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一、腓二：17-18 保罗给腓立比教会的信徒劝勉之后（腓二：12-16），他说即使把自己当作奠祭（这个奠祭可以意味着是他的殉道），与腓立比教会的信徒的信心之祭一同献上给上帝，他也甘愿，他也喜乐。因为这样对自己是有益处（腓一：21，23 “。。我死了就有益处。。情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”）；对传扬/辩明/证实福音，叫福音兴旺也大有益处（腓一：7，12，16）；对帮助腓立比教会的信徒在所信的道上又长进、又喜乐，并且有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力更有益处（腓一：25，27）。他也劝勉他们“。。也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”
二、与大家分享唐崇荣牧师的《基督徒感情的圣化 - 基督徒的喜乐》（共五讲）。
1。腓二：12 - 18 “12这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。13因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言、起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。17我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”
《新译本》：12这样看来，我所亲爱的，你们素来是顺服的，（不但我在你们那里的时候是这样，现今我不在，你们更要顺服，）就应当恐惧战兢地作成自己的救恩。13上帝为了成全自己的美意，就在你们里面动工，使你们可以立志和行事。14无论作甚么，都不要发怨言、起争论，15好使你们无可指摘、纯真无邪，在这弯曲乖谬的世代中，作上帝没有瑕疵的儿女；你们要在这世代中发光，好像天上的光体一样，16把生命的道显扬出来，使我在基督的日子可以夸耀我没有空跑，也没有徒劳。17即使把我浇奠在你们信心的祭物和供奉上，我也喜乐，并且和你们大家一同喜乐。18照样，你们也要喜乐，并且要和我一同喜乐。
KJV：12 Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. 13 For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. 14 Do all things without murmurings and disputings: 15 That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world; 16 Holding forth the word of life; that I may rejoice in the day of Christ, that I have not run in vain, neither laboured in vain. 17 Yea, and if I be offered upon the sacrifice and service of your faith, I joy, and rejoice with you all. 18 For the same cause also do ye joy, and rejoice with me.
腓二：12 - 18 的主题是“要顺服”。它可以分成三小段：腓二：12 - 13 顺服主为了“做成你们得救的工夫/作成自己的救恩”
保罗要腓立比教会的信徒顺服基督，敬畏上帝，操练信心，考验这信心，继续在信心中生活，并结出善果等。这些是信徒要努力做成的救恩（即身体得赎，与基督同得荣耀。）但他们不能自居什么功劳，因为这是上帝的恩典，是上帝的灵首先在他们心里作工，为要成就他救赎世人的美意。
腓二：14 - 16 顺服主“在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。。显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。。”
现在保罗把这种信心和顺服生活的细节告诉我们。在许多细节中，他只挑出了两样“不要发怨言、起争论”，因为教会有不同心的问题发生。不发怨言和不起争论，将成为一个怎么样的人？“使你们无可指摘，诚实无伪。。”目的是要“在这弯曲悖谬的世代”有与众不同的表现：
一、作上帝无瑕疵的儿女；
二、好象明光照耀，将生命的道表明出来。
这样在基督的日子，保罗在主面前交账的时候，就不会空跑一场，也没有徒劳一生。
腓二：17 - 18 保罗为他们的顺服主而喜乐，也劝勉他们要喜乐，和他一同喜乐。。（这是我们今天要查考的）
“17我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”（《新译本》作：“17即使把我浇奠在你们信心的祭物和供奉上，我也喜乐，并且和你们大家一同喜乐。18照样，你们也要喜乐，并且要和我一同喜乐。”）原文：
“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上 ，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；” （《新译本》：“即使把我浇奠在你们信心的祭物和供奉上，我也喜乐，并且和你们大家一同喜乐。”） -- 句子之前的原文
（NIV/NASB ：But even if），告诉我们两样东西：
一、
（but）是一个 conjunction 连接前后相反的语义。前句说保罗“空跑一场”和“徒劳一生”，现在说他“喜乐”和腓立比教会“一同喜乐”。
二、
（even if）是用于引导让步状语从句（conditional sentence）， 引导的从句是往往是假设性的，相当于中文的“即使”“纵然”“就算”“哪怕”，也就是说，接下来的从句“保罗的浇奠。。”是一项不大可能的假设。但也有学者认为
腓一：19 因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。
腓二：17 我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。
腓一：25-26 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。
腓二：23-24 所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；但我靠着主，自信我也必快去。
我在第七课解释腓一：19 说：
“得救”的原文是
。有许多圣经学者把“得救”作末世的“救恩”解，指保罗将在上帝面前被显为正（“为义”）。我在这里是按字面的意思，指保罗从监牢被释放。
虽然如此，我们可以肯定，保罗心里对为主殉道是一点也不畏缩，因为他说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓一：21-23）所以，我们把
现在回到第 17节。上文（腓二：1-16）说保罗劝勉腓立比教会的领袖和信徒要效法基督耶稣的谦卑和顺服，对内在教会同心合一，为福音齐心努力，打一场美好的仗；对外在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，好象明光照耀，将生命的道表明出来。这样在基督的日子，保罗在主面前交账的时候，就不会空跑一场，也没有徒劳一生。 我们读这段经文的时候，似乎觉得保罗对他们是否能遵行他的教导没有什么信心。但这里开头的一、“你们信心的祭物和供奉上。。” -- 这是腓立比教会的信徒献给上帝的；他们的信心就是他们的献祭，包括了他们因对基督的信心而有的一切事奉，如“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓一：5）；“知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”（腓一：27）；“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。”（腓四：15-16）
二、“把我浇奠在你们信心的祭物。。”-- 这里的“浇奠”，原文是
，是动词
的1 pers，sing，pres，ind，pass 被动式，跟提后四：6 的用法一样（“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”）献祭者不是保罗。保罗是说，腓立比教会的信徒以他们的信心献上为祭物的时候，保罗也甘心让人把自己（血？）当作“奠祭”（drink offering）一同献上。（民十五：1-11）
1耶和华对摩西说：
2你晓谕以色列人说：“你们到了我所赐给你们居住的地，
3若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。
4那献供物的，就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。
5无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。
6为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭。
7又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。
8你预备公牛作燔祭或是作平安祭，为要还特许的愿或是作平安祭献给耶和华，
9就要把细面伊法十分之三并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上。
10又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。
11献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。”
“。。也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；” -- 对保罗来说，即使把他当作奠祭（这个奠祭可以意味着是他的殉道），与腓立比教会的信徒的信心之祭一同献上给上帝，他也甘愿，他也喜乐。因为这样对自己是有益处（腓一：21，23 “。。我死了就有益处。。情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”）；对传扬/辩明/证实福音，叫福音兴旺也大有益处（腓一：7，12，16）；对帮助腓立比教会的信徒在所信的道上又长进、又喜乐，并且有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力更有益处（腓一：25，27）。从这里我们可以看见保罗的事奉观，“。。无论做什么，都要为荣耀上帝而行。”（林前十：31）“并且与你们众人一同喜乐” -- 保罗在这里是假设腓立比教会的信徒也像他一样，即使被当作奠祭，也甘心乐意地献上。所以，他说自己是喜乐，并且与他们一同喜乐。
“你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。” -- 这与上一节的“我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；”有什么不同？保罗在上一节是假设腓立比教会的信徒也像他一样，即使被当作奠祭，也甘心乐意地献上。所以，他说自己是喜乐，并且与他们一同喜乐。这里不是假设，而是保罗劝勉他们，从“他身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的”（腓四：9），要他们效法自己，甘心乐意地献上信心之祭。所以，保罗说“你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”
2。谈到喜乐，我要和大家探讨《腓立比书》里“喜乐的人生”。从信的开头到今天所查考的经文，我们已经看到保罗五次谈到“喜乐”的事。
腓一：4 “每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”（第三课）
腓一：18 “这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”（第七课）
腓一：25 “我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。”（第八课）
腓二：2 “你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（第十课）
腓二：17-18 “我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”（今天的功课）
我在第三课也把“喜乐”的原文（名词和动词）略为解释。我说：
。。。。然后，他说：“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”这是我说的“与众不同”！对问题教会如加拉太和哥林多，保罗要解决的是棘手的问题，你很难说他“欢欢喜喜”；但对腓立比教会的信徒，他却是“欢欢喜喜”地为他们祈求。“欢欢喜喜”的原文是
（joy，名词）或
（rejoice，动词) ，前者出现在保罗书信 20 次；后者 25 次，其中《腓立比书》分别占了 5 次和 11 次（包括“一同喜乐”）；《加拉太书》只出现一次，说的却是圣灵所结的果子“喜乐”（加五：22）。请大家看《腓立比书》有关喜乐的经文：
腓一：4 “每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜（
）地祈求。”
腓一：25 “我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐（
）。”
腓二：2 “你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐（
腓二：29 “故此，你们要在主里欢欢乐乐（
腓四：1 “我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐（
腓一：18 “这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜（
）。”
腓二：17-18 “17我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐（
）；18你们也要照样喜乐（
），并且与我一同喜乐（
）。”
腓二：28 “所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐（
），我也可以少些忧愁。”
腓三：1 “弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐（
腓四：4 “你们要靠主常常喜乐（
腓四：10 “我靠主大大地喜乐（
），因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。”
保罗这样欢欢喜喜，热情洋溢地为腓立比教会的信徒和领袖祈求，设定了这封书信欢乐的基调。 （完）
这五次提到的喜乐是关于什么事的喜乐？腓一：4 “每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”（第三课）-- 保罗的喜乐显示他和腓立比教会的领袖/信徒朋友之间的亲密关系。
腓一：18 “这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”（第七课） -- 保罗的喜乐是因为基督的福音被传开。
腓一：25 “我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。”（第八课） -- 这里说的不是保罗的喜乐，是腓立比教会的信徒的喜乐。保罗是希望看到他们在所信的道上有长进，有喜乐。即使保罗不说，我们当然可以肯定，保罗也会与他们一同的喜乐。
腓二：2 “你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（第十课） -- 这里是说，当保罗看到腓立比教会的信徒同心合意，为所信的福音齐心努力，打一场美好的仗，他会喜乐满怀。
腓二：17-18 “我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。” -- 从上文的查考，我们知道，即使把保罗当作奠祭（这个奠祭可以意味着是他的殉道），与腓立比教会的信徒的信心之祭一同献上给上帝，他也甘愿，他也喜乐。因为这样对自己是有益处（腓一：21，23 “。。我死了就有益处。。情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”）；对传扬/辩明/证实福音，叫福音兴旺也大有益处（腓一：7，12，16）；对帮助腓立比教会的信徒在所信的道上又长进、又喜乐，并且有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力更有益处（腓一：25，27）
可见保罗的喜乐都是关于基督的福音被传开；教会信徒顺服他的教导，有长进，能同心合意，为所信的福音齐心努力等事项。
从第三章至书信的末尾，保罗是一再劝勉教会的信徒要靠主喜乐，要靠主常常喜乐；他自己也大大地喜乐，他们就是他的喜乐，如：
腓三：1 “弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐（
腓四：1 “我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐（
腓四：4 “你们要靠主常常喜乐（
腓四：10 “我靠主大大地喜乐（
保罗的喜乐是因为他跟腓立比教会的信徒的关系很密切；他们从头一天直到如今，就和保罗同心合意地兴旺福音；他们顺服保罗给予的教导和劝勉。。。但保罗并不以此而满足 （腓二：2），他要他们“靠主常常喜乐”（腓四：4），意思是靠着主，在任何境况中，都要喜乐，这样他才会“满足”，以他们为“冠冕”（腓四：1）。这是腓立比教会的领袖/信徒在那种患难和受逼迫的环境中要过的，与众不同的喜乐人生；这也是我们基督徒要过的，与众不同的喜乐人生。
新约圣经学者巴克莱（Prof William Barclay， 1907-1978）在他的《每日研经丛书 - 腓立比书》列出在此书信中十种的喜乐：
A。腓一：4 基督徒祈祷的喜乐，就是把我们所爱的人带到上帝施恩宝座而有的喜乐。
B。腓一：18 传讲耶稣基督的喜乐。
C。腓一：25 信心的喜乐。
D。腓二：2 目睹基督徒互相契合在一起的喜乐。
E。腓二：17 为基督受苦的喜乐。
F。腓二：28 听闻亲人的消息所带来的喜乐。
G。腓二：29 受基督徒款待的喜乐。
H。腓三：1，四：1 在基督里的喜乐。
I。腓四：1 赢得一个人的灵魂的喜乐，腓立比人就是保罗的喜乐与冠冕，因为保罗亲自带领他们接受耶稣基督。
J。腓四：10 因一件礼物带来的喜乐。这种喜乐不在乎礼物的本身，而是因为知道别人记得自己和关心自己。
现在我要问的是，“喜乐”和“快乐”是否一样？我们先看词典的解释：《现代汉语词典》（第六版）
“快乐” - （形）感到幸福或满意：如快乐的微笑；祝你生日快乐。
“喜乐” - （形）欢喜，快乐。
《词源正续编合订本》（商务印书局，1947年）
没有“快乐”词条，只有“快” - 喜也，称心也。
“快乐论/快乐说” - 伦理学之一，人之意志，无不求快乐，而避苦痛；人生的目的在于感情幸福，故增进快乐，减少痛苦之多寡，以定道德的价值，分自己快乐和公众快乐两种。
从词典的解释，我们实在难以分辨“喜乐”和“快乐”有何不同。但从《和合本》的翻译，译者似乎故意避开“快乐”，而用“喜乐”（如把 Law 译为“律法”，不译为“法律”）：把前者视为未信主的世人所要避开的苦痛而求的快乐；后者则视为信主的基督徒应有的生活的标志，特别是在患难逼迫中也有的喜乐。圣经把前者视为“在亚当里”的快乐；后者视为“在基督里”的喜乐。唐崇荣牧师则把喜乐称为“圣化”（sanctified）的基督徒感情之一。在他的一连串《基督徒感情的圣化》讲座里，还有“圣化”的忧伤、怒气、怜悯、渴慕、失败和成功等。（参：文字记录和视频）
现在我要把唐牧师的《基督徒的喜乐》（共五讲）放在这里供大家参考。第一讲在这里，其它四讲，请点击课尾的链接。
基督徒的喜乐（一）
常常喜乐 - 主的旨意
（日期：2004年8月11日）
晚安！今天我们要开始讲感情的圣化的第二个题目，就是基督徒的喜乐。
我们大家一同来读帖撒罗尼迦前书第五章第十六节：
「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。」
「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩。」大家说，「常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩。」因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。这是上帝的旨意，是上帝所定的旨意，是上帝向你们所定的旨意，是上帝在耶稣基督里面定的旨意，是上帝在主耶稣基督里面定的旨意。所以上帝的旨意是要祷告，上帝的旨意是要喜乐，上帝的旨意是要谢恩。我们祷告是「不住」，我们谢恩是「凡事」，我们喜乐是「常常」。感谢上帝！保罗讲这些话的时候，是把他自己生命所能行出来的把它反应出来。所以保罗自己讲，「你们要喜乐，我再说你们要喜乐，你们要靠主常常喜乐。」他讲这一句话的时候，不是从喜乐场，游戏场，娱乐场，电视院里面讲出来的，是当他在监牢里面讲出来的。所以这就更名副其实，更真实的表达一个圣徒，可能达到的境界，一个人灵性可能活出的样式，不是做作的，不是虚假的，不是礼貌的、外表的，乃是内心的流露。保罗不是在娱乐场所说，「我们今天很快乐，你看这个人演戏演得这么好！」保罗是在监牢里面，对监牢外面的基督徒说，「你们要常常喜乐。」
我常常注意监牢里面的人，对监牢外面的人讲的话是什么，大概是哪一个范围的，「我很苦，我很孤单，这里蚊子好多！他们很凶，我不知什么时候能出去，不要忘记带一些补品给我吃，我好久忘记那种味道了！我多么渴慕与你们见面。太太啊，我已经许久看不见那个孩子了。 」我们去监牢布道，到监牢探访的时候，听到的是这一类的话。
而几乎没有听过，一个在监牢里面的人，对在监牢外面的人，安慰说，「你们要喜乐，你们要常常喜乐，你们要靠主喜乐。我再说，你们要喜乐！」
保罗所写的以弗所书、腓立比书、腓利门书，这些都叫作「监狱书信」(letters from the prison) 而在这些书信里面，有一个原则，就是当他劝人行事为人，要照着上帝的恩平衡相称的时候，「相称」这个句话，原来希腊文的意思就是要平衡，你领受多少恩，你就要有多少行为；你领受多少神的福分，你就要尽多少的责任。神的应许跟你的遵行，神的应许，跟你的信实的信靠，你信心的遵行，要平衡。
那这些的话是从他自己做人的原则，做为一个基础讲出来的，所以他说，「我为耶稣基督被囚的劝你们。」他凭什么劝人？他是凭着上帝给他囚在监牢的这个特殊经验来劝别人。那这样的劝勉一定是很感动人的，因为自己被关在监牢里，在这样困难的中间，还有劝勉的话出来，不是很宝贵吗？一个自己受苦的人在苦难中间，不是求安慰，还是安慰人，不是很宝贵吗？一个自己顺服神以致于坐在监牢里面的人，还可以为别人的需要，来讲一些必要的话语，不是很宝贵吗？
他在里面不是求人来看他，有人来安慰他，求人来为他祷告，他乃是在里面说「我为你祷告。」他是劝别人，他是安慰别人，这就是「丰盛生命」和「贫穷生命」不同的地方。贫穷的生命只是受受受，丰盛的生命是施施施。贫穷的生命是「你了解我，你了解我，你怜悯我，你帮助我」；丰盛的生命是「我了解你，在多大的困难的经历中间，我还是可以了解你，可以帮助你，可以劝勉你。 」
所以保罗对以弗所教会说，「我这为基督被囚的劝你们，要照着所受的恩典，来配合于你们每天日常生活所做所行的。」「你们行事为人要照着上帝的恩，这是我的劝勉。」我凭什么劝你？凭着基督给我的恩，使我有机会坐在监牢里面来劝你们。所以这些话都是很宝贵的话语，感谢上帝！所以他在以弗所讲的这些话，跟他在腓立比劝人喜乐，都是同一个原理。他自己在困难中间，他能够叫别人喜乐，这表示他自己实实在在，经历了不受困难打倒，不受困难所淘汰的灵性得胜的生活，用这样的生活来劝人，用这样的生活来鼓励别人。这就是基督教的信仰，因为这是基督门徒的榜样，这是那些灵性的领导人，那些在我们前头行的弟兄，那些比我们先经历了神的恩典，也为我们先受苦的人，所留下的脚踪，感谢上帝！
这样来说，基督徒的喜乐，不是一件空想；基督徒的喜乐也不是一种虚假的诺言；基督徒的喜乐，不是一种我们盼望以后达到的理想；基督徒的喜乐是可以经历的事实。今天很多教会讲台，很注重「实际」，「实际」，如果你讲什么关于很深的道理，三位一体、神人二性、基督论、圣灵论，没有多少人要听，讲婚姻讲座，怎样恋爱，怎样交往，怎样赚钱，怎么样在地上做一个投资的智慧者，这种题目很多人爱听。为什么呢？这比较现实嘛！这比较实际嘛！这个传道人到底有社会经验，所讲的是我们日常生活所需要的东西，不要天天讲八股，不要天天讲古老的东西，不要天天讲以色列的历史，跟中国文化毫无相干！所以他们所说的「实际」，「实际」，「现实」，「现实」，其实就是「实用主义」。而「实用主义」就是美国文化最大的败笔！ 「实用主义」就是美国文化之所以没有办法深入人性深处，最深需要的东西的肤浅的原因。
今天美国最有思想的人，都渊源不出于美国；今天美国最有文化的人，他们的根都是从欧洲。为什么呢？因为从美国的本土里面，没有经过战争深刻的患难所带来人性的回响，在美国里面只有一两次的战争，内战，而且那个战争的意义，没有大到一个可以使全世界反省的地步。所以，这样一个民族不能出现很高深的理论，能对人剖解到很深入进到骨髓地步的那种思想里面。既然没有这样的思想家，你就看见了这个文化，就永远停留在肤浅的地步中间，所以那些真正痛责美国的人，和那些渊源于欧洲受过苦的那些人，在他们社会中间，领受的心灵的震撼所发出来的言语。
一个民族没有经过苦难，绝对不能产生伟大的思想家。美国比较有思想的马克吐温(Samuel Langhorne Clemens,1835-1910) 这个大文豪，乃是一个从小就身经百战，在社会的磨练中间，经过各样苦难的一个人，所以这个人比较了解困难痛苦的生活。美国最伟大的总统林肯，是从小出生在很贫穷的家庭，很痛苦的生活中间长大起来的人，所以他的思想，比较有普世性的震憾的力量。而自从杜威(John Dewey,1859-1952)、皮尔士(Charles S. Pierce, 1839-1914)，詹姆士(William James, 1842-1910) 这三个实用主义的哲学家，把他们的理论带出来，特别是杜威和皮尔士，认为他们的理论正是带来了整个思想哲学性的改革，或者是哲学革命以后，美国变成很肤浅的国家。
所以最伟大的指挥都是欧洲的，最伟大的艺术都是欧洲影响的。最伟大的思想教授都是从欧洲请来的。直到伯恩斯坦(Leonard Bernstein,1918-1990)成为第一个美国生下来有足够有国际，这种思想的影响的指挥家以后，美国才有一个开始，就是比较有文化修养的，这已经经过了一、两百年以后才有第一个指挥，可以上国际的舞台。
亲爱的弟兄姐妹们，所以当这种「实用主义」的精神，侵入到基督教的社会，特别侵犯到讲台后面站着的人的头脑的时候，那么基督教就开始走了一条肤浅的道路。为什么今天基督教界，不能够征服那些伟大的哲学思想家呢？为什么台大哲学系里面的学生最少基督徒？因为我们的传道人都没有办法进入他们的领域，因为我们的讲台，只能够供应那些比较没有学术的人的需要。我们的Good TV ，只适合于那些没有多大学问的人看。我们基督教，就变成一个只供应肤浅的人的需要，为了我们讲的如果实用，听众多一点，我们就变成一个以市场为指导的整个讲台的生活了。我们归正运动绝对不走这条路，所以我们要自己找到一条，可以影响上至最深知识份子，下至普通的贩夫走卒等等的人，他们可以在神的话里面，找到最高的智慧，找到人生真正的需要。
所以归正神学的「实际」这两个字，是怎么解释？ 「唐牧师，讲道不要太深，讲一些实用的吧！讲一些比较实际的东西吧！」我告诉你，归正神学的「实际」就是「凡神所应许的都可以兑现的」这就是「实际」。请再听一次everything promised by God can be realized become your reality of spirituality that is practical. 这是实际的，这个是现实的，这个是实用的，那个是可以兑现的。凡是神所应许的任何一样东西，都可以兑现的这就是「实际」。
你说「我们现实生活中所不需要的，现实生活中间我们所没有经历的，都不必谈！」那我告诉你，当然你就不必谈三位一体了，因为现实生活中间，不需要「三位一体」嘛！不必谈「神人二性」嘛！不必谈教义的问题，怪不得灵恩派，他们继续不断公开说「教义是没有用的，教义是不重要的，教义是死的，教会不要注重教义，要注重能力。」而所谓的「能力」再局限到医病赶鬼，神迹，这几样。什么叫做「从罪人变成义人」的这一个重生的大能是不注重的。什么叫做「从邪恶的抵挡上帝的那种反对神的思潮，转过来变成护卫真理，爱真理，高举真理这个思想意识型态改变的能力」这不注重的。
所以呢，我再讲一次什么叫做「实用」的，什么叫做「现实」的，你无论赞成不赞成，很容易评定出来。你听一个人见证，听一个人讲道，你听几次你就知道，他所注意的，他所强调，他大声喊的那几句是什么东西，你就知道他到底走哪一条路。这些都是禁不起考验的！这些都是在文化中间，一下子被人轻看，把基督教变成一种错误的代表，把基督教把他做为基督教的代表，把基督教只表现在很低级的层次中间的那些人，现在正在做教会领袖。这是很悲哀，很难过，很遗憾的事情！
感谢上帝！保罗是一个怎样的人呢？是一个到坐监牢的时候，还可以劝人要喜乐的人，是一个连砍头可能临到他的时候，还是说「我得胜的路我已经跑尽了，我应当打的仗，我已经打完了，我应当守住的道，我已经守住」（参：提摩太后书：4 章7 节）
保罗是一个怎样的人呢？ 「世人看为尊贵的，我看为粪土，为耶稣基督的缘故，我把世界所有尊贵的东西，都当做粪土，因为基督是我的至宝」（参：腓立比书：3 章7-8节）。所以这个大有学问的人，这个迦玛列最得意的门生，这个公会(Sanhedrin)有分的犹太领袖，这个法利赛派最严格训练出来的高徒，竟然自己一生一世称「我是基督的奴仆」 Doulos。一个奴仆照罗马帝国的光景，是一生没有办法再恢复自由身的权柄的人，只有听主人怎样吩咐，只有绝对顺从的责任，没有反叛和自由的可能。在罗马帝国最轻看的人就是奴隶，保罗却很乐意用这个字来称呼自己「我为我耶稣基督做奴隶的」，「我为耶稣基督做仆人的」，他以此为乐。这个喜乐是什么喜乐？这个喜乐是不能夺去的。所以我今天讲喜乐的时候，先把这些地位的，实际的，生活生命丰盛流露出来的，这些真实的事先讲出来，因为这是我们的信仰，这是非基督教所没有的。而今天基督徒多到一个地，多到几乎都忘记我们到底有什么的地步。所以许多称为基督徒的，都很多根本不知道基督教是什么的人，这些人自以为他们代表基督，而且大声呼喊，好像是神的仆人，好像是福音的使者，好像是道的出口。但从他们的口所讲出的道是肤浅的，他们讲的福音是失去中心的，他们所代表的基督教是肤浅的，不是圣经原版的，那个深入的，高超的，那个智慧的，超越一切文化的那个精髓。求主可怜我们！
感谢上帝！保罗是喜乐的人，保罗不是嘻皮笑脸没有忧愁的，保罗是在圣灵里面说真话，有圣灵给良心做见证，「我是大有忧愁」的人，但也是一个经常不断，在主里面享受喜乐的人。甚至他在监牢中间是喜乐的，他在逼迫中间是喜乐的，众叛亲离的时候是喜乐的。人抵挡他，前途完全没有把握，所求的没有得到应许的时候，还是喜乐的。
如果你注意看罗马书第十五章，他讲了几句，后来都没有达到的事情，「我盼望到你们那里去。我虽然几次盼望去，都屡次受拦阻不能到你们罗马那边见你们。我很盼望到士班雅的时候，经过你们那里，然后见你们，欢欢喜喜的，然后让你们送行，把我送到码头，看我上船然后到士班雅去的时候，我先会见罗马城的圣徒」（参：罗马书：15章22-28 节）。他就写这本罗马书给他们，然后「我要你们为我祷告，凭着耶稣基督，凭着圣灵的爱」（参：罗马书：15 章30 节）这是圣经唯一一次把「圣灵」跟「爱」连在一起。
其实圣灵的果子是「爱」，圣灵把上帝的爱，浇灌在我们心里，这两件事就是，为什么保罗说「借着主耶稣基督，借着圣灵的爱劝你们为我们祷告。」然后他说什么呢？祷告什么呢？ 「祷告使我们有平安，使我们脱离外邦人人，使我们脱离那些不信，不顺从的犹太人的手，使我们可以平安的到你们那里，与你们一同享平安。」那么结果呢，这些祷告上帝都不给，因为他求平安，结果他到罗马去死。他到罗马不是过路到士班雅，是到罗马永远不出来。他求平安，结果就在罗马被砍头，完全祷告得不到。但是他是一个坐监牢的时候还有喜乐，所求的没有达到，还甘心事奉，传福音没有果效，还永远不灰心，是这种人。所以这种喜乐，就是我们要讲的基督徒的喜乐是怎样的喜乐。
我盼望这几次，今天一次，下个礼拜一次，以后为了我要办南美洲的签证，我就不来了，到十月份才来。但你们会有休息一个多月，考虑要不要再来，你们有自由。那我们现在讲两次喜乐，以后再连下去。你要想这个喜乐是基督徒的喜乐，是怎样的喜乐？现在我要把下面一个很重要的分别讲出来。刚才我提到一句话，基督徒的喜乐，是别的非基督徒所没有的。这是我们固有的，是我们特有的，是我们专有的。这样，基督徒的喜乐的本质，就不是没有上帝生命的人所可能有的本质。基督徒的喜乐的范围，基督徒喜乐的原因，就不是那些没有基督生命的人，所可能有的范围，本质跟性质，感谢上帝！所以基督徒的喜乐，跟非基督徒的快乐是不一样的。
中文用比较积极的感情，来描写感情中间比较令人喜悦的这些事，包括了喜乐，欢乐、欣喜、雀跃.... 许多不同的词句。但你不要忘记，希伯来文至少有七个字，希腊文至少有十三个字，描写不同的感觉，就是在「喜乐」这一方面，比中文还更丰富。但中文翻译这些字的时候，中文不用「快乐」，用「喜乐」。这就表示这些翻译圣经的人已经觉悟到了「喜乐」跟「快乐」是不一样的。所以世人所讲的快乐，跟基督徒所经历的喜乐，有本质的差异，而且有来源的不同，有这个整个程序过程中间达到的果效的不同的这些条件。
所以，外邦人，不信主的人，没有领受重生得救的人，他们所经历的快乐是自然的，是被造者，是常人之情的快乐。而这许多的快乐在人犯罪以后，常常是加上另外一种犯罪的状况，才能达的快乐，而这跟基督徒的喜乐，是完完全全不一样。我们不是在罪中享受快乐，我们是在解除罪恶之后得到喜乐。我们不是在犯罪的堕落线之下，去寻找所失去的那种原有的被造的快乐；我们是在重新受造，重新领受新生命之后达到的那个喜乐，所以这个是完全不一样。这个是专有的，这个是我们已经有了生命已经有的，固有的，original, we already have.我们已经有的。那，我们如果没有觉悟到我们已经有，就表示我们没有经历我们已经有的生命。如果我们没有觉悟到我们已经有，就表示我们忘记了，我们应当怎样享受神给我们。喜乐不是快乐，快乐不是喜乐。快乐是快快快快就「落」下来，那叫做「快乐」。喜乐不是的，喜乐不会因为外面的环境有所改变而变质，不会因为有环境的变迁而动摇，不会因为外面有了某些的刺激我们受威胁。喜乐是胜过环境，是超越限制，喜乐是与永恒连在一起的，所以喜乐是在神的旨意之中。
帖撒罗尼迦前书第五章所提到的，「这是上帝在主基督耶稣里向你们所定的旨意。」为什么喜乐跟祷告，这些都是神的旨意呢？ 「你们要常常喜乐」，「你们要不住祷告，还有什么？凡事谢恩。一个喜乐的人，他懂得谢恩。一个谢恩的人，继续经历喜乐，一个人在喜乐跟谢恩中间过生活的人，他常常亲近神，所以这三件事是不能分开的。常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，是整个属灵生命的三方面。
我们什么事都到主面前与他诉说，因为他是我们的好朋友。朋友是无事不谈叫做「朋友」。跟有事才登三宝殿的，这种人是要利用神明的。我们与神之间的关系不是利用他，我们是因为领受他把我们当做朋友的这种权柄，与他有不住的交谈，继续不断的祷告，所以我们就能过一个常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩的生活，这是神的旨意。所以这里很清楚给我们看见，这个喜乐是神旨意中的喜乐，不是人心中盼望达到的快乐。你问一个人「为什么去跳舞厅？」你问他「为什么去找妓女？」你问他「为什么到夜总会？」他说「我要寻找刺激，我要寻找快乐。」那你寻找刺激，你寻找快乐，是不是表示你需要这些呢？ 「是啊，因为我就缺乏快乐。」这样，他就从肉身中，从罪性中，从堕落线之下，盼望得到一些他认为应当可以得到的东西。而这些东西竟然是在不轨的，竟然是在那些犯规的，竟然是在那些不正常的范围和场所里面，才可以找到的。为什么不能在与正式的太太生活的中间找到快乐，要找妓女呢？那变成在罪恶中间寻找刺激，去达到他在现实中间还没有达到的生活，而那种生活是在罪中求乐。这不是基督徒，基督徒的喜乐不是在罪中求乐。基督徒的喜乐不是在堕落线之下的幻想，一种憧憬，一种盼望，一种空泛的理想。基督徒的快乐不是这种，基督徒的喜乐是圣灵所结的果子。不但是上帝的旨意，是圣灵的果子。基督徒的喜乐，不是在罪中寻找暂时，要被淘汰，不能长存，而且带来良心责备的快乐。基督徒的喜乐是因为圣灵的生命在我们里面，借着我们的顺从结出他在我们生活中间所要流露出来的本性，这叫做「圣灵的果子」，这不是叫做我们的果子。
圣灵的果子就是仁爱，就是喜乐。所以「快乐」不是「喜乐」，「喜乐」不是「快乐」。快乐是肉身的刺激，快乐是暂世的一种感情，快乐是在堕落线以下的挣扎，快乐是一时的慰藉，快乐是犯罪以后的人所盼望达到的一些错误的理想。而喜乐是堕落线之上，是圣灵重生之后，新生命的果效，是借着顺从圣灵的主权产生的果子的第二个味道。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。在一颗的果子产生的九种味道的，第二个味道叫做「喜乐」。所以这样的喜乐是从内发的，快乐是外敷的。
从外面加进来叫做「快乐」，从里面发出来叫做「喜乐」。从外面敷上去的是会被风吹之后，就慢慢褪掉的。从里面发出来的是风越吹，里面出的越大，然后把这些的香味，流到风所吹的地方去。感谢上帝！
「主啊，你吸引我，我就快跑跟随你。主啊，你属我，我属你，虽然南风吹来，虽然北风兴起，却溢出我园中的香气。」「风啊，你吹吧！把我的香气吹出去。」「风啊，你吹吧，把我的香气带到各地方去吧！因为这香气是内发的，这香气不是外敷的。 」那首诗歌（雅歌）是很深的经历，我写下来的，而那首诗歌的名词根本不是我的，根本完全是所罗门在雅歌书里面所写的。每一句话都是雅歌书里面吸收，结晶，把它简化又描写进去的。你只能溢出我园中的香气，大风兴起，不是吹倒我。北风吹来，不是压倒我，不是吹散我，是吹出我的香气，使它流到外面去，这是喜乐。感谢上帝！
感谢上帝！在南风，北风，在中国的意思跟在巴勒斯坦的完全不一样。当我们说南风吹来，是温暖的风，北风吹来是又冷又有很多风沙的风，但是在圣经的地理里面，是完全相反过来。圣经的北风是从地中海来的，很好的风，南风是从阿拉伯来的是风沙的风，跟在中国的南风、北风刚好反过来！南风吹来，北风兴起，不管好风不好风，不管是冷风，不管是热风，不管环境怎么改变，你只能把我的香气吹出去，这是喜乐人的盼望。我们很多地方的人都怕大风，都怕飓风，今天台湾风要来了比较凉一点，明天不知道怎么样。
文胜弟兄说「你今天有没有感受到风？」我说「不知道，我到了。我也没有感到大风。」他用另外一句话说「这种风才会这么凉爽。」那我就挂虑不是到不到的问题，是飞得掉飞不掉的问题。明天风更大的时候，飞机飞不飞我就不知道了。但是，照雅歌书所讲的，你风吹来的时候我不怕，因为吹过去的时候，你的风加上我的香味跟你去了。
感谢上帝！阿们？这叫做喜乐。
人是需要香水的，已经习惯涂香水的，一个月不涂你看看怎么样？还没有洗澡以前你流出来的汗味道怎么样，然后呢，用这种满身臭汗的身体，去跟你的爱人谈爱情的时候，你一定得来一些比较冷淡的回应。所以今天全世界花在香料上面，花在香精、香水、香粉上面，香皂、香香香....的这些的东西，是比全世界宣教的事业所花的钱多出几千倍。因为什么？因为人是不香的，所以需要外敷。我们需要加一些香粉，我们洗澡需要用香肥皂，我们洗发要香发精。我们要擦香粉，我们要喷香水，我们要喷发胶，我们要一些香的东西，没有香的东西，我们就不知道变成什么，我们需要这些东西。不过我每次看见人用香水，香粉，香精，我再看一朵花，我就很羡慕，没有一朵花是需要加香水的。因为它是内发的，你看到了没有呢？
所以凡是教会有花是真花，我就对那个教会的执事比较尊重一点。如果一个教会插的都是假花，我就知道那个教会，有一些人是懒惰得不得了！他们每一个礼拜换一次鲜花都不愿意，舍不得钱，也不肯花那个功夫，也不肯去买花，也没有这样的人注意教会，要有新鲜的气氛，芳香的味道。那些plastic 所做的花，用纸用布所做的花，形状可以好像花一样，但是味道永远没有。
我要问你，人需要外面敷的香，花是从里面出来的香，不同的地方在哪里？那些从内里生命流露出香味的这些植物呢，你把它榨，你把它压，你把它踩，你把它揉，你把它弄碎的时候，它的香味更大。但是，这些外面要敷的东西呢，一下子，等风吹完了，臭味又再出来了，快乐跟喜乐分别就在这里。喜乐是内发的，快乐是外敷的，大家说「喜乐是内发的，快乐是外敷的。 」
当罗马帝国没有逼迫基督教以前，他们没有办法知道基督徒何等馨香。当共产党没有逼迫基督教，没有杀害基督徒，没有监禁基督徒的圣徒的时候，他们不知道基督教与别的宗教有什么分别。但是当他们逼害基督徒，发现回教会反叛，恐怖份子会出现，基督徒被逼迫没有恐怖份子出现，慢慢慢他知道了，基督徒比较好欺负。但那些一面欺负基督徒，一面有良心的发现，这种被欺负的人，永远是用信心的得胜，永远是用天上永恒的喜乐，来胜过我们对这些人的压迫，所以他们内心的深处就知道， 「你们是有馨香之气的。 」保罗说「我们成为基督馨香之气，对这种人叫他生，对那种人叫他死」（参：哥林多后书：2 章16 节）所以当你身上有基督馨香之气的时候，你就可以定人的生死了，你懂不懂？当你有真正喜乐的时候，你就知道没有人可以玩弄你，没有人可以改变你，更没有人可以扑灭你。他们扑灭你所用的逼迫，就像人用纸包火一样的是可怕的，是好笑的，是幼的。基督教不是在被逼迫的中间消灭下去，基督教绝对是在受逼迫的时候蓬勃起来。基督教不是在被逼迫的中间，变成忧愁的人生，基督徒相反的，在受逼迫的时候显出最大的喜乐。基督教是一个唱诗的宗教，基督教是一个充满喜乐的宗教；基督教是有绝对坚定的信仰的宗教；基督教是有永远扑灭不死的盼望的宗教。这些的本质，使我们打不倒，使我们压不死，使我们灭不掉，使我们没办法被消除。
在历史的舞台中间，没有办法消灭基督教，因为你在这里压迫它，它一定就在这里蓬勃起来。你在这里想消灭它，它就在这里继续不断传扬下去的。基督教是继续不断生生不息，因为里面有那新的生命和生命的喜乐可以胜过，超越逼迫，患难，痛苦，使我们把生命的丰盛，跟馨香之气发扬光大出来，以致于世界从内心深处，他们不得不承认，「这是另类人，这是天上那种人，在人间的出现，这是那永恒者，在暂时中间的彰显。」
圣经说基督耶稣到世界上来的时候，讲了一句话，「上帝的儿子显现」（参：约翰壹书：3 章8 节），这句话很奇妙的。为什么不说「上帝的儿子降生」？为什么不说「上帝的儿子来到世界」？这些都是对的话。但是约翰壹书说「上帝的儿子显现，为要除灭魔鬼的做为」。 「显现」，这在历史中间显现，表示曾经过境，他曾经来到，曾经出现片刻，把永恒的容貌，把永恒的光彩，把永恒的无限的价值，在暂时的中间闪烁，向我们发过光。基督徒在世界也是如此，基督徒在世界上留下的是永不破灭的把握，永不衰残的盼望，永不死亡的信心。基督徒在世界所彰显的，是永不黯淡的喜乐的光辉，我们所显出来的是永恒的旨意，是神所给我们的圣化的感情 -- 喜乐。
你喜乐吗？你为什么喜乐？你怎样喜乐？你怎样证明你是属天的喜乐？你的喜乐是成为见证吗？你的喜乐曾经受过威胁吗？你的喜乐是永远保持得住的吗？除非你有神，借着圣灵重生的生命，除非你有神同在，使你你可以胜过一切败的环境的这种把握，你没有办法告诉人，也没有办法证明，你有真正的喜乐。
喜乐是从生命和圣灵丰富的能力同在而来的。没有圣灵重生的生命，没有天上来的喜乐的地位，没有圣灵丰丰富富与你同在，使你过得胜的生活，你没有表现你真正有喜乐的把握的这种得胜的能力。所以生命与丰盛的生活就保你常有喜乐，有真正的生命，有真正丰盛的生活这两方面，使人看出你真正有喜乐。 Joy is not happiness. Joy is from heaven. Joy is from within. Joy is from the Holy Spirit. Joy is the will of God. Joy is the example of life Jesus Christ. Joy is the commandment of God. 喜乐是基督的榜样，喜乐是神的命令，喜乐是上帝永远的旨意，喜乐是新生命的表现，喜乐是属天在地上感情的彰显，喜乐是圣灵的果子。感谢上帝！
我们喜乐吗？你说是的，我喜乐。你从内心的深处表达出生命，到这样的丰盛的地步吗？喜乐不是从外面敷进去不可能做到的，是从内在的生命发生出来的。喜乐有永恒的价值，因为喜乐轻看今生，因为喜乐轻看今生而来对神旨意的反叛，因为喜乐轻看那些对有喜乐的生命所施予的压力，所以喜乐本身带着永远者的身份，来轻看对我们轻看的那种人。轻看轻看者，怀疑怀疑者，否定否定者，得胜那自以为可以得胜者的这种超越性的本质，是从神的宝座那里来的。感谢上帝！
我们有这种永恒性吗？圣经说「那能杀死你身体，不能杀你灵魂的，你不要怕他」（参：马太福音：10 章28 节；路加福音：12 章4 节）。换句话说，当你看见大刀来，要把你砍死的时候，你看见这是一个不久就会死的人，而我是刀砍死以后，永远活着的人，所以你很坦然的，很泰然的，面对那些逼迫你的人。你会讥笑那些讥笑你的人，你会藐视那些藐视你的人，你会怀疑那些怀疑你的人，你会轻看那些轻看你的人，因为你是超越他们的。你不要忘记，在你里面的比在你外面的更大（参：约翰壹书：4 章 4 节）。所以在你里面的，既然比在你外面的更大，那些自以为大的人，到你面前的时候，你看他不大。
你知道鹅，比鸭更大的叫做鹅。鹅个子不大，但是它很勇敢。鹅像狗一样，可以看门，而狗跟鹅不同的地方，是狗吠得大声的时候，就是它最自卑感的时候。当狗吠得很大声的时候，你不要怕它，因为那就是它怕你怕得不得了的时候，所以它吠你。为什么狗向这些比它更大的人，吠得很大声呢？因为它用大声的吠，盼望把你吓走。为什么它要把你吓走呢？因为你的存在，成为它存在的威胁。所以它看「你这么大，我这么小」，它就吠。吠了就把你赶走，当你不赶走的时候，它就走，那是没有训练的狗。当你蹲下去的时候，它就静下来，因为它知道你蹲下去，你下一个举动是什么，它不知道。这是狗。我当然不是要与大家研究狗心理。
但是鹅不一样的，鹅看你多大，它一直冲过来，呱呱呱呱.... 一直冲过来。为什么呢？因为鹅的眼睛不一样的，它把每一个人都看得很小。你不知道这个事哦！鹅跟老鹰的眼睛，有非常反常的功用，老鹰的那个里面的 lense 是有一个特写的放大镜，所以它在上面三、四公里的高空，它看见一只鸡是很大的，因为它放大了。所以它甚至它怎么飞，到什么时候会抓到它的头，准确性的程度，是高到一个地步，你在动，它跟着一直移动。
而你知道用照相，放大的时候，你常常看不到很准的那个目标，这是人所造的，永远没有办法跟神所造的相比的原因。老鹰放大镜一看到你这只鸡在哪里，它冲下去，「咻！ 」一直冲的时候，它那个准确性是不移动的。它把你放大了以后，就锁定目标，它就瞄准它的目标，它就一直冲下来，很高的速度跟着你移动，它移动，它很容易就抓到，一抓的时候它就回去，它可以把你放大。那么鹅呢？它反过来，鹅的眼睛的功用是什么？是把人缩小，所以它看一个比它大几倍的人，小小的，它不怕，它就过来。 「你不过这样小，我怕你做什么？ 」它先跟你大喊大叫，然后咬你一口，那你就跑掉了。
今天我们之所以不敢行动，不敢争战的原因，因为我们看仇敌太大了，而我们放大他，不是像老鹰要锁住目标，锁定我们要咬的是什么地方。我们把它放大的原因，是发现自己原来这么小，就怕得不得了，就逃走。 「养兵千日，用在一朝」，今天的基督徒是，每天养他他一直感谢上帝，一天不养就埋怨上帝。你叫他用你一朝，他就忘记一千天来所领受，就是为了这一天的争战，见到仇敌他就往后退。因为什么呢？他看仇敌太大，看自己太小了。失败心理的作祟，使基督徒不敢向前，失败心理的作祟，使我们还没有面对仇敌，我们就退后了，失败心理，使我们估计的能力大得不得了，所有的估计，都是从反面去想。我们有 miscalculate possibility. 我们有 miscalculate instinctive ability. 而这些的 ability 都是什么呢？把仇敌放大，把困难放大，然后用各样的办法制造理由，使我们不必争，不必打就逃走。鹅不是如此，鹅是把你缩小到一个地步，鹅对自己说，「这样小的对象，有什么可怕？」它就向前了，其实它个子不大。
亲爱的弟兄姐妹，一个喜乐的人，他是用神的永恒，来度量仇敌的现世，他是用上帝永远旨意的得胜，来看轻那些看轻的人所有的威力，不过是有限的。那这种心理就是人得胜所需要的心理，这种心理就是我们之所以可以喜乐，不受妨碍的原因。
大家都知道孔明的「空城计」，听过没有？仇敌来的时候，把门打开，整个城里面没有人，不讲。仇敌看，「怎么门开的？」心里怕怕的，门如果开着，就是两个可能：让我方便冲进去，或者里面不久冲出来。所以在门前等来等去，要冲进去呢，一进去门一关我就死在里面。那么如果要冲出来，什么时候冲，我就不知道？因为门锁关的是他，把守门的是他，所以在外面很矛盾，要冲不冲？结果看见一个人在那里扫地。就问他说，「诶，多少兵啊？三千？三万？三十万？」不讲，很有把握。想来想去，哇！这个不好玩，如果冲进去，三十万冲出来我们就死了，「调头转，回家！」轰隆隆.... 全部跑掉，里面只有三个人。为什么只有三个人这样呢？三个人一下，这样就没有了，让他去猜到底多少。
我告诉你，主与你同在，你还怕什么？就是这一句话，如果你真正知道主同在，你什么都没有，就像大卫面对歌利亚，一点也不怕，这叫做喜乐。今天是创造天地的主与我同在，我竟然怕一个有一天要被丢到地狱里面的魔鬼，你怕什么？它不过是要被丢到地狱，你怕什么？世界的君王，没有什么可怕的，因为圣经说，「他里面不过只有一口气，咽下这口气，呜呼哀哉以后，就没有了。 」今天我以这样的心情为主争战了四十七年。我一个三岁没有父亲的孤儿奋斗到今天，对超过两千多万人讲道，凭着什么？你说「唐牧师没有圣灵，因为他还没有倒下去。」「唐牧师没有圣灵，因为不会讲方言。」你正在讲谎言！我绝对不会妥协，我绝对不惧怕，因为与我同在的，是创造天地万物的主，多少个？三位一体的上帝。阿们？感谢主！
基督徒，为什么你不喜乐？为什么你找快乐？因为你不知道你重生了，你不知道你有这个生命，你不知道他是万有的，你不知道他是永恒的，你不知道他为你定的旨意，就是常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。当保罗写这些话的时候，就是基督徒要受难的前夕，就是基督徒要在全帝国受逼迫，被丢在狮子的口里，被当做蜡烛烧的前夕，而保罗，后来自己被人把他砍头而死，但是这些可以影响我们的喜乐吗？不是！因为我们的喜乐，不是快乐，他们的快乐不是喜乐。
今天尼禄王(Nero,54-68)在哪里？丢克理田(Diocleian,284-337) 在哪里？图拉真 (Trajan, 98-117) 在哪里？今天那些逼迫基督教的，最大的君王，像维斯帕先(Vespasian, 69-79)、加力古勒(Caligula, 37-41) 在哪里？今天这些抵挡基督教，逼迫基督教的罗马帝国君王，一个一个早已经成为黄土一堆，白骨一堆，一共两堆，不过如此而已。但是保罗的书信，千千万万人，不但在读，在研究，在行，而且写他的论文拿博士的，每一年几千个，几万个。保罗的书信再印，再印，再印，已经超过苏格拉底(Socrates,469-399B.C.)，超过柏拉图(Plato 427-347 BC)，超过亚里斯多德(Aristotle, 384-322 BC)，超过许多最大的哲学家，留下的任何文献。为什么？神的话安定在天，直到永远，神的同在是一件事实。这些所谓人看不见的，「不实际嘛！」「不现实」「不实用的真理嘛！」是可以兑现的应许，阿们？
你们要常常喜乐，不住的祷告，你们要常常喜乐，靠主喜乐，凡事谢恩，因为喜乐不是快乐，快乐不是喜乐。喜乐是内发的，喜乐是因地位而有的，喜乐是永恒的，喜乐是常在的，喜乐是新生命地位而有的，喜乐是圣灵所结的果子，喜乐是上帝的旨意。
亲爱的弟兄姐妹们，如果你真正知道什么叫做喜乐，你要知道你已经有了这个喜乐地位，而你今天所需要是什么？你回到上帝面前祷告说，「主啊，我需要的第一，就是觉悟，觉悟我已经重生了。 」除非你们还没有重生，那你求主拯救你，把新的生命给你，然后呢，你觉悟到你有这个生命，你就感到如果你不过喜乐的生活，是一件很羞愧也是很遗憾的事情。你感到很羞愧，shame on you，为什么？因为你没有觉悟你有这个喜乐。
保罗要提醒在腓立比教会的人，其实腓立比教会，是所有教会中间给保罗带来最多喜乐的教会，但保罗还要提醒说「你们要常常喜乐」。表示他们虽然有喜乐也给保罗喜乐，但是他们自己没有常常喜乐，你要觉悟，You should conscious, conscious of your position, of your regeneration, of your identity. 你曾经被重生过，你已经有这个地位，因为你这个位分，你要觉悟。因为觉悟，「唉呀，原来我是属于主的！我有新的地位，我已经有了新的生命」，所以我喜乐，这是第一样。
第二样、你要经历。你不是conscious, you experience. 你正在经历，也就是你正式继续不断享用，you enjoy, you experience, you realize. 人家寄给你支票，你看，「这种钱没有见过！图案相当漂亮，数目也不小，做纪念收起来。」再寄一张给你，你看很像跟上个月寄的一样，又做纪念收起来，「这个既然不是平常用的钞票，大概没有什么价值吧！ 」乡下婆没有看过支票的，就把那些当作纪念品收起来。曾经在中国就发生这样的事情，她的孩子从美国寄了很多支票给她，但她一直过很穷的生活，等他从美国读书回来，看他妈妈穷到一个地步，对她说，「我不是常常寄钱给妳吗？」「没有啊，你只寄一些图案给我。」那，「那些在哪里？」「我都收在里面了，等你回来你自己看看，要把那些做什么收藏品，我也不懂。 」「那是支票啊！」「什么叫支票？粮票我懂。」乡下人有粮票，不懂「支票」。 「那个到银行去，可以换钱的。」「我不懂，我只知道那个你寄来我替你收。凡是你寄的东西我没有用，我都收，你的妈妈好好替你保管。 」「妈，那个给你用的，让你经历的，你可以用那个过好生活。」「我不知道！你没有解释清楚。 」
很多人，今天把神的恩典隐藏在储藏库里面，然后说「我收藏品不少，我背了很多圣经。」都是脑中的知识，都是跟人家比赛的时候骄傲的经历，都是我的记性比别人更好的一个表现的一个证明，「你看，我背了多少圣经」，但那些圣经，是兑现成为你现实生活实际的能力，实际的生活。神要你喜乐，不是空头支票。神要你喜乐，不是空泛的理想，神要你喜乐，不是虚假的诺言，神叫你喜乐不是不能兑现的应许，神要你喜乐，是上帝在基督里向你所定的旨意，the will of God. 上帝的旨意要我们喜乐，上帝要我们经历喜乐，上帝要我们每时每刻，享受这个喜乐，感谢上帝！
我老实讲，很多很久的老基督徒，没有过喜乐的生活。我在这一方面，我比你们更多经历喜乐，虽然我的工作比你重，我的责任比你大，我的困难比你多，我的健康比你差，我的劳碌比你更多，但是因为我的喜乐，喜乐油膏抹我，使我把这些当做轻松，当做经历，当做享受。所以当神给我有更多责任的时候，我说「感谢主，你竟然这么信任我！ 」我不是说「又来了！责任这么多。」我不这样讲，你再加十倍责任给我，我还是非常喜乐的说「主啊，感谢你！」当主为我兴起仇敌的时候，我说「感谢主，你看得起我，知道我会经历，我会胜过，我会经过这个考验，进到更高的成熟的地步，所以你把仇敌给我，你使人看不起我，使人反对我，感谢你！ 」这都是喜乐的原因，而你今天把这个喜乐的地位听清楚了以后，以后你再听第二堂，第三堂，所有源源不绝的喜乐的原因，一一而来。我相信今天你已经遇上了，你说「诶，是啊，是这样的。」因为你已经猜很久了，「唐牧师讲忧愁讲完了，要怎么讲喜乐？是不是唐牧师嘻皮笑脸，一直笑，一直笑，那我们就明白什么叫喜乐？」。我告诉你，从这里去看，喜乐的性质，喜乐的地位，喜乐的精神，喜乐的丰盛生活，喜乐是神的旨意。阿们？你们要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，这是上帝在主耶稣基督里，向你们所定的旨意。我们站起来祷告。（完）
3。小结（腓二：17 - 18）:
一、腓二：17-18 保罗给腓立比教会的信徒劝勉之后（腓二：12-16），他说即使把自己当作奠祭（这个奠祭可以意味着是他的殉道），与腓立比教会的信徒的信心之祭一同献上给上帝，他也甘愿，他也喜乐。因为这样对自己是有益处（腓一：21，23 “。。我死了就有益处。。情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”）；对传扬/辩明/证实福音，叫福音兴旺也大有益处（腓一：7，12，16）；对帮助腓立比教会的信徒在所信的道上又长进、又喜乐，并且有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力更有益处（腓一：25，27）。他也劝勉他们“。。也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”
二、与大家分享唐崇荣牧师的《基督徒感情的圣化 - 基督徒的喜乐》（共五讲）。
自怜或喜乐
脾气似乎是与生俱来的。有些人急惊风，有些人则是慢郎中。 然而，我们如何面对生活中的试炼，会影响我们的整个性情。例如，芬妮（Fanny Crosby，1820-1915）出生六个礼拜后就双目失明了，她活了九十多岁，写下无数动人心弦的诗歌。在她九十二岁生日那天，她髙兴地说：「如果世上有比我更快乐的人，把他带来让我认识认识。我很想跟他握握手呢。」
许多人以为双目失明的人生是场「悲剧」，是什么让芬妮得享这么大的喜乐呢？她在年少的时候，就决定要「靠主常常喜乐」（腓立比书4章4节）。 实际上，她在八岁时就下了一个决心：「我得到了许多别人得不到的祝福。要我为失明哀哭叹息，我做不到，也不想做。」
我们要谨记：「因靠耶和华而得的喜乐是『我们的』力量。」（尼希米记8章10节）耶稣曾教导说：「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」（约翰福音15章11节)让我们从他的话中得着安慰，当我们面对自怜自艾或喜乐充盈的选择时，让我们选择喜乐吧！
降服在至高神手中，
在一切试炼中喜乐，
这是我灵的目标，
是我郑重的抉择。
与其抱怨玫瑰有剌，不如感谢荆棘中有玫瑰。
（取自《灵命日粮》2003年8月12日，作者：Vernon Grounds）
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