返回课程纲要《诗篇二》（二）
凡投靠他（基督）的，都是有福的！
经文：诗篇二：1 - 12
天上又有响声下来，在前文第六节耶和华所预告的要在锡安山所立的那位受膏者/“君”，传圣旨说：“耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。”从新约的徒十三：33 和来一：5 引用这节经文，我们知道此“君”就是耶稣基督，显示《诗篇二》是一首有关弥赛亚的预言诗。那些想方设法，意图摆脱神权柄束缚的列国君王，受膏者不但得他们的地为“基业/田产”，他也必审判他们，将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
接着，天上再有响声下来，圣灵郑重地劝告君王和审判官，“应当醒悟。。该收管教。。”他们一方面要以敬畏的心事奉耶和华，另一方面却深感荣幸，喜乐充溢着心。圣灵还劝勉君王（包括世人）“当以嘴亲子”，表示完全顺服、降伏、下拜这位受膏者。不然的话，当耶和华的怒气向他们发作，就会把他们在地上除灭。
最后，圣灵透过诗人的口，呼吁所有人都要投靠弥赛亚，主耶稣基督。这样的人是快乐，有福的人！这跟《诗篇一》的开首“有福的人：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法。”《新译本》前呼后应。
1。我们在上一课已经查考了诗二：1 - 6 节。我说：
一踏入《诗篇二》，《诗篇一》里一文不值，像糠秕的恶人跃然纸上！
诗二： 1 - 3 那些不认识神的外邦人和非神拣选的国家，向耶和华发烈怒，昼夜谋算/思想虚空枉然的事。他们的君王和臣宰，预备好自己，蓄势待发，商议要抵挡耶和华并他的受膏者，因为他们不能接受神放在人心里的道德规范，想方设法，意图摆脱神权柄的束缚，建立自己无上的权威。
诗二：4 - 6 从天上有响声下来，原来在天上坐着为王的耶和华看到地上君王和臣宰的意图反叛，他不仅嗤笑这些不自量力的君王和臣宰的狂妄与愚昧，他还在怒中责备他们，在震怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了 。”从下文 7 - 12 节，我们知道此“君”是弥赛亚耶稣基督！
今天，我们要继续查考诗二：7 - 12。
2。诗二：1 - 12
“1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，3说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’7受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’10现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以咀亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”
《新译本》：1列国为甚么骚动？万民为甚么空谋妄想？2世上的君王起来，首领聚在一起，敌对耶和华和他所膏立的，说：3“我们来挣断他们给我们的束缚，摆脱他们的绳索！”4那坐在天上的必发笑，主必讥笑他们。5那时，他必在烈怒中对他们讲话，在震怒中使他们惊慌，说：6“我已经在锡安我的圣山上，立了我的君王。”7受膏者说：“我要宣告耶和华的谕旨：耶和华对我说：‘你是我的儿子，我今日生了你。8你求我，我就把列国赐给你作产业，把全地都归属于你。9你必用铁杖击打他们，好像打碎陶器一样粉碎他们。’”10现在，君王啊！你们要谨慎。地上的审判官啊！你们应当听劝告。11你们要以敬畏的态度事奉耶和华，又应当存战兢的心而欢呼。12你们要用嘴亲吻子，否则他一发怒，你们就在路上灭亡，因为他的怒气快要发作。凡是投靠他的，都是有福的。
KJV：1 Why do the heathen rage, and the people imagine a vain thing? 2 The kings of the earth set themselves, and the rulers take counsel together, against the LORD, and against his anointed, saying, 3 Let us break their bands asunder, and cast away their cords from us. 4 He that sitteth in the heavens shall laugh: the Lord shall have them in derision. 5 Then shall he speak unto them in his wrath, and vex them in his sore displeasure. 6 Yet have I set my king upon my holy hill of Zion. 7 I will declare the decree: the LORD hath said unto me, Thou art my Son; this day have I begotten thee. 8 Ask of me, and I shall give thee the heathen for thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for thy possession. 9 Thou shalt break them with a rod of iron; thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel. 10 Be wise now therefore, O ye kings: be instructed, ye judges of the earth. 11 Serve the LORD with fear, and rejoice with trembling. 12 Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust in him.
ESV：1 Why do the nations rage and the peoples plot in vain? 2 The kings of the earth set themselves, and the rulers take counsel together, against the Lord and against his Anointed, saying, 3 “Let us burst their bonds apart and cast away their cords from us.” 4 He who sits in the heavens laughs; the Lord holds them in derision. 5 Then he will speak to them in his wrath, and terrify them in his fury, saying, 6 “As for me, I have set my King on Zion, my holy hill.” 7 I will tell of the decree: The Lord said to me, “You are my Son; today I have begotten you. 8 Ask of me, and I will make the nations your heritage, and the ends of the earth your possession. 9 You shall break them with a rod of iron and dash them in pieces like a potter’s vessel.” 10 Now therefore, O kings, be wise; be warned, O rulers of the earth. 11 Serve the Lord with fear, and rejoice with trembling. 12 Kiss the Son, lest he be angry, and you perish in the way, for his wrath is quickly kindled. Blessed are all who take refuge in him.
原文：
3。诗二：7 - 9 “受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”（《新译本》：受膏者说：“我要宣告耶和华的谕旨：耶和华对我说：‘你是我的儿子，我今日生了你。8你求我，我就把列国赐给你作产业，把全地都归属于你。9你必用铁杖击打他们，好像打碎陶器一样粉碎他们。’
从天上又有响声下来，原来圣子基督在说话。
“受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。。” - 这里的“受膏者”就是第 6 节，那位坐在天上的耶和华看到地上君王和臣宰的意图反叛，宣告说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了 。”这个“君”或“王”即“受膏者”。我在第五课说：
“受膏者”
mashiach （anointed，中文“弥赛亚”是希伯来文的读音）- 在旧约里，那些被分别出来或被耶和华拣选担任特定角色或使命的人，如祭司和君王（如诗一百零五：15），是用油膏抹才承受职位，如利八：6 - 36 详细记载代表耶和华作先知的摩西，怎样膏立亚伦和他的儿子们作祭司。大卫称扫罗是耶和华的受膏者（撒上二十四：6）。他自己也被称为“耶和华的受膏者”（撒下二十二：51）。先知也是受膏者，他们是由神的灵来膏立，如以赛亚（赛六十一：1）。
这里的受膏者指的是谁呢？在哈拿的祷告中有预言，说：“与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人；将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”（撒上二：10）在旧约时代，这“君”是指大卫王。他被神膏立为以色列王，安置在锡安山。耶和华也曾透过拿单告诉大卫，说：（撒下七：8 - 16）
8。。万军之耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。
9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好象世上大大有名的人一样。
10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不象从前扰害他们，
11并不象我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
15但我的慈爱仍不离开他，象离开在你面前所废弃的扫罗一样。
16你的家和你的国，必在我（注：原文作"你"）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。所以，这里的受膏者，近指的是大卫。上帝应许他，他的后裔将作王直到永永远远。可惜他“饱暖思淫欲”，当大卫脱下上帝所赐的“全副军装”，这就意味着他在属灵的战场上节节败退，不但犯奸淫，还杀人夺妻，后来又数点军队人数，炫耀军力，不再依靠万军之耶和华，反而靠车、靠马、靠人。以色列在所罗门王统治下，虽有一段时间国威最辉煌，富甲一方，但晚年因他行上帝眼中看为恶的事，在饱暖自足之下便开始过其淫佚的生活，导致王朝衰微，去世后，王国就分裂为二。再经过几百年，由于他的后裔不按公义治理国家， 所以，我们看到北国以色列和南国犹大，相继被亚述和巴比伦所灭。犹太人被掳至巴比伦，虽然七十年后回返犹大地，最终还是难逃四百年的寂静，直到主耶稣降生。
远指的是基督耶稣，这也应该是诗二：6 那位坐在天上的耶和华在锡安的圣山上已经立的君。在新约中，耶稣被称为弥赛亚，或基督，受膏者，实现了旧约的预言中对即将到来的拯救者的期望。 福音书的作者在描述耶稣受浸礼时，从天上有声音说：“这（或你）是我的爱子，我所喜悦的（或我喜悦你）。”（太三：17，可一：11，路三：22）
所以，《诗篇二》是弥赛亚诗篇，是《诗篇》里第一首有关弥赛亚的预言诗。其他还有十六、二十二、四十、四十五、六十八、六十九、七十二、一百一十、一百十八等篇。
“受膏者说，我要传圣旨..” - “圣旨”的原文是
choq，英文 decree，出现在圣经有约 120多次，一般都是译作“常例 law”（创四十七：26），“定例 ordinance”（出十二：24），“律例 statue, ordinance”（出十八：16，20，申七：11，王上八：58） 。。这里译作“圣旨”是旧约里唯一的一次，也是我们最容易明白的，因为“受膏者”是王，他对臣民下达命令或公告事项的正式公文，当然就是圣旨了。
“。。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。。”- 徒十三：33 和来一：5 提到基督耶稣的身份的时候，都引用这节经文（徒十三：33，来一：5），表示耶稣是上帝的儿子。这里的“生”是永恒里的“生”，与一般在时间长河里的“生”不一样。 同样的道理，西一：15 的“首生”（“爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。”），也是指在有时间之前，永恒里的“生”。我在《歌罗西书》还说：“‘首生’(prōtotokos)并不是说基督在时间上是有开始的。在旧约，这个字是用来说明长子的地位。长子拥有双份的产业(申二十一：17)，更多的特权和更大的尊敬。长子是优先的地位，和无上权力的一个象征称号。这个字就是按着这意义，用在基督的身上。作为首生的基督，他做了教会的头和万有的元首，连天使都要拜他。（来一：6）在时间上和位格上，他都比万有优越”。从《约翰福音》，我们还知道，这“儿子”是上帝的独生子（约一：14 “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约三：16 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”）
徒十三：33 “神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”
来一：5 “所有的天使，上帝从来对哪一个说：‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说：‘我要作他的父，他要作我的子’？”（诗二：7）
“8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。” - 同样的，当新约提到耶稣身份的时候，也曾引用这节经文，在启二：27，十二：5 和十九：15 ：启二：27 “他必用铁杖辖管他们（注："辖管"原文作"牧"），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。象我从我父领受的权柄一样。”
启十二：5 “妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注："辖管"原文作"牧"）；她的孩子被提到神宝座那里去了。”
启十九：15 “有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（注："辖管"原文作"牧"），并要踹全能神烈怒的酒榨。”
这里的“列国”原文和第一节的“外邦”同字（
）。那些不认识神的外邦人和非神拣选的国家，他们的首领想方设法，意图摆脱神权柄的束缚，建立自己无上的权威，但神却将 自己的儿子“。。升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二：9 - 11）这是因为受膏者虽“。。本有神的形象，（却）不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二：6 - 8）这是从新约的角度来看受膏者为何被上帝高举，不但使列国的君王毫无立足之地，也叫一切在天上的、地上的和地底下的，都要尊他为王。旧约诗人就没有保罗那样看得清晰，他只能用图画文字来形容这位受膏者。
“将列国赐你为基业” - “基业”就是“产业”inheritance，如耶和华命约书亚拈阄将迦南分给以色列人为业。列国要挣脱耶和华和受膏者的捆绑，但耶和华反将他们之地赐给受膏者为产业。
“将地极赐你为田产” - 在原文是与“将列国赐你为基业”交叉平行。“列国”对“地极”；“基业”对“产业”。
“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎” - 第 8 节的“赐”与第 9 节的“打破”和“摔碎”是相对。受膏者不但得“列国”和“地极”为“基业/田产”，他也必审判地上的君王，将他们如同窑匠的瓦器摔碎。我们要在什么时候才看到如此画面？启十九：11 - 16 就有这样的画面：“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上带着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（注："辖管"原文作"牧"），并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”
4。诗二：10 - 12
“10现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以咀亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（《新译本》：“现在，君王啊！你们要谨慎。地上的审判官啊！你们应当听劝告。11你们要以敬畏的态度事奉耶和华，又应当存战兢的心而欢呼。12你们要用嘴亲吻子，否则他一发怒，你们就在路上灭亡，因为他的怒气快要发作。凡是投靠他的，都是有福的。”）
上文 7 - 9 节是受膏者传的圣旨，上面写的是耶和华对他说的话。现在从天上再次有响声下来，是圣灵给世上的君王和审判官严厉的警告。圣灵也透过诗人对世人说话，劝勉人要敬爱事奉耶和华，凡投靠他的，都是有福的人！
“现在” - 原文
，是根据已经陈述的内容，得出结论，所以更好的翻译，应作“所以现在”，KJV 和 ESV 都作 Now therefore。 结论是什么呢？
“10你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以咀亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。” - 诗二：1 - 6 已经告诉我们，对于世上那些狂妄与愚昧的君王意图摆脱神权柄的束缚，耶和华已经在怒中责备他们，在震怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”然后诗二：7 - 9 也告诉我们，这位君或受膏者将从耶和华那里得列国和地极为产业，他也必审判地上的君王，将他们如同窑匠的瓦器摔碎。现在圣灵郑重地劝告君王和审判官“应当醒悟。。该收管教。。”，以敬畏的心降服和事奉这位君王，不然的话，当耶和华的怒气向他们发作，就会把他们在地上除灭。
“你们君王应当省悟” - “省悟/谨慎”的原文是
，来自
sakal，英文 be wise，be prudent 也可以翻译为“要有智慧”。文法 Hifil Imperative 使役主动命令式动词。这个字常用在《箴言书》，如箴一：3 “使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。”箴十：5，19 “夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。。19多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。”
“你们世上的审判官该受管教” - “管教/受教/听劝告”的原文是
，来自
yasar，英文 be instructed。文法 Nifal Imoerative 关身字干，简单被动命令式动词，表示自己让自己成为一个受教，愿意听从别人的教导和建议的人。
综合第十节的两个命令，圣灵是劝告世上的君王不要再执迷不悟，要省悟过来，作个智慧人，愿意听从别人教导和建议的人。
“当存畏惧事奉耶和华” - “畏惧”的原文是
，来自
yirah，英文 fear，更好的翻译应该是《新译本》的“敬畏”，表示又敬重又畏惧，而不是《和合本》的单单“畏惧”。这个字也用在箴一：7 和九：10 “敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。。敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”“事奉”的原文
，来自
abad，文法是命令式动词。圣灵刚刚还劝告世上的君王要省悟和受管教，现在他更进一步要他们以敬畏的心事奉耶和华。这正是《希伯来书》的作者劝勉读者“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。”（来十二：28-29）
“又当存战兢而快乐” - 上帝乃是烈火，人在他面前必然战兢发抖，就像百姓在西奈山前，“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’”（出而是：18 - 20）上帝虽然是烈火，但他也是“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出三十四：6）所以，事奉耶和华的人，一方面是畏惧而战兢，但另一方面却让人深感荣幸，喜乐充溢着心。这里的快乐/喜乐，原文
，来自
gil，英文 rejoice，文法是命令式动词。
“当以咀亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作” - “以咀亲/用嘴亲吻”的原文
，来自
nashaq。文法是 piel imperative 加强主动命令式动词。“当以嘴亲子”表示完全顺服、降伏、下拜这个受膏者。圣灵在这里不只劝勉世上的君王要“以咀亲子”，他其实也是要世人都如此行，因为基督不单是神惟一拣选的君王，同时也是我们心里和生命中的君王。 在古代东方，亲嘴既是是一种爱心的表现，也有尊敬的意思，如“雅各与拉结亲咀，就放声而哭。”（创二十九：11）“以利沙就离开牛跑到以利亚那里说：‘求你容我先与父母亲咀，然后我便跟随你。"以利亚对他说："你回去吧！我向你做了什么呢？”（王上十九：20）“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲咀的。”（王上十九：18）除了亲嘴，还有一种是吻脚以示尊敬，如“列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华！等候我的必不至羞愧。”（赛四十九：23）这里的“他发怒。。他的怒气”指的是谁呢？有说是“子”，也有说是“耶和华”。我觉得“子”比较正确。前文第九节已经指出“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”如果世上的君王不省悟，降伏在受膏者面前，当他的怒气发作，他们都要灭亡！换句话说，在他们面前只有两条路：一条是生命之路，一条是灭亡之路。如果他们肯听从教导，有智慧聪明，敬爱侍奉受膏者，就会走在生命之路。如果他们执迷不悟，继续要抵挡耶和华并他的受膏者，就会走上灭亡之路！
“凡投靠他的，都是有福的” - “投靠”的原文字根是chasah，英文是 seek refuge 或 trust。在诗篇了，共用了 25次，都是作投靠耶和华，如诗五十七：1 “神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”诗九十一：4 “他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。”诗一百四十四：2 “他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的，他使我的百姓服在我以下。”圣灵透过诗人的口，呼吁所有人（不仅是君王和审判官）都要投靠弥赛亚，主耶稣基督。这样的人是快乐，有福的人！这跟《诗篇一》的开首“有福的人：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法。”《新译本》前呼后应。
与投靠耶和华/主耶稣相反的，就是投靠人。但圣经说：“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗一百十八：8 - 9）寇世远牧师讲了一篇很好的信息《投靠耶和华》，我放在这里供大家参考。链接是 http://www.jiangzhangwang.com/zhuri/16521.html 。
5。总结（诗篇二：7 - 12）：
天上又有响声下来，在前文第六节耶和华所预告的要在锡安山所立的那位受膏者/“君”，传圣旨说：“耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。”从新约的徒十三：33 和来一：5 引用这节经文，我们知道此“君”就是耶稣基督，显示《诗篇二》是一首有关弥赛亚的预言诗。那些想方设法，意图摆脱神权柄束缚的列国君王，受膏者不但得他们的地为“基业/田产”，他也必审判他们，将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
接着，天上再有响声下来，圣灵郑重地劝告君王和审判官，“应当醒悟。。该收管教。。”他们一方面要以敬畏的心事奉耶和华，另一方面却深感荣幸，喜乐充溢着心。圣灵还劝勉君王（包括世人）“当以嘴亲子”，表示完全顺服、降伏、下拜这位受膏者。不然的话，当耶和华的怒气向他们发作，就会把他们在地上除灭。
最后，圣灵透过诗人的口，呼吁所有人都要投靠弥赛亚，主耶稣基督。这样的人是快乐，有福的人！这跟《诗篇一》的开首“有福的人：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法。”《新译本》前呼后应。
结束之前，我再强调一遍，《诗篇一》和《二》是《诗篇》的引言。《诗篇一》将人分为义人和恶人。义人“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，他们是有福/快乐的人。恶人并不是这样。《诗篇二》告诉我们，恶人是有祸的人，他们昼夜谋算/思想虚空枉然的事，要敌挡耶和华，因为他们不能接受神放在人心里的道德规范，想方设法，意图摆脱神权柄的束缚，建立自己无上的权威。 但坐在高天宝座上的耶和华不仅嗤笑这些不自量力的君王和臣宰的狂妄与愚昧，他还在怒中责备他们，在震怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”此“君”是上帝的儿子耶稣基督（弥赛亚），他被上帝高举，不但使列国的君王毫无立足之地，还要将他们如同窑匠的瓦器摔碎。但上帝有怜悯，且有丰盛的慈爱，他给恶人悔改的机会，劝告他们“应当醒悟。。该收管教。。”要以敬畏的心事奉上帝，完全顺服、降伏、下拜这位受膏者。不然的话，当耶和华的怒气向他们发作，就会把他们在地上除灭。最后，诗人呼吁所有人都要投靠弥赛亚，主耶稣基督。这样的人是快乐，有福的人！在以后的诗篇里，我们看到种种类型的诗篇，譬如义人在大会中敬拜耶和华的诗、祈祷的诗、预言基督的诗、旅途之诗、训诲诗、感恩诗、信靠诗、悔改诗、爱国诗、历史诗、律法诗。。遭受恶人/敌人逼迫/攻击的时候，向耶和华呼求的咒诅诗、求助诗、得胜诗。。以后有机会，我会跟大家查考其中一些诗篇。
最后，让我引用桑安柱牧师在他的著作《诗篇宝库》里的一段话来结束这一课：
“读诗篇能提高人生的信念，启示人生得胜的秘诀，使沮丧者重新得力，忧伤者转悲为乐。诗篇写出多方面的人生经验；例如，患难、逼迫、攻击、人情世态、罪孽、救恩。。所以诗篇能帮助读者解答人生各种严重的问题。”
有福的人
古人说：人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。我们都希望自己是一个有福的人，远离祸患，福泽满园。而通常我们都容易接受这样的说法：只要行善，就能得到福分。甚至有人直接把各种宗教都高度总结为“导人为善”，所以，信仰什么不重要，最重要自己能行善就好。
这种想法不是不对，是对了一半。行善一定能有善果，这是对的；行恶必定会得祸患，这也是对的。那么问题来了，我们能确保自己的一生总是行善而不会行恶吗？若坦诚相告的话，答案是显而易见的：我们做不到。如果我们循这个思路走下去的话，人生所经历的各种悲欢离合、祸福跌宕便是我们行善行恶的必然结果，也是我们的宿命。
圣经却为我们指向了另一条通往有福的道路：既要努力行善，更要倚靠上帝，就会成为一个有福的人。
诗篇第一篇论有福的人：
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
凡他所作的，尽都顺利。”
三个不，是人自己需要做的选择与努力；昼夜思想耶和华神的话语，是倚靠上帝，顺服上帝的态度与表现。
不从恶人的计谋。不从，就是不听，就是从一开始就不参与恶人的所有观点、立场与行为模式。我们可能非常小心谨慎我们的行为，但会疏忽我们如何谨慎地“听”每天排山倒海一样的信息，这些信息，极有可能就是“恶人的计谋”。我们每天不断地“听”，不断地被洗脑，不知不觉中，就认同了“恶人的计谋”，进而参与了恶人的行动。这些都是极为微妙难以察觉的。比如，创世记中的古蛇，就是用巧妙的信息来轰炸夏娃，让夏娃觉得，吃个果子就能有智慧，为什么不接受呢？
不站罪人的道路。站，就是停留，虽然不至于走在这条路上，但至少是在观望、了解与试图判断。估计当年的夏娃，站着跟古蛇聊了很久，她倾听古蛇的声音，她与古蛇有些微的讨论，甚至纠正古蛇的说法。但由于她所站的，就是古蛇的阵地，站着站着，说着说着，她的观点就与古蛇一致了。中国人也有这样的智慧劝诫：“近朱者赤，近墨者黑”，与撒但的党徒靠得那么近，怎会不跟了它去呢？
不坐亵慢人的座位。听，距离是比较远的。站，稍微靠近了一点。坐，就是搭窝长居了。亵慢人，是完全不敬畏神且自设座位想做神的人。因为毫无敬畏之心，做人已经完全没有了底线，便什么恶事都能做出来了。坐在“宝座”上的人，通常都以自我为中心，喜欢发号司令，喜欢指挥别人，喜欢拍板做决定。看看夏娃就明白了，她断定古蛇说的有道理，她决定要吃那个禁果，吃完还不尽兴，还要拿去给亚当吃（本来她应该听亚当的，但现在她要亚当听她的），把亚当拉下水，在犯罪的路上就可以结伴同行了。
如此看来，亚当夏娃也不是犯了什么杀人放火的血腥罪案，怎么就结出坏果子了呢？皆因他们从听到站，从站到坐，都完全与上帝无关！所以，诗人在提到有福的人的时候，连说三个“不”！就是拒绝这种潜移默化、渐渐挪移帐篷的危险。
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。不听恶人的计谋，却要听上帝的律法；不站罪人的道路，却要昼夜思想上帝的话语；不坐亵慢人的座位，却要尊上帝的名为圣。这才是一条有福的道路，这才是一个有福的原则。用上帝的律法，就能辨明哪些是恶人的计谋；听上帝的话语，才知道什么是是非对错；存着对上帝的敬畏之心，便是生命最丰盛平安的状态。这样的人，最为有福，因为上帝是万福的源头，与上帝连接，就是与福气相连。
常人都说，行善得福，从某个角度说，这是对的。但圣经告诉我们：既要努力行善，更要倚靠上帝，就会成为一个有福的人。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。太棒了！
（取自《金灯台活页刊，第205期，2020年 1月》，作者：杜嘉）
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