你接受吗？你不可以接受。为什么呢？因为上帝所启示的道齐备、成全了，这两种职分己轻没有了。
你说：「使徒的职分没有了，先知的职分没有了，他们写下的道也已经成为教会历世历代的根基，而且也都齐全了。那你又是怎么知道这些的？」有两节的圣经：「上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」(彼后一：3)，「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩」(犹3)。这个「一次」是表示「成全」的一次，不是指「赐下」次数的一次。希伯来书说是「多方多次」(来一：1)，为什么犹大书讲只有一次呢？这个「一次」就是 once forever ，是一次成全直到永远。这 once forever 的观念在希伯来书第八章、第九章、第十章，是一而再、再而三的提出来，时态是用过去分词，但又是能够继续下去的，所以是一次成全直到永远有果效的；正像基督一次献上他的宝血，洗净的功能是永远没有停止的。为这个缘故，教会今天在地上是建立在使徒和先知的根基上，就不需要再有使徒、不需再有先知了。因为如果有新的使徒、新的先知在每一个时代兴起的话，就等于说每一个时代的教会可以重新有新的根基了。你明白这个危险性吗？
所以灵恩派的大问题，就是他们说：「上帝对我说、上帝启示我......」，这些话不等于他们比一般的牧师、传道更属灵，这只表示他们正在冒犯一个原则。如果他们说自己领受的启示，是与圣经使徒、先知领受的启示等量齐观的话，请问，他是否就是现在的使徒、现在的先知？如果他是现在的使徒、现在的先知，他所讲的话就等于是上帝的话、上帝至圣的真道、活泼的圣言吗？如果是的话，你就无形中一定要承认这本圣经还没有完全。这个太严重了！如果这本圣经已经成全了，为什么还有新的启示？你说：「是啊，圣灵比圣经更大。」这是灵恩派的通病，他们认为这本圣经是「过去的记录」，而且现在圣灵还照样工作，所以他们还照样可以领受启示；这样，他们无形之中否定了圣经的全备性。如果你没有防备这个副作用，如果你没有注意到副作用破坏正作用的危机，你就会进到一个更可怕、更危险的地步中间。
如果你说：「不不不......，圣经还是圣经，我领受的启示没那么重要。」若是这样的话，我为什么要丢掉重要的来领受你次要的？我要回到上帝绝对的、完全的、齐备的、经过两千年考验的话语作我的根基，我不要次要的。如果你说：「我领受的启示是更重要的」，那你把圣经放在什么地位上呢？所以不能另立根基。保罗说：我所传的，就是上帝的话，是当日主吩咐我的，我对你们所讲最要紧的，就是基督的死与复活，这些都是照着圣经所说的(参：林前十五：1-3)。所以他传的新约是照着圣经说的，就是指旧约的预言。新约救赎的福音和旧约的弥赛亚预言是合而为一、前后一致的。使徒和先知的教训已经成了教会的根基，就不需要再有新的使徒、新的先知为我们另立根基、另得上帝圣言的启示了，因为上帝的话已经全备了。
这个时代没有使徒、没有先知了，但是，这些灵恩派的人大胆到一个地步，竟重新按立使徒。去年美国富勒神学院的彼得·魏格纳(Peter Wagner)飞到新加坡，替邝健雄按立作使徒(你们许多小组教会如痴如狂地去吸收、模仿他的教会)，那不是「使徒」，那是「糊涂」。他们把邝健雄当作使徒来款待，把他按立成使徒，这是天大的笑话，是对圣经非常不尊敬的，是对教会根基的漠视，好像可以重新建立根基的冒犯行动。现在绝对没有使徒，现在绝对没有先知。自从圣经结束以后，就没有使徒和先知了。
宣教士是不是蒙上帝差派的？是蒙上帝差派。既然蒙差派的叫做使徒，难道我们差派去南美洲传道的宣教士就不是使徒吗？不是！他们是「宣教士」，他们是「被差派的、传福音的」。所以，第三个「职分」加上了使徒的「功用」，就变成「被差的宣教士」。被谁差？被教会差。差的时候有没有上帝的主权？有上帝的主权。上帝透过教会差遣人去传道的时候，这些人是宣教士，不是使徒。使徒的职分没有了，但使徒的功用还在。若有人被教会差遣去作宣教士，从「功用」上他是「蒙差遣的」，好像使徒一样；从「职分」上，他不是使徒，因为他不是构成教会信仰的根基，这个要弄清楚。
照样，先知的功用还存在，但先知的职分没有了；没有人可以直接代上帝讲话，直接从上帝的启示而来的这种职分已经没有了，但是今天照着圣经已经启示的道来传道的人，他们是正运用先知的「功用」 ，但他们不能被称为有先知的「职分」，你明白吗？这样？我们还有没有说预言的呢？有。有一条最伟大的预言还没有成全，那就是「耶稣再来」。当我讲「耶稣再来」的时候，我是不是用先知功能讲预言呢？这句话是上帝的话，而且是还没有发生的。所以，从时间性来说，我是在说预言；从代上帝说话的权柄来说，我是在说预言。但是我和过去有先知职分的人，不同的地方在哪里？从前的先知是「直接领受上帝的话讲出来」，我今天是「领受已经写下的道传出来」，不一样的。所以我只有「间接的功用」，没有「直接的功用」；我是间接执行先知功用，不是直接从上帝领受他的启示。
这样，我们就可以区分开来了：先知、使徒的事奉是职分里面最重要的，在当代传话给万代；他们所写下的上帝的话语，就成为教会的根基。所以使徒行传第二章提到真教会的记号时说：这些人「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷」(徒二：42)。这样，他们有从上帝而来的使徒教训，他们有向上帝发出的祷告，他们彼此的交接是圣徒的相通，他们擘饼记念基督的爱，有圣灵的运行，这些都是真教会的记号。真教会是在教训上建立起来的，就是先知和使徒的教训。
把这两个职分的事奉讲完了以后，我们现在要讲历世历代上帝赐下的三大职分。在每一个时代中间，上帝赐给教会的有什么？有「传福音的」、「牧养的」和「教导的」。上帝赐下传福音的，上帝赐下牧师，上帝赐下教师，请问这三样哪一个最重要？哪一个最优先呢？是传福音的传道人最优先。今天为什么变成牧师很重要，传福音的传道人不太重要呢？「你是『小传道』，还没有按立牧师，等你以后做得成功才按牧师。」我们是什么时候开始把传道当作低一级，把牧师当作高一级，会督更高一级，主教又更高一级，然后教皇是最高一级的？这都不是圣经的教训。圣经说，上帝赐给教会的，有使徒、有先知，这两样过去了，然后有传福音的、有牧师和教师。
我再问，为什么传福音的在前面？因为这是永世教会在过程中最重要的一个职分。教会之所以是教会，是因为继续不断有人传福音领人归主、加入教会，才成为教会。那些不懂这个原理的人，往往变成死守固有观念而没有发展能力的人。
「我蒙召是作牧师的！」怎样作呢？「就是某一个教会已经成功了，刚好牧师死掉请我去代替，我就去作牧师。现成的，我就坐享其成。」不是的！我要每一个事奉主的人知道，如果有一天你成为一个教会的牧师，那是因为你曾经传福音领人归主，所建立的一个信者的团契。他们都是你在圣灵的能力之下、在上帝的道的范围之下，所生出来的孩子，是你为他们受生产之苦，生下来、牧养起来的。我不是说：「你没有自己传福音，你不可以建教会。」我是说：「牧养的人应当有生孩子的经历。」你明白吗？
今天教会不清楚这个关联，所以这三个职分就变成分隔的三元论 -- 作牧师的从来不传福音，教神学的从来不牧会，牧会的从来不研究神学，研究神学的从来不发单张给人。「因为我是神学教授嘛，传福音与我无干！」你有罪了！「我是传福音的嘛，神学研究与我无干！」你有罪了！因为上帝把这三大职分赐给历世历代的教会，他们是都有关联的。关联在哪里呢？如果没有人传福音、结果子、使人归主，教会会友的源头在哪里呢？你说：「基督徒生基督徒，越生越多，就叫做『教会增长』。」这个叫做生物性的传殖，是错误的。基督徒会生基督徒吗？不会！基督徒生出来的还是罪人，罪人是到后来接受主才成为基督徒的，基督徒不会生出一个基督徒来。他是不是一生出来就会说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣......」？他是不是一生出来就会「哈利路亚」？不会的，他还会经过一个阶段，怀疑、抵挡、不接受、踌躇不前，到最后甚至可能变成抗拒基督教的。这就是欧洲基督教国家之所以会产生最多反基督教哲学家的原因，因为基督徒不是生基督徒，基督徒是生罪人。所以传福音的工作不但是教会的一个工作，而且应当被列为最大的工作。
上帝在这个时代兴起的仆人中间，最荣耀、最尊贵、最有能力、最影响世界的是葛理翰(Billy Graham，1918-)。他比许多神学家更有影响力，因为他带领许多人归主，他是传福音的，他一点也不在任何牧师的下面，一点也不在任何神学家的下面，因为他是传福音的。
葛理翰廿六岁的时候，他读到这一段圣经，他就祷告求主给他答案，他发现，他不太会牧养也不太会教导，他比较适合传福音。但是当他年老的时候，记者问他说：「如果你有机会从头做起，你要怎么样？你会不会再作传道人？」他说：「是。如果我又回转变成青年人，我再有一次选择的机会，我还是选择作传道。」第三个问题：「如果你再来一次，从头做起，你还要作这样的传道吗？」他说：「如果我再来一次，从头做起，我要多多研究神学。」这表示今天西方传福音的传道人已经跟神学脱节了；今天西方的神学教育里面，教神学的都不去传福音了。这种毒素、这种三元分解，已经影响了台湾、印度尼西亚、......整个东方的教会。我们最好的青年读书、读书......，读到最后，送到美国的神学院拿一个博士回来，才叫做「成功的传道人」。但是你发现他拿了神学学位回来以后，他传福音的火热比当初更差了，这是圣经的教训吗？这是上帝家里面应当发生的事情吗？或者这是西方现代主义模式(Paradigm of the Modernism)所流传下来的毒素呢？
我问你：「保罗是神学家吗？」是。我再问你：「保罗是布道家吗？」是。保罗会不会因为努力传福音而不懂神学的奥秘呢？保罗会不会一天到晚搞神学而不去传福音呢？没有。这些都是上帝仆人的模样，这些都是上帝心意里面的人。我再问：「保罗有没有牧养？」有。你怎么知道？「你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？」(林前四：21)这表示他有为父之心，也有为母之慈。他也有神学家的深思：「我深知基督的奥秘、」(弗三：4)。所以保罗是传福音的，保罗是牧会的，保罗是教师；他是布道家，他是牧者，他是神学家。
今天我要为全世界的教会哀哭：布道家的神学思想在哪里？神学家的布道工作在哪里？牧师除了牧养你的羊群之外，你对真理的认识有多深？你对真理的教导有多广？你在福音的工作上有没有分？求主怜悯我们。我现在谈到事奉，不是告诉你要怎么样事奉，或者带几首诗歌去弹弹唱唱，我不是讲那种事奉；我也不是讲你在主日学、在团契里面怎么样跟人家一起事奉。我是说基督为教会设立的三大职分 -- 传福音的、牧养的和教师。
传福音的人用眼泪把羊带到教会里面，牧师用父母的心肠把他们抚养成人，教师用上帝的道一步一步建立他们的灵性。可是，为什么今天有广大群众的布道家会轻看神学，把神学家当作是只讲高言大智的人呢？为什么今天所有的神学家会轻看布道家，认为他是不学无术，只用故事、作梦骗骗会众的人？我很难讲出原因，但是我告诉你，有一些自以为只做布道工作就够的人，用几篇讲章走遍天下，自己不再追求，天天只传讲同样的信息，没有深入的研究、没有系统的教导，只有用哭哭啼啼的声音就盼望人受感染而悔改的，这是事奉吗？这是上帝对教会的心意吗？我告诉你，绝对不是！葛理翰说：「如果能再来一次，我要好好研究神学。」这一句话应当深印在每一个事奉主的人心里面。布道家应当对信仰有深入的了解；神学家应当对失丧的灵魂有深切火热的爱；作牧师的人不单对内有牧养，对外也要有传讲，自己还要作榜样。
当我要从神学院毕业时，我的院长对我说：「我要把你派到某地方去传道，但每一个礼拜，你要有四天回来教神学。」刚刚毕业就叫我教神学，我一方面受宠若惊，一方面却很不愿意，因为我知道刚刚毕业就作老师，我会变成「不老师又不学生」 -- 老师看不起我，学生也看不起我。老师说：「你刚刚毕业，怎么可以与我一同作老师？」学生说：「你在上学期还是我的同学，怎么现在就变成老师了？」两面不讨好的事，我绝对不喜欢。院长还说：「你被派到一个大教会去。」我知道那个教会很大，有一千多个会友。学校是因为尊重我才派我到那边去，但是我不喜欢，因为我知道那个教会心目中并没有我。我很喜欢被派到另外一个城市，那个城市非常尊重我，我去那边会有一点像「奉耶和华的名来的是应当称颂的」那样受欢迎。所以我对院长说：「我不要，你给我时间祷告好了。」「你要祷告多久？」「两个月。」两个月以后，院长叫我来，「你祷告了？怎样？」「我还不知道上帝的旨意。」我不是不知道，而是根本就不要去嘛！所以「不知道上帝的旨意」。那怎么办呢？「就这样，不必再祷告了，就是去。」我气死了，根本不想去，但他叫我去，要顺服，我就去了。如果你问我：「唐牧师，那个时候你从神学院毕业，就这样在两个工场事奉，你知道不知道这是上帝的旨意呢？」我要诚实地回答你，我绝对不知道是上帝的旨意。但如果你问我另外一个问题：「唐牧师，你那个时候去两个地方，一面教神学、一面牧会，那是不是你的旨意？」我告诉你，那绝绝对对不是我自己的旨意。所以很多青年人不知道怎样明白上帝旨意的时候，我给你一个定律：「你不要遵行你的旨意的时候，就很靠近上帝的旨意了。」你明白吗？不要笑，因为这会牵涉到以后的事奉。
今天讲事奉，我敢说，我这一生的事奉，最后就是从那里学了一个功课 -- 「父啊，不要照我的意思，只要照你的意思」(太廿六：39)。我是不愿意这么做的，又要牧会、又要教神学，还要出外布道。后来，每个礼拜要我去开布道会的越来越多、越来越多，有一次曾经堆到差不多几年都做不完，我只好把三个月的假期，排到九十天没有一天不讲道的；甚至多到一个地步，有一个学期都不教课、不牧养，我对我的教会说：「让我出去布道，我回来三个月，就拿三个月的薪水，其它的，我完全不拿。」多远的路费，我都自己负责，直到今天我到处跑，没有拿过教会一块钱去买机票。
开始的时候很困难，因为有时候上帝感动我到很远的地方去，而那些人不知道路费多贵，睬都不睬我。有一次我在台北开布道会，主办单位列出一长串的印刷费、场地费......，就是讲员的机票费没有列出来；所以趁着布道会，印刷厂赚钱、场地赚钱......，就是我没有钱回家。后来有一个人交给我一千块钱，我说：「谢谢你，给我一些我所需用的费用。虽然还有一些缺乏，但我依靠上帝。」又有一次在台中布道，一直到九年以后，有一个人对我说：「你在台中布道的时候，我们给你两万台币。」我说：「对不起，我从来没有收到那笔钱，我在台中收到的是两千块，不是两万块。」意思是说，他们同工会预备了两万块，但交给我的人自己拿了一万八千块去，然后把两千块交给我。另外一次，一个神学院请我到台北教书，教了五个礼拜，给我一百三十块美金；他们把我当作台湾的人，算在台北教书一节多少钱，但是那一次还有我太太跟我的两个孩子一起来，飞机票是两千七百块美金，我收到的是一百三十块。我不讲这些，都是小事情，因为事奉嘛！但是我告诉你，上帝就这样千炼百磨，把我磨成今天这个传道人。
奉献的青年人，你要服事吗？你要事奉上帝的工作吗？注意，上帝赐给教会的有传福音的、有牧师、有教师。你说：「我的恩赐是其中一个。」可能的，但是你不要忽略追求其它两个。阿们？如果你是传福音的，你要使你的布道有分量，你的里面就应当有神学的教导，并且用牧养的心肠去布道。如果你是牧会的，你的讲道要有神学的内容；你的讲道要能鼓励大家，你就要自己身体力行，作一个传福音的榜样给你的教会看。如果你是教神学的，你就要把你的学生当作牧会的羊群来看待，然后与他们一同去传福音。这样，若是每一个事奉的人都参与在上帝赐给教会的三大职分中间的话，教会的前途是很好的。
不但如此，我要劝我们当中的青年人，你们一定要在这三样中事奉，然后上帝给你专一在哪一件事情上的时候，你要用祷告支持其它两样，若时间许可，你还要做其它的两样。今天奉献的青年人，最后无论搞神学也好，无论作牧师也好，都还要注重传福音。如果今天传福音的人，一面传福音，一面注意神学的研究，一方面也注意怎样牧养别人，上帝就赐福你。如果每一个事奉的人对上帝整个的计划，对整个教会这三方面恩赐的运用，都有平衡的发展、都好好去注意的话，那教会的前途是非常好的。
有一个人曾对我讲一件事，我听了眼泪都要流下来。他说，范泰尔(Cornelius Van Ti1，1895-1987)八十多岁的时候，虽然作了世界第一把交椅的护教学家，是韦斯敏斯德(Westminster )神学院里伟大的神学思想家之一，但他还是每一个礼拜一天在纽约的街头发单张，传福音给别人，我很受感动。神学家传福音的，有几个？布道家好好研究神学的，有几个？牧师还好好追求真理的，又有几个？「我牧会太忙了，牧来牧去谁牧我？」他神学院毕业、作了牧师以后，就把所有的神学书籍卖掉了，不再研究；以后你听他讲道，到死都没有长进。今天教会的毛病在哪里？就是听众继续长进，讲员却没有长进。听众听听听、学学学、读读读......，再参加函授课、参加延伸课程，结果继续不断在真理上长进；而作牧师的人自以为「已经读过神学」，当然什么都比别人更懂了，他就这样不长进。所以我告诉你，大强盗可能比大使徒更有正确的基督论，就是这个原因。
我心中有很多痛苦的话、有很多沉重的话，我知道我讲出来会得罪许多的人。但是与其不讲，不如好好讲，我宁愿讲了被人家弃绝，我也不能不讲。我知道很多人不喜欢我，但我也知道更多人需要这些话，所以我讲出来。你们知道的，这几年我对灵恩派有相当严厉的批判，有一些人甚至以圣经的话说：「你对我的规劝缺乏爱心。」有时候我实在不知道，我是应当让教会一直走偏，或是应当趁早提醒大家回到上帝的面前？但我顺从圣钟的引导行事，照着圣灵给我的感动讲话，我盼望我们的事奉会进到更蒙上帝悦纳的地步。
台湾教会的前途不是看到这里有人很复兴，就派人去学习学习，把那套拿回来；听说那边更复兴，再派人坐飞机去，把那一套拿回来。啊！这一套已经不再实用了，再派人到多伦多去、派人到韩国去、派人到泰国去、派人到新加坡去......。你要派，就派人到上帝圣经的根基里面去生根建造吧！
怎样事奉？怎样带教会？怎样复兴？无论神学家，无论牧师，无论传福音的，都回到圣经的原则！今天要事奉主的人，你不要自己说：「我要作神学家、我要作布道家」 ，你要说：「主啊！你赐给教会的，有传福音的、有牧师、有教师，帮助我在这三方面都发展，直到你的旨意成全在我身上，我这样奉献自己给你。」阿们？
最后，我简单地再讲另外三种事奉，不是上帝赐给教会的，是上帝许可人在教会里面选出来的。第一是长老，第二是执事，第三是平信徒的事奉者。这三种人不是上帝赐给教会的，因为全本圣经没有说：「上帝赐长老给教会，上帝赐执事给教会，上帝赐平信徒的事奉者给教会」，没有这个事情。那么这三种人是怎样产生的呢？先是使徒们没有办法顾及到周济穷人、分配食物的工作，所以他们说：与其把我们的时间荒废在这里，我们不如以祈祷、传道为事，就从你们中间选出人来，做分配周济食品给贫穷寡妇的事情吧！但是，有一个重要的原则，你们要选有信心的、被圣灵充满的、在教会有好名声的人(参：徒六：1-4)。所以执事的产生，像律法是「外添」的，不是上帝永恒的旨意所定的。不是上帝自己赐给教会的，是上帝许可教会在事奉的亏欠中间，为了教会的需要而选出来的。所以，作执事的，你就不要以为你是牧师、传道的「老板」 ，你不过是帮助传道人可以尽心尽力做圣工，为了分担他们其它事物的责任而被选出来的。
长老呢？长老是圣灵给他恩赐，但不是上帝亲自赐给教会的一个职分，是「治理」的，把教会带入正规，使教会有系统、有计划。长老的责任比执事的责任更高，长老的责任是「坚守所教真实的道理」(多一：9)，也就是要监督整个教会信仰的问题。长老要像守望者一样，看清楚仇敌从什么漏洞进来，要堵住破口、持守真理，使整个上帝的家有上帝的原则、上帝的义运行在其中。长老要用爱心说诚实话，使大家活在一个敬畏基督的团体、上帝看得见的家、看得见的教会里面。长老的产生，原先不是人选出来的，是使徒自己派定的。保罗在一个城市传完了福音，第二次再去的时候，在这些信耶稣的人中间，看到有一些人对真理特别严格、特别追求、特别深入思考，可以护卫整个信仰的传统，就立他们作长老，要他们牧养上帝的教会，要他们有牧养的心肠。所以，「牧养」的恩赐也可能在他们的身上。
在日内瓦归正教会开始的时期，我们看见那个地方有几个特别的名称，第一个名称就是叫做「执事会」。执事会的事奉是建立在两个重要的层次上面：第一个叫做 Consistory (议会)，就是牧师和长老所组成的策略定夺人；第二个叫做 Deacon (执事)，就是执行工作、命令，使其适用在教会各样服事中间的执事们。牧师跟长老订定整个教会的策略，然后执事们把这些策略实行在每天的工作上。这样，我们就看见有平信徒的事奉者、有执事的事奉者、有长老的事奉者。这三种并不是上帝赐给教会的使徒、先知，或是在每时代中间都有的传福音的、牧养的以及教导的。
我要提一个很影响历史的问题：「为什么归正宗的长老会很少出布道家？」这一句话你要深深思想。长老会是一个很好的教会，长老会起初是很严谨的教会。长老会与路德会都是以上帝的道作为教会基础的，路德会从起初称自己是「福音教会」，而长老会从起初称自己是「归正教会」(Reformed Church)，到了苏格兰的时候就变成「长老会」 ，在瑞士跟荷兰还是叫做「归正教会」、「复原教会」。为什么归正宗的长老教会很少出布道家？我深思很久，发现有一点点端倪。因为加尔文年轻的时候不相信现在还有传福音的，他说，使徒没有了，先知没有了，传福音的也没有了，现在有的是牧师和教师。所以这个传统继续下去，许多长老会的人就在传福音的事工上用「植堂」的办法，不用布道、宣扬福音的办法。当加尔文年长的时候，他发现自己不对了，在历世历代中间，除了牧师和教师，上帝赐给教会的还有传福音的，最后他承认这三样都有。可惜有一些人继续持守以牧养与教导为主干的事奉，忽略了传福音的工作。
为什么葛理翰要离开长老会，加入浸信会？为什么宣信(A.B.Simpson 1843-1919)要离开长老会，建立宣道会？是不是他们很难在母会中间找到传福音的职分和岗位？今天我发这些问题是要你们去思想，因为上帝的道要刺激你一生一世继续不断地昼夜思想上帝的话语，然后在你事奉中间更新你自己、改正你自己。所以当我设立教会的时候，就叫做「归正福音教会」(Reformed Evangelical Church )，一方面承受归正宗伟大的信仰传统，一方面不忽略传福音的工作。这样结合起来，我们的教会、我们的事奉能把上帝国度的荣耀彰显出来，扩张上帝永世、看不见的、不属世界的国度；借着教会把上帝的真理传开，把基督的身体扩张，把万民带到主的面前来。愿上帝赐福我们在这一次讲座所听到的一切，也从这些原则奠定他在我们身上的旨意，使我们的事奉合乎上帝教会的需要，合乎上帝国度的扩张。阿们？
今天，我奉主的名很严肃的问你三件事情，不要有人走动、不要有人讲话，每一个人闭着眼睛，能回答这三个问题：
第一，有哪一个人说：「主啊，我感谢你，借着今天和昨天所有讲座的信息，使我清楚看到我的亏欠、我的需要，使我回到正确的观念中间，坚固我的信仰、造就我的事奉，我要感谢主，我也立志愿意更爱主、更真心事奉主。」有这样的人请把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！
第二，有哪一个人说：「我是信主的人，我是信徒，我是上帝国里面的人，我是上帝家里面的人，我愿意寻找到上帝给我的恩赐，我愿意好好建立起我对上帝的家的事奉，无论哪一方面，我愿意投入在其中，直到上帝的旨意显明在我心中。求主使用我，我愿以平信徒的身分事奉主，我愿意献身讨主喜悦，我要遵行上帝在我身上的带领和他的旨意。」你愿意从今天开始火热、殷勤，真心寻找上帝的旨意，事奉上帝的家、上帝的教会，请你把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！
最后一个问题，有哪一个人，你说：「主啊！也许你要我做传福音的工作，做牧养的工作，做教导的工作，我知道你的感动在我心中，我也愿意为这些事情恳切的祷告。今天晚上，我在众人面前、在主的面前，我立志追求你的旨意，直到你显明我一生的事奉，是应该怎样在你家里面尽心竭力，我愿意奉献自己作全职事奉主的工人、传道人。」有这样的人，请你把手举起来？感谢上帝！感谢上帝！还有哪一个人？你在挣扎，你在犹豫不决的中间，你说：「主啊！若是你肯用我，我愿意做传福音、牧养、教导的工作，愿你的旨意成全在我身上。」请你把手举起来。还有哪一个人？感谢主！感谢主！还有哪一个人？举起手来。
现在我奉主的名吩咐最后这一批举手愿意奉献作全职工人的人，你们恭恭敬敬地走到前头来。我们以很严肃的敬拜之心到主面前，请每一位跟着我祷告：
「上帝啊，我感谢你，你是创造的主，你是保护的主，你是救赎的主，你是审判的主，你是统管万有的君王，你是宇宙的大主宰；你的宝座永不动摇，你的国度存到永远，有一天这世上的国都要成为我主和主基督的国，我以战兢的心欢喜快乐赞美你。我今天成为何等人，都是你的恩才成的。愿你的国权运行在我身上，愿你的宝座设立在我心中，愿你义的原则治理我的身、心、魂、灵，愿你的爱透过我充满这个世界。今天晚上，我思想你的国度，我思想你的教会，我思想我的事奉，我愿意把我自己完全奉献给你，求主宝血洗净我，求主圣灵充满我，求主的手托住我；你的恩感动我，你的恩赐装备我，使我在你圣而公的教会里面，在你看不见的教会里面，我可以尽心竭力服事你。主啊，我要为你传福音；主啊，我要为你照顾羊群；主啊，我要为你防卫所有的假先知，不让他侵犯你的家；主啊，给我学习你的话，好叫我可以教导你的子民，使我们都在真理里面长进。愿你成全你的心愿，复兴你的教会，使用我这个卑微的人，我今日献上，永不收回。你所感动、呼召的，我听见了；我所献上的，求你悦纳；所悦纳的，求你洁净；所洁净的，求你充满；所充满的，求你差派；所差派的，求你使用。不是我拣选你，是你拣选我，又分派我去结果子，使我的果子可以长存，我感谢你，我赞美你。我们仰望祈求，是奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
