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前面我们谈到在试炼的过程中，人经历了一些什么。如果说经历是很重要的，那我们应当说，从经历中吸收了什么真理的教导，才是最重要的。我们更应当注意：在苦难的经历中，我们对所领受之真理的教导，应当有何回应？
西方的文化列出「人」的几种定义，理性主义说：「人之所以为人，是因为人有理性」，行为主义根据人的行为来解释人的意义，唯物论的鼻祖说人吃什么就变什么，有一些人根据人的感觉来为人下定义，也有一些人根据人的欲望来为人下定义；但是圣经给我们的定义，归纳起来只有一句话 -- 一个人将成为怎样的人，决定于他怎样回应上帝。
人被造是为神而造，所以人被造在神的面前，是要向神负责的，人被造成为唯一可以领受启示、回应、启示的活物，这种潜在的力量，就隐藏在基督徒所谓神的形像、样式里面。人如果觉悟到自己有「回应神」这种功能，就会时常儆醒，会注意在神面前我们应该怎样表现。
把一面镜子放在动物面前，有些动物起先会误以为是同类出现在它面前，就走过去嗅嗅看，嗅不出任何味道，就索然无味地走开了！比较聪明一点的动物，像猴子，它可能对着镜子做一些动作，但仍然没有办法解释镜子里那一位到底是谁，所以动物的回应是相当迟钝。但，人不是如此，一个小孩子，不必从言语，只要从人际关系的感受中，就可以分辨谁爱他，谁不爱他，谁对他诚实，谁欺骗他，接下去连环的回应，就使他变成一个懂得怎样对待别人的人。我们所有的回应，都有一些自然力支配，但是在这一切中最重要的，就是我们怎样回应神。
人类生活在大自然里面，对于大自然有不同的回应，这种对大自然本能的回应，就将整个人类的文化分成两个主要的种类 -- 一种是希伯来文化，一种是希腊文化；希腊文化假设自然是自有永有、自我存在、自我维持、自我成全、自给自足的。所以就用自然现象解释自然的因果，结果就产生了一个封闭性的科学知识系统。但是，希伯来文化是用另外一个角度来看自然，就是用神在人内心深处所给人对神存在的觉悟，来相信自然是由神所创造的，结果就形成一种开放性的信仰，去追溯这自然背后的成因。
从哲学说，这个追溯是用思考所产生的假设性结果，成为假设性的形上学(presuppositional metaphysics)。形上学(metaphysics)这个字的拉丁文是两个字合成的，其含意就是要明白「超乎物质世界的另一个世界」。
形上学是以人的理性为本,去推敲、假设所产生的一种研究自然之成因的学问，这在现代主义的纯科学观里被推翻了。所以从康德以后，特别是孔德之后，就已经认为不需要研究存在背后的形成原因，形上学的必要性就完全被否认了。可惜的是，像杜平根学派（Tubingen School）这一类的新派神学家在德国以高等批判、低等批判攻击圣经之可靠性的时候，他们都接受了这一种否定形而上的假设，做为研究学问的基础，所以就无法避免地继承了封闭性系统 -- 把科学当作最高权威，来反对神迹、反对创造、反对超自然现象、反对灵界。康德的一本很重要的书，叫作《纯理性的宗教(Religion within the Limit of the Reason Alone)》就使许多新派的神学家，只接受基督是道德导师，而否认他有神性的权威、他是神的儿子......等等。继之而来的，就是否认福音的核心 -- 基督的道成肉身、无罪、代死、救赎、复活......等等 -- 这些最伟大的、超文化的、神在人间的福音的成全，全部被一笔勾销了。
这样,我们看见，这几百年来，连基督徒也走了一条很可怜的道路，就是否定自己最宝贵的信仰核心。基督教接受了这种封闭主义的科学观，以此当做解释真理之权威的结果，我们最后就变成一个自我毁灭、没有信仰权威可以去传扬福音、很可怜的一个团体；这就是西方教会之所以越来越没落，礼拜堂越来越空洞，没有办法供应人心灵需要的主要原因。而这些人竟然凭着极其偏狭的理性主义来成为领袖、来教导别人，这是很可怜的事情。
另一方面，我们看见：当人对神所创造的自然界产生回应的时候，就有另外一个系统出来了，就是希伯来文化。希伯来文化跟希腊文化不同的地方在哪里？希腊文化是封闭性的信仰，在自然里面找解释自然的答案，虽然他们找出了许多科学的理论和自然的法则，但是终究不能离开封闭主义，就显得没有目的，没有意义，非常狭窄，没有突破之可能。但希伯来文化就完全不一样了。当希腊人看见大自然的时候，他就研究、分析；当希伯来人看见大自然的时候，他就抬头仰望上帝，然后说：「耶和华啊，你的名在全地何其美！」你看到其中的分别吗？
今天教会也走了两个极端，一个极端就是以理性做为一切，来过基督教信仰和灵性生活，结果教会就在这种贫乏的封闭系统中枯竭下去！一方面这是我们的神学家带来的，另外一方面，这是由于我们传扬和解释信仰的方法有错误。这样，无论是神学家、是牧师、或是走这条路的教会，常常都是比较冷淡和枯燥的。另外有一些人就「好像」走希伯来这条道路，以惊奇、敬拜、赞美来表达基督教信仰当走的路线，看起来很兴旺，但是他们对神创造的研究却没有成果，他们狂热中的那些行动有非常丰富的表达，所以从实质来看，还是照样没有办法代表基督教信仰和灵性应当走的道路。
人如果是根据他对神的反应来决定其价值的话，那么我们就应该一方面要研究大自然，另一方面要把研究成果归荣耀给上帝。只荣耀上帝而不明白自然的目的和启示，这是不负责任、放弃文化使命，跑到属灵宫殿里面闭门造车，在象牙塔里面自我麻醉的基督徒。凡走这条路线的人，一定自动放弃他在世界上，在文化界、哲学界、知识界、在整个人类文明历史中为主做见证的机会和权柄。像倪柝声运动和现在的极端灵恩派运动，这两派的运动都反智，这两派的运动都不注重文化使命。
相反地，如果我们只注重「文化如何影响世界」，却不信这世界是神所造的，不晓得我们应该借着认识世界产生对神更深的信仰。如果我们对研究自然产生了比对神更大的羡慕跟敬爱的话，那我们就没有办法达到圣经要求我们的，对神当有的回应。
人应当怎样回应神呢？我认为要结合福音使命和文化使命。有些人只把礼拜堂当做麻醉自己、感情冲动、自满自足、大喊大叫的地方，一出礼拜堂就道德沦丧，不择手段地赚钱，生活没有见证，这怎么可能做神的见证人呢？只把宗教当做是用知识去研究、用理性去剖析的东西，把宗教信仰局限在知识分子中间，而没有把它当做是一种对神的回应，没有去感受神的爱，去过荣耀上帝的生活。这些新派、唯智的神学家，也没有办法代表基督教。
这样，你就看出我个人事奉所用的方式。我的讲道中有一颗热腾腾要见证主的心，在我的生活中，我愿意用纯洁真诚、火热诚实的心来服事神、服事人。但是，从另外一个角度看，我的讲论很注意逻辑的系统，各种真知识的研究，各种神所创造的万物之中最美的表达，把这些结合起来，就是把脑与心结合在一起。
福音与文化的关连是很清楚的，而「神的道超过东西古今所有的智慧」这个总原则，我相信正是二十一世纪，教会领袖、神学院老师应当注意的道路。
今天，我们看见教会的毛病：福音派的人大多是对文化很模糊，没有分辨力，没有启发性，没有批判功能的人，他们很热心传福音，但是其它的什么都不懂。相反地，另外有些整天研究神学、哲学的人，却惧怕面对强敌，无法抗拒洪流，就这样畏缩、惧怕，走妥协的道路，福音也不敢传。所以这两条路都不是教会应当走的路 -- 把这两者结合起来才是教会应当走的道路 -- 我把这运动称为归正福音运动(Reformed Evangelical Movement)，为什么称为「归正」呢？因为这是从归正神学带来的传统，这是严格保守圣经，从启示建立起信仰架构，从神的话建立起对神的回应，这是正统，是道统，是神引导之下归回真理的体统。
除了神学上的归正，在另外一方面，我们应当勇敢地把福音的工作做好，有能力地去宣扬那合乎真理的救恩信息，来引导人、拯救人、光照人，这也是一种福音运动。这种福音运动是认识文化，同时又可以批判、超越文化的。而这个文化使命，是为了把人的思想、夺回归向上帝，归在福音的能力之下的。福音使命与文化使命这两者配合起来，一同并进的时候，不但人心归向神，人脑也归向神；当全人归向神的时候，每一个最有学问的人，都可以用他们的学问来为主发光，至于没有学问的人，也可以明白福音的道理。
这样，当每一个人对神所造的、所赏赐的救赎，有一个正面和正确的回应时，这个教会的力量就大得不得了，我就称这个为「归正福音运动」。盼望教会的领袖、牧师传道们，从这些重要的论点中，看见你应当走的道路是什么。
刚才赵牧师介绍《跨世纪的福音使命》，那是我在新加坡神学院一个很重要的讲座的记录，里面谈到对历史时刻的觉醒，历史神学的了解，历史时代的使命，历史现象的转变，以及真理是如何地超越历史。也谈到在我们生命中，应当怎样去彰显、去服事、去传扬主。这许多方面都做了相当清楚的交代，你们好好读那本书，相信会给教会带来一些新的觉醒，给我们的工作带来新的动力，让我们可以好好的把神的工作推展出去。
接下去我要讲的就是，我们在试炼中，要借着怎样的原则、智慧和能力才会得胜？这是很重要的一些观点。我们要从几方面来看：
当我们在试炼中，在各样的困难里，在背十字架的过程中间，甚至在神许可撒但来攻击我们的时候，我们的秘诀和原则是什么呢？第一、要认定神的主权。如果基督徒对神的主权是不肯定的，甚至是否定的话，那么就没有办法找到谁可以带领这个世界了。对神主权的认定，不但是我们信仰的开始，更是我们得胜的基础。意思就是说，我是在最高权柄的主宰下面生活的，所以当撒但各样的攻击临到我，各样的试探诱惑我，各样的罪恶、黑暗的权势威胁我的时候，我不必惧怕，因为我是在神的手中。
今天有一些祷告是多余的，那是因为惧怕而产生的祷告。有一些祷告是挂虑的表现，不是信仰的表现；有一些祷告不是与神之间交通的话语，而是内心没有把握的喃喃自语，这不是祷告。祷告的原则就是人服在神的主权之下，因为你服在神的主权之下，所以神是主宰，神是最高决定者，神的美意一定要成全，我不过是这个过程中间，属于他的一个儿女，所以，我应当不是在挂虑之中飘摇，不是在威胁之中妥协，因为我的神、我的主，高过所有的政治家，高过所有的仇敌，高过撒但一切的权势，阿们？你必须确认神至高的主权，这是胜过苦难的第一个原则。
每次当我唱那一首「天父世界」的时候，我的心有一种很光明的感受 -- 我活在什么地方？我是活在撒但玩弄我的地方呢？或者活在没有把握的未知数里面？是活在一个不知输赢的赌局里面？或者活在命运注定一定失败的可怕状况中？不！我乃是活在天父世界里面。虽然天父的世界暂时有魔鬼的存在，暂时有罪的诱惑，暂时有人性的软弱、限制，使我失败跌倒；但是，这是天父世界，是天父在掌管这个世界，我要认定他。
上帝的道是绝对的真理，所以在这个诸多诱惑、败坏，众说纷耘、莫衷一是的各种意识型态的诱惑中间，我们的思想系统，只能顺从一个真正的权威，就是神的话语；在神的话语里统整一切、分辨一切。
神的道就是真理，耶稣基督在约翰福音十七章17节说：「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去说：「你的道就是真理。」「用真理使他们成圣」，在圣经里面只出现过这么一次。就是圣子在地上，为成全圣父差派之工，对父所作的祈祷中的一句。
人借着什么可以圣洁呢？诗篇一百十九篇9节说：「上帝啊，少年人用什么洁净他的行为呢？」答案是：「遵行你的话」。11节说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」所以神的道存在，就使人可以借着真理得胜，可以使人有真理的分辨力，抗拒错误的思想和污秽的诱惑。对真理的了解，可以使人洁净，离开各样污秽的渲染和诱惑。所以道的重要性、真理的重要性是很清楚的。
我相信神的仆人忠心传道，就有一种洁净教会的力量，从道本身分出来，感染、影响、洁净圣徒的心思意念。你有这样的经验吗？在听见神的道的时候，你感觉你的污秽，你感觉应当归回圣洁的本质，有吗？这就是道洁净人的能力，这是在历史中许多圣徒可以见证的一件事实。耶稣圣贤在受试探的时候，很清楚地抓住这个原则，做为我们每一个人得胜的榜样。耶稣基督听见魔鬼对他讲话，发现魔鬼讲的话是半真理，不是全真理，而半真理就不等于真理。撒但说：「你向我敬拜，我就把万国的荣华给你。」「你可以吩咐石头变成面包、食物来吃。」「你可以从圣殿上跳下去，因为经上记着说，天上的使者必来扶助你。」这些话好像是圣经的话，但是耶稣基督对它说：「经上又记着说。」把「又」这个字提出来的时候，就提到了对真理了解的全面性、平衡性、统一位的总原则了。对真理的了解不能片面，对真理的了解不能片断，对真理的了解不能支离破碎的，我们需要全面性的了解，我们需要平衡性的了解，我们需要统一性的了解。所以，「经上又记着说」就透过基督对真理绝对顺从的榜样，对全本圣经真理统一调和的榜样，成为我们最好的模范，感谢上帝！
神在创造的旨意中定了一些原则，在救赎的旨意中间定了另一些原则，在成全世人的事工上又定了一些的原则；所以创造 → 救赎 → 成全的过程里面都从神永远的计划中带出历史性的行动。
我们在历史的行动中，在时间的过程中，所看到的每一步，都是神在永恒的世代中已经定下来的，因此，一个基督徒在短暂的试炼的过程中，他不应当受惊吓而妥协，他应当从永恒的旨意来断定，这短暂的过程是要过去的。这就是保罗所讲的：「我们这至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比永远的荣耀，就不足介意了。所以一个真正懂得永恒计划的人，就轻看暂时的苦痛，就轻看暂时的羞辱。圣经说：「你们受苦抵挡罪恶，没有像耶稣基督到流血的地步。」「耶稣看到那永远的喜乐，就轻看一切在他面前的苦难，忍受十字架的羞辱，进到复活的大能里。」感谢上帝！我们今天遇到困难的时候，也应当从内心深处对自己说：我不要向苦难低头和妥协。
我个人在苦难时有三个念头：第一个念头，这是神加在我身上的，是神许可我经历的，我要感谢上帝。第二个念头，所有的苦难如果不是因为犯罪而来的，也就不是管教，不是鞭打，不是刑罚，这乃是为神的义和神的旨意受苦，是神看重我，是有福气的。第三个念头，每一次在受苦或困难的经历中，真实的信仰是可以带领我超脱暂时的痛楚，进到永恒的美意去，苦难一定会过去的，神的恩典一定带领我。这三个思想结合起来就发现：「我现在虽然好像没有力量，但是不要紧，我还在上帝的恩典中间。」有这样的信念就容易得胜了。
所以你要认定上帝永远的旨意，这个旨意就是我们被造，直到因顺从而达到被成全的完全 -- 苦难过程所要达到的终极目的，就是神要成全我们。为了那未来的目的，将来要达到的可能性，我们就忍受羞辱，忍受罪人的顶撞，忍受为义受苦的难过，等候神的旨意成全。
这是很实际、很重要的，因为如果我们认为自己单独在苦难中行走的话，孤独感会使你非常懦弱、灵性无力。但是如果你在困难、苦炼中间，清楚知道这是圣灵正在引导你的话，你就发现基督徒在最孤单的时候，不是单独存在，乃是有神同在；你要用这样的话劝勉自己、安慰自己。当你最孤单的时候，是神与你同行的一段行程，所以你感到没有人了解你，没有人明白你，没有人体会你内心痛苦的时候，要知道那个时候，就是神让别人被隔开，而他亲自与你亲蜜谈心的一段路程。
所以我劝弟兄姐妹，在你最苦的时候，你要继续忠心事奉下去，因为在你没有苦难以前，事奉很可能只不过是兴趣；你教诗班，你唱诗，因为你本来就喜欢音乐，所以你的事奉有兴趣的成份在里面。当你在磨练中被人误会，灰心到最极点的时候，你再事奉下去，那是神特别记念的，求主保守我们。哪一个有眼睛的人没有流过泪呢？哪一个有气息的人没有叹息过呢？哪一颗心未曾伤心过呢？
当你的伤心是从仇敌而来时，你会忍受，当你的伤心是因为和你同桌吃饭的人用脚踢你的时候你很难忍受。所以有一位叫做麦德·威廉森的内地会的宣教士写一本书叫做《我们难道没有权柄吗(Have we No Right)？》这本书后来成为几十年之中内地会所有年青同工，要上工场前必定要读的一本书。这个人是我的神学老师，如果现在还活着，可能已经九十多岁了，是个女宣教士。书里面讲一句话：「吃苦容易，吃亏难」。我们吃苦的时候，还有一种相当引以为豪的东西，「我正在为主吃苦，你懂吗？」但是吃亏的时候，很难讲出话来，因为正在「亏」中间，正在亏损自我的中间，我们感到受冤屈、受痛苦是不应该有的。但是神不但给你吃苦的经验，有时也给你吃亏的经验，你要顺服，在你最灰心的时候，继续事奉，那个事奉是神特别爱惜、特别记念的，而且你的忠心存在永恒那里，介绍给历世历代所有的圣徒。「看哪！我的仆人在最灰心的时候，是这样坚持地事奉下去！」连撒但看了，口都要闭起来，没有办法再控告你了。感谢上帝！你要明白在这个过程中间，圣灵在引导你。当耶稣受试探的时候，圣经记载：「圣灵引导耶稣到旷野受魔鬼的试探。」我称这个为「反面的引导」。
我从小到现在几乎没有听见过一个牧师在台上讲「反面的引导」，有一次我在美国一个团契讲道，三十多个人都是高级知识分子，我问他们说：「你们可不可以告诉我，神怎么引导你们？」他们就开始讲，讲完了，我静静的，已经发现毛病出来了。我再问第二个问题：「什么事情可以拦阻你灵性长进呢？」他们就开始讲：「怕输给人、地位、钱财、学问、家庭、见女、世界的荣耀、权柄......等等」，结果排列了二十多个东西，后来我就问他们说：「钱财拦阻我们爱主吗？」「是！」「那如果你的老板给你加薪，你高兴吗？」他就不回答了，「如果你在公司里面，你的地位提高的时候，你会感谢上帝吗？」他们说：「是！」你明明知道刚才讲：地位拦阻你爱主，钱财拦阻你爱主，为什么会高兴呢？为什么你地位升高的时候会高兴呢？我就不客气的说：「你看，我们是何等假冒为善的基督徒。」大家都笑，苦笑，因为已经回答了才知道自己不对。我们过一个精神分裂式的基督徒生活，我们一方面盼望发财，一方面知道钱财会拦阻我们爱上帝，我们就自我分裂、自己欺骗自己，然后欺骗到不好意思，礼拜天就来认罪，礼拜一再回去过矛盾生活，是这样吗？
「上帝的引导」是什么？我们每次见证：「上帝使我的痛苦消失了，使我脱离危险，使我病得痊愈」，如果这些叫做「圣灵的引导」，那我问你，上帝会不会引导人去得到一种病呢？上帝会不会引导人遇见一种危险呢？上帝会不会把一个人带到魔鬼的面前去受试探呢？你说大概不会吧。」圣经说：「耶稣被圣灵引到旷野去受魔鬼的试探。」(太四：1)你怎么解释？这句话好像违背了主祷文 -- 基督教导我们说：「主啊！不要叫我们遇见试探！」 -- 其实这一句话原来不是「不要遇见试探」 ，而是「拯救我们不要进入试探」的意思。
当苦炼来到的时候，那是不是圣钟的引导呢？耶稣基督知道整个受试探的步骤中，有神的主权在上面，有圣灵的引导在前面，所以他是受圣灵引导去受试探的。但是如果你说：「我受圣灵引导去找妓女」，你就错了，那是你自己跑到犯罪的地方，你不要套上「圣灵引导」的名义。今天如果神许可你生了一场大病，神许可你遇到一场灾祸，那个时候你要坚持这样的信念「我是神的儿女，我要继续让圣灵引导我」 ，如果主许可这个事发生在我身上，不是我的恶欲、罪心所盼望得到的，是神的灵引导的，那我就不怕撒但能把我怎么样。
认定神的应许，你就会产生盼望；认定神的应许你就不会灰心丧志，认定神的应许你就会产生新的动力，跟随主到底。神的应许可以从两方面来看，第一方面，他说：「我永不丢弃你，永不离开你。」你相信吗？神拯救我们之后，他从来没有背弃自己，他从来不会因为不能保守我们到底，就把我们半途放弃了。今天有很多的基督徒很怕被上帝抛弃了，怕有一天完全破产了，怕有一天没有办法活下去，怕以后老了怎么办，怕面对不可知的未来......。我们把挂虑当作我们第二个神，让它继续不断摧残、指挥、搅乱我们的信仰。神说：「不是的」，那应许你的上帝说：「我永不丢弃你，永不离开你。」一个人之所以失去信心，常常是因为挂虑物质的供应不够，我们为了自己得保障，为了自己的安定，我们就用各样的办法，去抓一些可以抓住的东西，然后在那里建立假的安全感，上帝说：「不是的，我不会丢弃你，我不会离开你。」
我的母亲三十多岁做寡妇，有很多的孩子。当我的父亲离开世界的时候，我的母亲抱着两个最小的孩子问牧师：「现在是抗战时期，我的丈夫死了，这些孩子以后怎么办？」牧师说：「你放心吧！清晨的时候，你看看每一根草上面都有一滴露水；照样的，神许可你的孩子生下来，一定已经为他们预备了恩典，你不必担忧。」母亲听了这段话，马上从内心的深处惊醒过来，就对主说：「神哪，每一个孩子你都会给他恩典。每一个你给我的产业，都有恩惠随着他们。好！我决定靠着上帝养活这些孩子。在战争、患难、贫穷的日子中间，我尽量做苦工，把他们养大，然后一个一个交托给上帝，主啊，求你显明你自己是寡妇的伸冤者，是孤儿的父亲！」她用这些话做祷告。我母亲曾对我说，当她刚做寡妇的时候，她根据箴言三十章8节这样祷告：「我向你求两件事，第一，使我诚实做人，第二，使我不要太穷，也不要太富。因为我如果太富，我可能吃饱了就擦擦嘴巴说：耶和华是谁我不认识他？如果太穷，我可能会伸手去偷别人的东西，所以上帝啊！求你帮助我，使我不太穷也不太富，使我一生一世依靠你。真寡妇记名要到六十岁，才可以证明她是真的，我决定不再结婚，我要靠主的恩典把我的孩子养大。」就这样，寡妇的祷告蒙神垂听，神特别赐福她的祷告。我们七个兄弟，后来个个被主带大，五个做牧师，破中国教会的记录。这是活的见证，这不是理论，这是西方的教会也很少看到的情形，她是一个三十三岁就守寡，有始有终，到死都顺服神，靠着神的恩典养大孩子的母亲。
我小时候，早上五点半就听见妈妈祷告的声音，她会读经、祷告出声音，差不多一个钟头，常常念着：「我的主，我的上帝，我天上的父啊......。」我母亲祷告称呼主的时候，像是以利亚对耶和华的祷告：「我的主，我的上帝啊，我天上的父啊，你要垂听我的祷告，你照顾我的孩子，你要信实地带领我，你要成全你的应许，我把我的孩子一个一个放在你的手上。」
亲爱的弟兄姐妹，神带我们走的是一条旷野之路，是又大又可怕的旷野，但是那看不见的手，正扶持我们这些软弱的人走，所以你要认定他的应许。
第二方面，神不但在消极方面应许不放弃我们，不离开我们；也在积极方面应许要把我们带到更美的家乡去，这是圣经很清楚的教训。他为我们预备了更美的产业，我们渴望有更美的家乡，他所预备的是我们眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心中未曾想过的事情(林二)，这是真实的事，感谢上帝！
我不知道我们有多少人在苦难的中间，在试炼的中间，你有流不尽的眼泪，你有说不尽的哀叹，你有受不尽的痛苦在你内心的深处，似乎你捱不下去了，但是我要用几段的圣经来做结束，把关于试炼与得胜的题目做一个总结。
「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难；一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」(来十：32-39)
「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。『因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生(义人，有古卷作我的义人)；他若退后，我心里就不喜欢他。』我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」(来十：35-39)
「我又何必再说呢？若要 -- 细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱离了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军，有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放(释放，原文作赎)，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」 (来十一：32-40)
「你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你们。』所以我们可以放胆说：『主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？』」(来十三：5-6)
这三段希伯来书里面所记载的，都是要人在最痛苦的时候，记得往日曾经有爱主的心，记得历史上曾经受过磨炼的圣徒，记得神的应许永远没有丢弃我们。
「亲爱的[弟兄]阿！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻；倒要因这名归荣耀给上帝。因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？所以那照上帝旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」(彼前四：12-19)
「既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了(或作是称他们为义的上帝么？)。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求(有基督云云，或作是已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？)。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如(经上)所记：「我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。」然而靠着爱我们的[主]，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」 (罗八：31-39)
完