要再搜索吗？
每次的讲座都提醒我，一年又过去了，我们都老一岁了，一年过一年，忽然有一天，我们就可以在天上见保罗、彼得了，所以在世的每一天，我们就应当靠恩典活着、殷勤事奉主并且服务别人。而我们在世的一天也可能是浪费恩典，不成为众人祝福且羞辱主名的一天。所以我愿意大家先很清楚的觉悟「时间并不是金钱」，只有很笨的人才说：「时间就是金钱」，凡是相信这句话的人都拼命用他永恒的价值来换取暂时的金钱，结果即使得了一大堆，却一块也不能带去，因为他相信时间就是金钱，所以他的时间只用来赚钱。我们并不是如此，我们应当认为「时间就是生命」，你的生命不会比你所有的时间长一点，所以如果一个人能够在永恒中得着智慧，来决定他在暂时中该如何利用时间的话，这个人是一本万利，因为他在暂时中间所做的要存到永永远远。这种觉悟就使他拥有超人一等、有智慧的人生。
主耶稣讲「不义的管家」(路十六)不是要我们学他的不义，而是要我们学习他的智慧，因为今世的人比许多光明的子女更有智慧，换一句话说，不信主的人有一些的智慧是在普遍恩典中间领受的，我们不要以为我们是属神的儿女就特别有主的恩典，我们一定比别人更有智慧。耶稣藉不义之官给我们的教导和启发，就是他能用暂时预备永恒，这是一本万利，他知道以后的价值，是定在不改变的永恒里面，而不是定在能衰退的暂时里。时间就是生命，所以求主让我们在有生之年，善用时间，尽心竭力、全然顺服，被主的爱所激励，做神要我们做的工作。
每一次讲座结束，我会问自己：我交代清楚了吗？我还能供应比这更多的东西吗？答案是当然的，因为我们还有许多可以发挥而还没有发挥的内容，神会继续施恩的。昨天讲完了神学讲座的时候，我也是觉得关于苦难的试炼，还有一些应该继续交代的。
神借着试炼使我们走过一段路程，而路程的终点是得胜，是一种超越自我的信心的成全，使我们更成熟，可以成为合神使用的工人。我相信在思想界里面，有一些哲学家已经看到了人性的需要，是许多信主多年的基督徒所没有看到的。一个主张丰富神学、成功神学路线的人，一定会回避一些试炼过程，然而经过试炼，是跟随主的一个最必要、最基本的条件。耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」〈可八：34〉舍己不是轻看自己，不是放弃自己，不是厌弃自己，不是苦待自己，舍己是将被造的己，归回创造的神那里。「舍己」就是把我们的意念放下，而顺服神的意念。「舍己」最高峰最简洁的表达，就是基督耶稣上十字架前在客西马尼园的祷告：「不要成就我的意思，只要成就你的意思、」。他是生命的本体、光的本体，他是我们一切智慧的源头，我们归回神的本体就叫做「舍己」 。
我们要背十字架跟随主，但十字架是什么？十字架的定义，就是按照神为我们所定的计划，在神旨意中为主、为真理受苦，担起我们该担当的责任叫做十字架。每个人按照神的计划，在遇到磨炼的时候，尽当尽的责任，受当受的煎熬，你甘心承担下来，这个就是「十字架」。这样，舍己背十字架跟随主，就成为一个必然的，绝对需要的过程。在这个过程的中间，神的美意就是要把我们从原先被造的完全，在我们得救赎之后，借着神所给的磨练，要带入被成全的完全，被成全之后，一个真正像神样式的生命就将出现。这样，我们一方面要顺从圣灵归向神，靠着神的真理过合乎神心意的生活，一方面也知道我们没有办法靠自己的能力成全，所以希伯来书第十二章告诉我们，在那天上的耶路撒冷有「名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的人和被成全之义人的灵魂。」「被成全之义人」这句话，把人带到一个完全被动的状态而达到成全了，这样，那些以为靠自己的力量可以完全的人，是不合圣经的，我们不能够靠自己的力量达到完全的圣洁，但是靠着主的恩典。在我们归主的时候，我们已经得到了地位上的完全，但是在份量上的完全，必须借着顺从圣灵来经历渐进式的成圣生活，也必须就借着真理，也就是神的话，继续不断来洁净我们。
保罗说：「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的疾病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗五：26-27）这个洁净的过程，神学上叫做渐进式的成圣(progressive sanctification)。没有一个人是靠自己可以完全的，你要回到神的恩典，因为他是阿拉法，他是俄梅嘎，他是起初的，也是末后的，他既然动了善工，必成全这工，我们将要被成全。
所谓「义人必因信得生」 ，是指我们以信领受基督在十字架上所成就的义，领受他给我们的这个新的地位、新的生命。称义乃是在判断善恶和定是非的神面前，我们被宣判无罪，这是地位上的称义，然而我们要继续顺服，献上所有的肢体做义的工具和器血，仰望基督已经成全的救恩，把我们带到全然成义的地步。所以按地位来说，我们一归主就称为圣徒，但是还要经过「渐进式的成圣」的过程，一直到基督再来的时候，我们将会全然成圣，这就是基督成全工作的终点。
从奥古斯丁的神学思想我们看见：亚当犯罪以前的情形是「可能犯罪也可能不犯罪」；亚当犯罪以后的人性是「不可能不犯罪」；基督拯救我们，使我回到亚当犯罪以前的情形，就是「可能不犯罪也可能犯罪」；请注意，「可能不犯罪」已经移到「可能犯罪」之前了！但是，等到基督再来，成全他救赎的大工，使我们全然成圣之后，我们将达到「不可能犯罪」的地步。奥古斯丁提到这四个时期，这是所有的哲学家没有办法想通的，这是神的道高过所有的思想家的一个很清楚的启示。
成全是被动的，在被成全的过程中间，神要求我们一件很重要的事情，就是体贴圣灵，顺从圣灵，在他的引导柔顺地跟随他。一方面柔顺地领受所栽种的道，一方面不消灭圣灵的感动，也不让圣灵担忧；这是我们唯一能做的。顺从不是功劳，顺从是理所当然的；你越顺从，他更可能把他的大能运行在你的生活、事奉中间，所以我们藉着顺从他、体贴他，表示我们无功，不过尽责任而已。
圣经启示：救赎之恩从头到尾全然是从神而来，人在其中无功；而我们的责任就是不要消灭圣灵的感动，顺从他、体会他的心意。行为不是我们称义的原因，也不是我们得胜的条件，不过是我们当尽的责任，我们对神当有的反应而已。而在这个成全的过程中，上帝的试炼既然是必需的，那么我们从信主的那一天，就应当预备心接受神给我们的试炼。今天有许多人信主之后，把一切重担交给耶稣，然后就等候坐轿上天堂，有很多人信主之后什么都不做了，不尽责任了，这是错误的。因此，我们领受神的恩典之后，就应当用战兢恐惧的心，来担负与此恩典相当的责任，来付上相当的代价；这样我们就不会误以为：「因为我懂得背十字架跟随主，我才得救。」也不会误以为：「我的蒙恩是因着我的努力」。神既然给你恩典，你就要尽心竭力按照所领受的恩典去生活，以合乎「行事为人与蒙召的恩相称」这样的教训。
做领袖的人应当有力量承担更多试炼，经历过更多痛苦，有胜过各样试炼的实际经历，然后用靠神而得的安慰去安慰别人。今天，我们看见基督教界有一个很大的毛病，就是以为神学院毕业，就可以上台做牧师，这是西方教会慢慢衰败下去一个很重要的原因，因为他们所注重的，是把基督教属灵的生命和信仰，简化成知识上的经历，这是不对的。所以有知识却没有灵性的人，他不但自高自大，而且没有办法造就别人，而那些真正经历痛苦，经历神的引导，在试炼中间得胜的人，却在教会中不受许多人的尊重。
我们看见当西方正在研究教会增长的方法论时，神在中国却兴起了一些从来没有研究过教会增长的人，带领教会大大发展，为什么呢？因为他们是经历过试炼，经历十字架大能的人。这样，神在末世给我们看见那不可忽略的原则乃是：「经过苦难，学习顺从，直到完全，以致于成为使别人蒙恩的根据。」
耶稣基督虽然为神的儿子，却没有特权，他还是藉着所受的苦难学习顺从，直到完全的地步，既然完全，就为凡顺从他的人成为永远得救的根源。(来五：8)换句话说，基督的顺从已成为千万人顺从之本；神悦纳谁，神接受谁呢？他接受「因基督之顺从而顺从基督的人」。这样，基督的顺从，代表人对神当有的信，而神也接受所有因信顺从耶稣基督的人。而基督能成为群羊的大牧人，成为教会的元首，成为信徒的领袖，乃是因为他受了最多的苦，所以他坐上最高的位子，因为他经历了最痛苦的试炼，所以他可以安慰最多的人。
连神的儿子都绝对必须经历受苦的过程，所以我们没有一个人可以不必受苦就能够随便做领袖。你们做长老、做执事的人，不要用人的办法，躲避神定下必须受试炼的过程。做牧师、传道的，也不要以为你读了神学高人一等，可以上台随便做别人的领袖，求主给我们看见这些总原则，就是全本圣经启示给我们看到的那个真正的根基。我们要以完整的了解所产生的概念，去处理其它的细节，这是很重要的。
加尔文在写圣经注释以前，他先写了《基督教要义》，而《基督教要义》里面引用了六千多处的圣经，这表示他的立论不是凭自己的猜想，不是根据当时的哲学。加尔文这个名字在哲学史上没有很大的地位，哲学家差不多不引用他、记念他，为什么？因他起初就决定专以圣经为重，而不是靠人的智慧。而阿奎纳和加尔文不同的地方，是他勉强把亚里士多德的逻辑套在圣经上面，然后以理性为根基，来发挥圣经里面他所想像的道理，所以他走的是一个文艺复兴知识分子的路线，就是把亚里士多德重新从九泉之下带到知识界的宝座之上，来统管知识分子，甚至用他的方法论来认识圣经，加尔文不走这条路，加尔文则是很伟大的改革家，符合了马丁路德 sola scripture(唯独圣经)的路线，就是完全根据圣经。
加尔文的解经有一个对圣经全面了解的总原则做基础。如果是一个字一个字来解经的话，他可能在片断中尽量发挥，而忽略了圣经论相同题目的那些段落之间协调性、统一性、平衡性。。等等，忽略了那个和全本圣经贯彻始终的总原则。所以，解经当用圣经全然的意念来解释部份的经文，这个总原则一定要抓到，否则的话是很危险的。
根据圣经的总原则，我们看见人原初的完全是被造的、有限的完全，人必须经过苦难进到被成全的完全，这不但 是每个人必须经历的过程，连基督也不能够脱离这个总原则，他在神为人所定的旨意中间，经过苦难以致于顺从。所以教会里没有一个人有特权省去这个步骤。我不是说我们那些没有受苦的人就不得救，但是那些没有受太多苦的人，他们很难做别人的领袖或安慰别人的导师，因为他们自己在这方面的经历是肤浅的，所以他们属灵能力也就很贫穷了，这是一个定律。基督到世界上来的时候，他照样必须经过苦难，学习顺从，进入完全，中间最难解的就是「学习」这两个字。耶稣基督是神，来世界上还要学习吗？这个「学习」不是指借着学习从不懂变成懂，而是指亲身经历的意思。基督的顺服成为我们的榜样，经过这些过程之后，他的成就就变成我们的依靠，他借着顺从蒙神悦纳，就成为我们顺从基督蒙神悦纳的根据，成为那些顺从他的人永远得救的根基。
当我们把第一个亚当和第二个亚当相提并列的时候，你发现第一个亚当是因为悖逆，毁坏了人性被神逐出的，第二个亚当是因为顺从，成全了人性，而成为神接纳全人类的代表。基督对神的顺从因一人的顺从，就把生命带给凡顺从他的人。
我前一堂提到了堕落的三个步骤和领受新生命的三个步骤。堕落的步骤是：自我 → 自由 → 自杀；反之，得救赎的三个步骤就是：舍己 → 顺从 → 领受神的生命，这是义人的生活。当苦难来到时，到底在义人身上发生了什么？在罪人身上又发生了什么？我们用十字架上两位强盗来做比喻，这两位都误用了自由把自己的生命毁坏了，最后受了公义当受的制裁，他们因为违背世上的法律被抓了，被钉在十字架上。但是当他们被钉在十字架上的时候，一个人在苦难中间就咒诅上帝，另外一个在苦难中间就发现自我应当归回上帝。你看见没有？同样的经历可能产生不同的果效，同样的的苦难可能产生不同的结局，灵性经过试炼之后，可能产生对神不同的回应，我们应当很谨慎、战兢地看自己在试炼中间对神的态度如何？
当试炼临到时，有人可能借着试炼进到更完全的地步里去，但坦白可能那个人就在苦难中，变成与撒但合作来抵挡神，埋怨神，来出卖神，来羞辱神。约伯和他的太太就是两个很显然对照的例子。同样经历十个孩子在一天里面都死掉了，一个是母亲，一个是父亲，这两个人所受的试炼是一样的，痛苦是一样的，但是一提到与神关系的时候，约伯的太太就非常肤浅地回应，她以人为本，来与神的本体相对抗，这可能使自己永远失丧，从神的恩典中间堕落。相反地，约伯归因神的自己，体会神的心意，肯定神给我们苦难的价值的时候，他的回应使他更认识神，更经历神，更享受神给他的那超乎想像，出人意外的平安和喜乐。我盼望我们做领袖的人，不论做教牧，做青年或做会友领袖的，我们可以从这些重要的功课里面，明白我们当尽的责任是什么。
知道苦难 → 经历苦难 → 胜过苦难
我先把苦难前、中、后的感觉做一个简单的剖析。多数人在苦难没有来到前，他对苦难有理性上的认知(cognitive knowledge)，就是知道苦难大概是这样是那样，而那种「知道」是理性猜想的知道。等到苦难来到的时候，人就有一个亲身经历非常切身，非常痛心的认识，那种知识是和生命结连的，这是经历过的认知(empirical understanding)，是经历以后的一个了解。
苦难之后我们得到的经验是什么呢？就是透过苦难，我们领受了生命中对苦难的解释，这里就变成很积极的，有突破功能，有战胜力量，有凯旋经历的认识，所以我们不要因为苦难来到而埋怨神。
现在我做一个很简单的比喻，使你更容易明白这三者之间的不同。小孩子做坏事时，做父母亲的总是想尽办法把孩子教好。第一次做母亲的人，遇到孩子调皮的时候，就变成天然的老师，她马上自己想办法，有时想的办法很好，有时很不好，所以每一个做母亲的何其勇敢，而且常常很主观，很有把握，不听人劝，也不接受别人的经验。当你对孩子说：「你坏蛋，晚上不让你回家，把你关在门外。」哇！这个孩子吓死了，为什么呢？因为他从来没有整个晚上被关在门外，跟野狗在一起的经验，所以他就有受苦的想象的知识，「等一下狗咬我怎么办？等一下被人抓去怎么办？」他那个惧怕就是「未苦先怕」，等到有一天，他真的坏，做父亲的又不想、失去做父亲的权威，就真的把他关在门外，那个时候他大哭大叫，大叫「爸爸我要进去......」 ，等到半个钟头、一个钟头以后，他哭到没力气了，就开始停下来看来看去；发现并没有野狗，也没有人来抓他。他在这个过程中，开始学习从想象中的知识变成实际的经历过的了解；于是他就开始面对现实，想一想：我该怎么办呢？后来，等他的心慢慢坚强起来了，觉得被关在外面两个钟头也不要紧，因为房子里面很热，外面很凉爽，而且隔壁也有一个孩子被关，两个孩子打交道，变成患难中的朋友。他面对现实的苦难，会慢慢养成了一个习惯：你把我关在门外，我也不怕，怎么吓我，我也不怕。这是在胜过苦难之后的了解。
你们教孩子，不要太快出王牌，要留一些可以让他害怕的东西，等到长大要离家的时候，仍然对你觉得敬畏，那你就成功了；如果你有什么王牌他五岁就全都知道了，一定不怕你，那你就很难再教他了，所以要保持权威越久越好，最好等到他到外国去留学的时候，你在电话中一句：「你好吗？」马上他就认出权威来了。我用这种「遥控」的办法教我的孩子。
我的孩子现在二十四岁，他要出国留学前，我对他说：「你要我尽量卖掉我所有的家当支持你去读书，或是只支持你一部份，不足的你自己去奋斗，你自己打工？如果我支持全部，你读毕业了，没什么了不起；如果你自己做苦工，读完了，你会感到很荣耀，因为有份于自己学业的完成。」我说：「后天告诉我，你不必太早回答。」两天后，他说：「爸爸，我不要你支持我全部的钱，我要自己奋门，当我读完书的时候，会更珍惜我所读的学位。」我说：「好，你讲的啊，说话要算数的。」所以我只给他一半的费用，其它的要他自己拚命去做工，所以有时大考来到时，一个礼拜他还要打工二十个钟头。但是我没想到，去年他对我说：「爸爸，明年我毕业的时候要拿的是四个主修的文凭。」「那四个主修？」「哲学，数学，物理学，计算机科学。」今年五月份，他同时完成了四个主修的学位，在他的学校里面这是破记录的成就。他毕业时，我不去参加他的毕业典礼，我说：「学士我不参加，等你拿博士学位时我再来参加。」我是这样严格训练孩子的。
有一天我同他谈话，我说：「我问你一件事情，你诚实告诉我，当你要做决定，却不知怎么决定的时候，你会不会先想：如果爸爸在，他会怎么决定？」他说：「你怎么知道？我当然知道，因为我用遥控教学法。这个就变成一种权威，已经在他身上引导他了。如果你的孩子敬畏神，又听从你给他的指导的话，你的教导是成功的，但是，这需要很长的锻炼。
做父亲的如果没有注意到自己的权威与影响力，以及「遥控」的可能性，那么你在的时候他就乖乖的，你不在的时候他就走样了；在家里唯命是从，出去时，他马上就「感谢上帝，我自由了！」这个是错误的教导。我母亲曾对我说：「我看见你已经有敬畏上帝的心了，如今把你放到什么地方，我都不挂虑了，因为你自己会顺从上帝。」在我母亲的教导中有一种必须经过试炼才能成全的总原则。如果这个总原则在你教导儿女的事情上也应用出来的话，那你的后代是很蒙恩的。今天我们不能说：「主啊，给我好孩子！让他很听话！」不是这么简单的，孩子要听话，他要先看见神权威的影子在你生活的榜样中显明出来，你的存在可以证明神存不存在。今天许多败坏的基督徒，是无神论最好的见证人；许多在口头上最会做见证，却没有生活榜样的基督徒，是魔鬼最好的工具。相反的，你严正的生活，你良善的动机，你严谨的教导，你真正的榜样，就成为神的代言人，无声却有声，你的存在就是神存在的代表。神要透过试炼产生这样的见证人。接下来，我们要谈试炼的价值。
义人受试炼的经历和步骤是很奥妙的事情。第一样、神借着苦难使你觉悟到自己是存在的。我们在顺利的日子就像机器人一样生活着，跟社会的人一样的生活，只觉得我们是群众中间的一个。但是一受苦的时候就喊：「我很苦！」这个「我」就跑出来了！所以苦难首先会使你觉悟到自己的存在。许多存在主义者都是在痛苦中间走上这条路的。依我个人看，历史上第一个存在主义者是约伯，不是祁克果(Soren Kiekegaard)，约伯觉悟到自己的存在和痛苦连结在一起，他有限的头脑不能了解：我为什么必须受苦？他省察自己的时候，发现自己并没有什么罪，而他的朋友却用一个普通的定律来看约伯：「凡是有罪的都应当受报应，恶有恶报、善有善报，既然恶报到了，就证明你是犯罪的。」他们用肤浅的、普通宗教的因果论来攻击这个受苦的人，而他正是历史中间一个特别被拣选来受苦的榜样，约伯自己并不了解，但是当他的朋友用普通的、通俗的宗教公理来攻击他的时候，他就产生了更孤苦的存在感。
所以痛苦的价值，第一是使你觉悟到自己是存在的。一个人如果觉悟到自己的存在，就是奋斗的开始；一个人如果没有觉悟到自己的存在，就会沈溺在群众的洪流中间，随波逐流，丧失自己的价值。所以你要先肯定，我本身是一个存在的活物，是天下独一无二的，所以你要尊重你自己。有的人很羡慕别人有什么学位，我就想、有什么学位；别人去美国，我也要去美国。我不是如此，我认为每一个人都是独特的，不必追求要如何跟别人一样。马丁路德这个名字跟 Ph.D. 这个头衔哪个大？当然是马丁路德？博士一大堆，马丁路德只有一个。所以你自己的名字，就是你可以达到的最高的学位。
当我们讲中国教会历史的时候，你提到王明道就肃然起敬，你提到宋尚节就非常佩服他，为什么呢？因为他们留下榜样，他们达到个别存在最高的价值，是别人不能相比的，也是什么学位都比不上的，为什么你不尊重自己呢？为什么你不觉悟到自己的重要性呢？为什么你要跟着潮流，跟着别人走，就因此自己安慰自己呢？你有一个比别人更尊贵的，自己存在的价值潜能，为什么你不觉悟？神让你受苦，使你觉悟到自己是存在的，你是独一无二的。
我们有一个很特殊的，心理学不了解的东西，我叫他为「属灵矛盾律」，就是「当人受苦的时候，一定会产生孤独感；当人犯罪的时候，一定产生合群感」。所以当你犯罪的时候，你马上会说：「不要紧，大家都是一样的。」你就合群了。一犯罪就合群，这个什么心理？这是弗洛伊德(Signund Freud ，1856-1963)没有办法解释的。你一犯罪就想：「感谢主，不但我，某某牧师也这样，某某执事也这样......。」你盼望别人有跟你一样的罪，你就在群众中卸下了自己的责任，这个是「犯罪合群感」。相反地，受苦的时候，马上有一个感觉出来了 -- 「我最苦，从来没有人像我这么苦」，连受苦都要拿世界冠军，你明白吗？当人受苦的时候，一定会产生孤独感。甚至会说：「既然这样，不如死掉算了。」自杀前的人常常自己对自己讲错话，而那个听错话的自己就答应说：「好啦，我就与你向去死吧。」我定意要死，那么对谁说？对自己说！若把自己分成主体和客体，那么，客体听见这句话，就说：「我同意你要我死，我就去死。」那么他就去死，这个叫做「自杀」。
孤独感一来，撒但就加强你的孤独感，牠对你说：「神忘记你、丢掉你了，不然怎么会让你这样苦？现在你是被神所弃绝的一个人，你太可怜了，你太孤独了，没有人了解你。」所以在苦难来到的时候，撒但常常趁机把试炼化成试探，来毁坏你的生命和信仰，来毁坏你的灵性和你的事奉，你要谨慎。传道、牧师应当要特别胜过这一点，因为传道、牧师常常有一种病是平信徒没有的 -- 「传道病」；传道、牧师常常自艾自怜，好像一做传道就是背十字架受苦，就觉这个人对我不好，那个人对我不好，我告诉你，你以为做传道有苦，你去做别的就不苦吗？你去外面做经理、做生意就没有苦吗？你去做看看，可能是加倍的苦。所以不要自艾自怜，那是「传道病」。
许多传道人吃饭从来不付钱的，他吃完饭就走了，因为他认为应当是人家请他的，但是常常请他吃饭的人，有可能薪水比他少，他患了一个病 -- 我是传道，我被人招待是理所当然的！吴勇长老在新加坡华福大会说：「做牧师的常常吃人家的，不给人家吃。」也讲完了以后，三千人哄堂大笑，这证明什么？很多基督徒早就轻看传道人，但是传道人还以为自己是教会的领袖，他讲话人都要听他。自艾自怜是传道病、只要恩典不负责任是传道病，所以你们做牧师的，找机会请别人吃饭吧！补回一些过去给人的不好印象。
不少传道人有点「妄想症」，就是人家如果对他有所劝告，就说：「你看，不尊重神的仆人。」以为人家不把你当做耶和华的受膏者，不尊重你，就是得罪神。很多人灵性上不能长进，事奉不能突破，为什么？因为他先假设：既然大卫说：「我不可伤害耶和华的受膏者」，人家怎么可以害我呢？于是像扫罗一样，以为人家不尊重他，以为人家想要害他。把自己假设是扫罗、是耶和华的受膏者，要人家来尊重你的人，就把自己的事奉变成扫罗式的事奉，那是很不对的。保罗式的事奉是完全不一样的，他受江河的危险，盗贼的危险，牢狱的危险，各样的危险，却站立起来，四面受敌却不被困住。因为他知道自己不需要自艾自怜，他知道自己蒙召就是为了要受苦难，为了要承担更重的责任，可以去领导别人、教导别人。
第二样、苦难会提醒我们原是有完全身份的人，对这一点我有很深的觉悟。苦难会使你觉悟到自己原有的潜在的完全。当你受苦的时候，你会觉悟到你有一个完全正在破损。当人骂你的时候，你永远记得；人称赞你，你也会记得很久，为什么呢？因为一受称赞的时候，你的老我就得意了；相反的，人家一骂你，你的老我就发脾气了。当遇到那些超乎平常的一些刺激的时候，你总是很敏感的，你的自我就跑出来了，特别是在受苦难的时候，彷佛你的手被砍断，你马上就发现自己不完全了，为什么呢？因为苦难提醒你，你应当是完全的。当人家骂你一句，你心里觉得很受伤，因为你的完全受了亏损了，所以这是从反面来看，苦难使你觉悟到你自己的完全正在受伤，正在受亏缺，当这个亏缺一来时，你就越觉悟到自己原有的完全。当你生病不舒服的时候，你马上会察觉；但是病好了以后，你却往往不清楚自己是什么时候好的；为什么会这样？因为你认为自己应该是健康的，而不是生病的，所以一有病来，一有困难来，你就跳起来，你根本没有预备心接受苦难。当你从苦难的苦境中间解脱出来的时候，你说：「这是理所当然的嘛！」所以，你是在受亏损的时候才产生新的觉悟，才觉悟到自己应当是完全的。
人受侮辱的时候，为什么会觉得很痛苦？因为他发现他的完全已经不完全了，换句话说，痛苦使他觉悟到自己原有一个内在的完全，不可随便受人轻慢，痛苦使他觉悟自己的完全已经受亏损，慢慢失去原有的完全。这样的苦难就使一些人产生奋斗的毅力，这一点是好的。许多人就因为受侮辱才振作起来，许多人就是因为受人家很大的妨碍，才发奋图强的。
战国时的张仪有过断炊的经验、韩信曾遭胯下之辱，他们年轻时曾经困顿、贫穷，结果使他们两位都变成伟大的宰相。人侮辱、轻看你，人对你不公义、不够尊重的时候，你要想：这是因为我穷，所以你看不起我吗？因为我有残缺你看不起我吗？因为我学问低你看不起我？若是这样的话，我要奋斗，这就是「塞翁失马，焉知非福」的原因。许多奋斗成功的伟人，都是在年轻时受过侮辱，爱迪生如此，许多伟大的音乐家也是如此。历史上最有名的音乐家，除了门德尔颂(Felix Mendelssohn Barthody，1809-1847)；以外，都是在困苦的环境中长大的。巴哈不到十岁父亲就死了，他被寄养在哥哥家里，他很爱音乐；哥哥有一些乐谱爱惜得不得了，那时候没有复印机，也不能在书店买到这些乐谱，于是他就等哥哥睡觉的时候，把乐谱从橱子里偷偷拿出来，一个字一个字地抄；当时没有电灯，又没有钱买蜡烛，所以晚上，他就月光之下，一个字一个字抄，抄完的时候眼睛就开始坏了，年老的时候眼睛完全失明，开刀又失败，所以他是瞎眼离开世界的。
有一次当巴哈抄完乐谱时，被哥哥发现了，把他抄了半年的东西全部撕毁。那么他就永远失望了吗？不是！这就是他成为伟大音乐家的开始，他有毅力要追求长进，是不会受苦难折磨而停止的。有一次，巴哈为了听一场风琴演奏，走了两百里的路去参加，历史上，我们看见许多这样的例子，受拦阻，他就越奋斗；受轻看，他就越奋发。
伟大的人格和低劣的人格不同的地方在哪里呢？那些比较低劣的人格就像一粒鸡蛋，一丢就破了，伟大的人格则像一粒皮球，越摔它反弹得越高。教会中是这样，人生的原则也是这样。苦难使你跌倒吗？苦难使你破损、毁灭吗？不是！苦难使你觉悟你是存在的，苦难使你追求完全，这是在神的旨意中，要把人炼成完全的很重要的一个方法。
苦难会使你觉悟到神的存在是真实，但他是伟大而遥远的。在苦难中问你呼喊：「神哪，你在哪里？为什么丢弃我！」在这里你有一个很矛盾的心理，就是相信神是存在的，但是又觉的他是遥远的。这是很痛苦的，苦上加苦。「痛极呼娘，穷极呼天」这句话是可以在无神论者身上也是一样有效的。
在英国罗彻斯特有一个中国大陆学者，他遇到很大的痛苦，不知道应该怎么解决。他英文不够好，功课不能做下去，他的经济又很拮据，有一天早上他起来大声喊叫说：「My God ，where are you ！」(我的神啊！你在那里？)住在隔壁的人听见了，心想：「咦，怎么隔壁这个无神论者会喊「我的神啊！』？」那天中午就问他：「你信神吗？」「不，我不信！」那你今天早上为什么会喊「我的神啊！』？」「我也不知道我为什么会那样叫？」他不知道自己里面在本能上是知道有一位神的，只是无神论的教育，把他变成一个以为没有神的人。但是这没有办法压制神造人的潜能，苦难来到的时候，你一定会呼神、呼天，正像你在痛苦的时候会叫「妈」一样。有一次我车祸住院三十天，在病房中有另外一个老人跟我住在一起。有一天晚上我不能入睡，因为他一直叫「妈妈！妈妈！」他已经六十多岁了，后来我对他太太说：「为什么你不叫他的妈妈来？」他说「唉呀！他十六岁就没有妈妈了，我哪里去找妈妈？」连老人家都会叫「妈妈」，为什么会叫她？如果她不在了，你叫她有什么用？如果叫她是因为她曾经在，现在好像不在，那就是人在痛苦中，对神存在的一个觉悟。你如果看沙特的书，会以为这个存在主义者没有神的观念，但在他的书里面，常常有「神」这个字出现，令人莫明其妙。
约伯受苦的时候说：「我真想对全能者说话，我愿与神理论。」(伯十三：3)这代表全人类在苦难中的觉悟。每一个人在苦难中有一种反应，就是神的存在是遥远的，我很需要他，却不知道怎么去找他，于是就生一种挥之不去的孤独感。
苦难会使你觉悟到自己的有限。你受苦的时候，想要把你的苦难告诉你太太，如果她很年轻，她不太容易了解。如果你想要娶一个很了解你的，可能要娶一个像你妈妈那样老的，那么，她会说；「啊，你走过的路我都走过了。」那么她就不只是「老婆」，而是「老老婆」了。太年轻或太老都不理想，很难的，是不是？谁可以了解你呢？何况你的妻子自己的苦楚也一大堆，怎么去分担你的苦楚呢？所以，有一个人做见证说：「我原以为结婚以后，很多问题就解决了，因为还没有结婚以前，感到自己独居不好，很多烦恼都得自己承担；但我结婚以后，发现他有他的麻烦，我有我的麻烦，所以更麻烦，而过两年生了双胞胎，麻烦更大了！」
就是你最亲近的朋友，或是立志相爱到死的配偶也没有办法完全了解你。所以诗篇二十三篇说：「我行过死荫幽谷的时候，不是太太与我同在，而是神与我同在」，为什么呢？因为最爱你的人，你死的时候他虽然哭得很伤心，他哭完了就回去，不能与你同在了，以后可能又跟别人结婚。所以当你遇到大难临头、经历痛苦的时候，你会发现人的帮助很有限，自己也很有限，能力有限，这个是所有悲剧最重要的总原则。
悲剧似乎比喜剧更伟大，悲剧对人性的启发比喜剧更深入，我不知道你爱不爱看戏？你爱看的是那些捧腹大笑的喜剧，或者你爱看深入启发人性的悲剧？无论是歌剧、戏剧、小说，所有悲哀的故事的结果要表达的一点，就是当时间进到永恒去的时候，我们没有办法从永恒抓回时间，在时间的玩弄之下，发现自己是有极限的，对时间无可奈何，这是悲剧的一个总结，你没有办法！
像朱丽叶，她本来已经秘密地嫁给罗密欧，后来却被逼迫要去另嫁巴利斯；为了逃避与巴利斯结婚的典礼，她接受劳伦斯修士的安排，吃了一种安眠药装死，可是因为阴错阳差，罗密欧却误以为朱丽叶已经殉情而死，因此，他就喝下毒药死于朱丽叶的身旁；而当朱丽叶醒来，发现罗密欧为她殉情时，就用欧密欧的短刀自刎而死。朱丽叶为什么要自杀？因为她发现自己不能挽回罗密欧了，他已经从暂时界到永恒里去了！
当苦难来到的时候，你会感到自己很有限，你要珍惜自己这个发现，当你真正发现自己的有限的时候，并不是要让苦难来打倒你，而是要思想：「神藉此要向我施的恩典是什么？」很少人注意到这一点。其实觉悟到自己的有限，正是要你真正实行、运用你信仰力量的时候。当一个人觉悟到自己有限的时候，也就是神让他去兑现自己的信仰之潜力的机会。所以，你不要因为自己在有限之中而痛哭，就放弃盼望。当你发现自己有限的时候，另外一个觉悟来了 -- 我需要的是恩典，我不能再靠自己了！很多人在患难之前把自己绝对化，把自己当做是上帝，靠自己、信自己，不要神的恩典。当大难临头，发现自己的限制之后，才开始觉悟到自己需要恩典。
苦难不一定是因为我们自己犯了什么错。但是当困难和试炼来到的时候，如果你仔细思想，你会发现自己是个有错的人。所以上帝借着苦难，使一些人开始觉悟自己的错误，所以苦难是我们最宝贵的老师；苦难是最宝贵的启发者；苦难也是我们自己最宝贵的一面镜子。神给我们最好的镜子是他自己的道，所以听道如同照镜子，见到自己的污秽就要去除它、悔改，否则照了镜子不洁净自己的人，就像那些愚蠢的人一样。神除了用他自己的道来光照人，在普通恩惠中间，神也借着苦难使人觉悟到自己的错误，所以有一句话说：「经历是最昂贵的老师」(Experience is the most expensive teacher)。无论你是谁，如果不谦卑顺从智慧者的教导，你都会吃大亏的。凡是自以为有足够判断力来解决一切，就这样肤浅地定夺一切的人，必然会失败的。
昨天有一个人对我说：「在台湾有一些人做假劳力士手表，做得好得不得了，连当铺的人都不能分辨出来。」结果有一些买假劳力士手表，拿去当的时候，当得的钱比买的钱贵几倍。有一些当铺被人骗，所以现在有些当铺开始联合请专家来鉴定。有些人真的很厉害，能够以假乱真到了一个非常难以分辨的地步。而如果我们面对苦难的时候，以为自己一定是对的，就会下很多错误的判断，做很多错误的决定，进到很多的网罗里面去受陷害，直到借着苦难这面镜子，才看见自己并不像从前所想象的那么聪明，才发现原来自己是一个会犯错的人；有这种发现，那就还有救药。所以神常常借着苦难使你觉悟到自己的错失，自己的毛病在哪里。
苦难可以使你安静下来，使你发现自己里面有一些潜能还没有运用，因而静下来想，产生「从惧怕痛苦变成面对痛苦」的新经验，当面对痛苦的时候，就开始想：「我有什么办法可以脱离这痛苦？」也就开始发现自己里面的潜能，发现自己里面有一些神给你的恩典被自己埋藏太久了，上帝借着苦难，叫你奋斗，叫你把这些潜能开发出来。
我在神学院教「教会历史」的时候，我向学生发出一个大问题：「逼迫给教会带来的祝福是什么？」当神许可逼迫来到，许可困境来到，许可教会面临「外有哲学，内有异端」之夹攻的时候，这些困难、逼迫、异端、邪说、哲学、政治、压力......等等，给教会带来的祝福是什么？我要学生们绞尽脑汁去做功课。如果教会没有受过苦难，就以为读读经、讲讲道，一个礼拜过一个礼拜，「做一天和尚敲一天钟」，尽机械化的生活责任就算了。但是，当教会遇到苦难，遇到强敌，遇到逼迫的时候，他不得不深深思想，到底我里面的信仰有多少的力量可以应付这些苦难？他就开始向内发掘，向外发掘，发现神隐藏的恩典。所以一个没有受过苦的人，我很怕他高言大志，怕他轻看别人，怕他肤浅的解经，怕他躲避痛苦，怕他以数量而不是品质来代表成功，这是美国文化最大的毛病。
我在一个美国教会用英文讲道：「你们美国人很「贫穷』，你们没有经历过饥饿、贫困、战争，你们物质很丰富，政治上很强势，而且已经十分自由、民主；美国人唯一背的十字架，就是家庭怎么样和睦，夫妻怎么样同心，但是连这个十字架你们也想丢弃，所以离婚率非常高。你们这样的国家只能产生很肤浅的文化，是逃避苦难，只求安乐的文化。」
当神试炼一个民族的时候，这个民族会在大难中深思，就产生了伟大的思想家。伟大的思想家只产生在那些有很多患难的地区，而不产生在那些生活很舒适的地区。像热带地区生活太容易了，两件衣服可以过一生，种子随便丢，就会长出食物来，所以他们不需要去思想该怎么奋斗，怎么强国，怎样克服自然，怎样发明新的工具；所以热带的发明最少，热带的奋斗精神最差；越舒服的地方，人就越懒散；越顺利的地方，人就越不追求。人在恩典中就变成更堕落，在享受更多的恩典同时就变成一个无用、无能的人。
反过来说，最好的机器在瑞典、在德国制造，为什么？有两个原因，一是在那么困难的地区，冬夏温差极大，机器要克服热涨泠缩的问题，要保持其准确性比较困难。因此机器要设计得很精密才行，否则在严冬或酷暑的时候它就无法运转了。第二个原因是这些国家受了改教运动的影响。因着改教那种严正的精神，对神负责的管家心态，和做事是给神而不是给人看的严格要求，所以抗议宗(Protestant)国家生产出许多世界第一的产品，像瑞士手表、德国机械......等等。德国人在马丁路德以前所产生的东西，没有一样是世界出名的。改教以后，就产生很杰出的成果；这是神借着改教带出来的一种普遍恩惠(common grace)。但是很可惜，现在这种精神已经渐渐消失了。你把意大利的产品和德国的产品一比，艺术性是意大利高，机械准确性是德国高。你把荷兰和比利时的产品相比，你就发现荷兰的产品更可靠，创新性更强。你把法国的产品跟德国的产品相比，你发现天主教的国家(法国)的工业产品比基督教国家弱，因为神学影响工业。
神学不但影响工业，影响文化，其实西方的神学影响一切，而东方不要神学，所以一切都乱七八糟。中国的大学里面没有神学系，因为中国人认为西方的哲学中有一个丢不掉的包袱叫做「神」，认为他们把神学当作必修的学问，就浪费很多时间搞迷信的事情。中国不要西方的神，是不是就没有神呢？不！中国有神，这个神叫做孔子、毛泽东、唐君毅、牟宗三......。我们不要真神，用假神代替真神，然后认为自己没有包袱，其实这是包袱中最大的包袱。只有正统的信仰，正统的神学，对真理诚实，才会产生对一切事物不随便的态度。
你听一个人讲道，他的原则抓不住，随便发表言论，用感情来引起人冲动的时候，你就知道这个人不行，因为这个人里面没有真理做他的主导性思想。如果我要批评讲台，要一个一个分析的话，你会看到我们有太多得罪上帝的事情。很多牧师、传道很怕他讲道的时候我坐在下面，最近有一个将军的太太离开世界，我参加那个追思礼拜，坐在下面。有一个牧师讲道，内容真是不敢恭维，后来讲完了，跟丧家握手，我也跟他握手，他才发现我在那里。后来他对他的朋友说：「好在，我讲完了才看见他！」「啊，如果没讲之前看见他，我就不知道怎么讲了。」我想，这样的牧师平常岂不是骗人吗？为什么唐崇荣在下面他就不敢讲了，他不知道每一次讲道上帝都在吗？「啊，上帝是慈爱的，唐牧师是爱骂人的。」上帝也是威严、公义的啊！你看见我们今天多么糊涂吗？
所以当你发现这个潜能的时候，你就知道神有一些恩典是平常被你埋没、被你轻看、忽略没有好好应用的。只有当苦难来到的时候，才提醒你，使你觉悟到你应当发挥神已经给你的恩赐。
神借着苦难试炼要教你的一个功课，是使你认识别人的痛苦，体会别人的忧伤，产生人性的共鸣，这是很宝贵的。一个没有藉苦难产生对人性共鸣的人，很难成为别人的帮助；一个没有借着苦难体会别人痛苦的感受的人，很难成为别人的祝福。这就是很多人有才干、有恩赐、有学位，却到处不能与人同工的原因，这也就是处于「后现代」的现代人大大重视 EQ (Emotion Quotient，情绪商数)的原因。
为什么过去常常只讲IQ (Intelligence Quotient，智商)，突然这几年很多人讲 EQ 呢？因为过去很多人以为有了IQ 就什么都有了(这些人真是「阿Q」)。现在除了IQ 与 EQ 之外，又出现了一大堆的 Q ，但是，我认为四个Q 就够了：IQ(智商)，EQ（情绪商数)，WQ(will Quotient ，意志商数)，SQ(Spirituality Quotient ，灵性商数)。
人里面有理智、感情、意志，然后懂得怎样顺服神，用神的道和倚靠圣灵引导，去好好过生活，那叫做 SQ。上帝让你受苦，是要你体恤别人的痛苦；上帝给你受苦，是要你从受苦中间领受安慰，然后懂得怎么去安慰别人的苦难，这个我叫做「人性的共鸣」；人性的共鸣是和平的原因，人性的了解是建立社会架构的因素；人性的共鸣是人际关系建立起来的营养剂。我们很需要了解、认识人，真正的辅导不是从学位的高低去定资格的。真正的辅导是会尊重、真了解、能体会别人的遭遇，又有真实从患难中得胜的经历，可以把别人带出痛苦的人。这是辅导真正的基础，除了这些要素之外，都不是真正有用的。
你真的爱人吗？你真诚对待人吗？你真愿意了解人吗？你真能准确判断和了解人吗？你真有能力带领别人出来吗？这是真的「辅导」，「真」就是基督教的本质，如果没有真实，没有真理的公义和慈爱，都不是神的本性和形像。我们是按照神的形像、样式造的，是按真理的公义和圣洁造的；这样，所有的法性、德性都建立在真理上面，借着神的道和诚实的顺服所产生出来的感情、了解、公义的对待、对别人的尊重、对圣洁的体会......等等，这些就是真正人性的共鸣。
每一次我看事情的时候，我不先看谁错谁对，有什么好看的戏，有什么对我有利益的东西，这不是我的责任；我的责任是从每一件痛苦的经验去感觉人性的弱点在哪里？去了解我应当体会的是什么？上帝用什么办法来造就人？撒但用什么办法来毁坏人。每一次困难临头，我第一个要问的问题就是：「主啊，你借着这件事情要对我说什么？」「主啊，这些人事的困难，让我看见同工的弱点，我们本性共同的弱点在哪里？」这是经由人性的共鸣，产生对同工真正的了解，这是以后事奉神更好的基础。所以，每一次困难来到总是恩典，每一次苦炼都是神给我们进一步的成长，每一次神许可我们受试炼，就是叫我们以后怎样做得更好，更美好地事奉上帝。当你这些都经历了，你就进到得胜了。
借着苦难和试炼，我们就发现先圣先贤所付的代价是何等宝贵。才知道原来别人得胜是不容易的，你就更谦卑的吸收别人的得胜经历。有个做妈妈的告诉我：「我的大女儿很爱清洁，有一天她妹妹在床上换尿布的时候，刚擦完她的屁股，马上「咕噜』一声，又有一堆东西喷出来，碰到我的脸上，我这做妈妈的人就忍受脏的东西，赶快清理好。但是，那个姐姐过来的时候说：「脏死了！」做母亲的说：「我告诉妳，对别人的孩子那叫做脏死了，臭死了，对自己的孩子，那就像螃蟹膏一样的可爱！」她说：「什么螃蟹的膏？才不是呢！」后来她就跑走了。十几年之后，那个大女儿结婚了，遇到同样的情形，我在旁边说：「什么事？」她说：「螃蟹膏来了！」她终于能体会了，自己做妈妈才知道三更半给一个很可爱的野蛮人吵得不能睡是什么情形。每一个婴孩都是最软弱的野蛮人，最可爱的无知天使，是不是？你没有办法的！你白天抱他，他睡的很好，晚上却不睡觉，也害得你不能睡，这个叫做以恶报善。所以我对许多第一次做父母的说：「白天吵醒他，免得晚上他吵醒你！」如果你没有做过母亲，你就不知道那有多难，如果你没有受过苦，你不能明白先圣先贤的痛苦和经历。
当你经历过苦难再读圣经的时候，每一个圣人、伟人就活生生地在你面前把他们的榜样带出来了，你看到了吗？为什么有些人读圣经读出很多的心得，有的人读来读去却只有那些？每一次我讲完道，有一些人对我说：「唐牧师，为什么我读那一段，读了几十次就是读不出东西来？为什么你一读，就读出一大堆东西出来？」不是我读出一大堆东西出来，是一大堆东西被我读出来，是那圣人的伟大品格启发我，是字里行间那些总原则发光照耀我，我不过是领受，「有什么不是领受的呢？」但是我告诉你，神要给谁领受多呢？就是给那些肯顺服，遇到苦难经历的人，他能体会「原来是这样的」。
如果你平常很喜欢中国瓷器，我一提到这方面，你马上会注意听，看电视的时候，节目背景中有几个瓷器，你马上会发现；如果你平常很注意哲学，当我提到哲学家的时候，你马上竖起耳朵听，为什么呢？因为你有过那个经历，我一提的时候，马上与你共鸣。同样的道理，你如果受过一些苦难，顺服神在试炼中的带领，你一读圣经就会马上发现圣经人物经历试炼的经验，发现他们超常人的智慧；因此你讲解的时候就能讲得更透彻，就是这样。你不是多读几本解经书、原文就懂得解经。解经有两种，一种只解字意，一种能解出神要带出来的信息 -- 透过神的引导，在人的生命中间带出的启发。
接下去谈，我们在苦炼中，可以深深体会基督的榜样。圣经说：「同蒙天召的圣洁弟兄啊！你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」(来三：1)又说：「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」(来十二：3）
亲爱的弟兄姐妹们，当我们在苦难中，要思想保罗所说的：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」(西一：24)文说：「我们若在他死的形状上与他连合，也要在他复活的形状上与他连合。」(罗六：5)我们在他的患难中有份，与基督一同受苦，这些都是必经的过程，藉过苦难，我们与基督的连结就越来越结实，也越来越清楚，越来越亲密，到最后「连于基督」的时候，我们的生命就从而也给我们的光耀中，反照出天上的荣光；一个人常常思念基督，常常连于基督，他的言语、生活，他荣耀的返照就是基督在人间的显现。
有一个小孩在船上看到一个人，他回去说：「爸爸！爸爸！出来看。耶稣和我们坐同一条船。」「真的吗？耶稣怎么会买票跟我们搭同一条船。」 「你来看！」原来这个小孩子看到一位宣教士，当他在船上祷告完，望着遥远的地方，想要到那里去传福音，他整个神情就像耶稣基督一样。所以那个孩子看见的不是宣教士本人，而是看见了耶稣的形像在他身上。
今天从你的生活、事奉、言语、对人的态度，人家与你同工的时候，可以看见耶稣吗？按神旨意受过试炼的人，很容易表彰耶稣；没有顺从神引导，只在自己私欲中间生活的人，很难表彰耶稣。上帝借着苦难，使我们思想那位曾经为我们受苦的基督，在他的模范、他的言论、他灵性的光照中，我们可以返照出神的形像，这是不能强求的，这是学问、学位不能给你的，这是跟随基督者自然的果效，这是基督的灵在你身上得荣耀的一个自然表现。
彼得说：「你们若为基督的名受辱骂便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。」(彼前四：14)这是很奇妙的，彼得把荣耀跟苦难连在一起。世人的荣耀是珠光宝气，是金银财宝，但是神的荣耀是苦难中所彰显出来得胜的美德。耶稣基督讲过一句话：「人所尊重的，却是神看为可憎恶的。」(路十六：15)在教会里一些有钱人珠光宝气，摇摇摆摆来做礼拜，以为大家看她很厉害，说某某老板娘来了！其实人所看重的，神看为可憎恶，那种荣耀是世界的荣耀，那种荣耀是会过去的荣耀，那种荣耀是在物欲上产生错误的追求。而神的荣耀是在受苦顺从的圣徒身上彰显出来，反照出神荣耀的灵在他们身上。借着默想，效法基督，我们在苦难中间彰显神的荣耀。
最后一样，神借着苦难，使我们发现他的应许是实在的，神就在旁边与我们同行。圣经告诉我们，上帝借着苦难开通人的耳朵，在苦难中与人同行、同在。旧约里面谈到神的同在，最重要的一句话是在诗篇二十三篇中：「我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在」，这是在苦难中发现神的同在。另外，新约里谈到神的同在，最重要的一句话是在马太福音二十八章耶稣基督在大使命里说：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」这是什么样的同在呢？是在传福音的实际行动中，受到痛苦的时候感受到他的同在。
我们都很爱在信的末了写「以马内利」 -- 主与你同在，与我同在。怎么同在呢？你赌博他跟你去吗？你走私、漏税他与你同在吗？你犯罪时他与你同在吗？不！你为了神和神的旨意，为神的义和神的国受苦，进入死荫幽谷时，他与你同在；你为了传福音，把人的灵魂抢救回来，受逼迫、受抗拒在痛苦中时，主与你同在。
在大陆那些越为主的旨意而受苦的人，越感到主的同在，因为这个同在变成非常实际。当苦难刚临到的时候，你会觉得神很遥远；但是等到你有越多的默想，越在他的话语中见到神的引导时，你会发现那本来好像很遥远的上帝，就来到你的身边与你同行。在我们玩乐、奢华、忘记神恩典的时候，我们看不见神的影子；只有为主受苦的时候，你属灵的眼睛才打开了，看见他就在你的旁边，感谢上帝！当你经历这些以后，你就变成一个得胜的人了。「得胜」是什么？得胜就是，现在基督的荣耀从你身上照射出来；「得胜」是什么？就是你活生生地靠着与你同在的神做见证；「得胜」是什么？就在圣洁的生活中间没有妥协；「得胜」是什么？就是你绝对不与魔鬼同走一条道路；「得胜」是什么？就是你站在神那一边，成为真理活生生的见证人；「得胜」是什么？就是在暂时的痛苦中，看见永远的荣耀。以下，我们来读几段的圣经。是很重要有关苦难的经文。
「我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。」 (诗一百一十九：67)
「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。耶和华阿，我知道你的判语是公义的；你使我受苦，是以诚实待我。」(诗一百一十九：71；75)
「你们因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」(彼前一：5-8)
「我们既有这许多见证人如同云彩围绕着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争还没有抵挡到流血的地步。」(来十二: 1-4)
愿上帝把这些的话放在我们心里，使我们可以像约伯一样说：「我经过试验之后，必如同精金。」「虽然他杀死我，我仍旧要依靠他。」这就是以信心向苦难夸胜
