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1。现在是考试的时候：
日期：离开耶稣钉十字架的日子约六个月。
地点：在该撒利亚腓立比的境内。
考题：“你们说我(人子)是谁？”
答案：_______________________________________
2。太十六：13 - 15 “耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我(人子)是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’”
从加利利，耶稣来到该撒利亚腓立比(Caesarea Philippi)的境内。这是外邦人低加波利的一个城市，离开推罗内陆三十里，刚好在美丽的黑门山麓之下，靠近约但河的源头。这里是腓力管辖的地方，耶稣选择这个幽静的场所给门徒出一道考题。
3。太十六：16 “西门彼得回答说：‘你是基督，是永生上帝的儿子。”
这不是门徒第一次的宣认，在约一：41，49 和六：69 他们也曾这样的说。这次的宣认是否表示他们对耶稣是基督有更深的认识？__________________________
基督的原文是Christos，希伯来文是Messiah，弥赛亚，也就是受膏者。犹太人是怎样了解弥赛亚的呢？________
犹太人从来没有忘记过自己是上帝拣选的子民，他们一路来都以为从大卫王的后裔，将兴起一个君王，他要仗着公义和权势建立一个永远的弥赛亚国度。但时过境迁，北方的以色列国被亚述灭；南方的犹大国被巴比伦陷；接着，波斯、希腊、罗马相继统治他们，以色列人不再对这样的弥赛亚国度存有任何希望。随之而来的是另一种思想，在两约之间，他们开始盼望上帝会差派一个超人，是上帝所膏立的君王，就是弥赛亚，他插手进人类的历史，建立弥赛亚国。
对犹太人来说，当他们看到耶稣行神迹奇事，教导又有权柄，他们就以为耶稣就是要来的弥赛亚。门徒对耶稣的认识也好不了多少！
4。太十六：17 - 20 “耶稣对他说：‘西门.巴.约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”
西门.巴.约拿(Simon Bariona)是彼得的亚兰文全名，也就是西门，约拿的儿子。从耶稣的回答，我们可以看见彼得本身并不是完全明白“耶稣是基督，是永生上帝的儿子。”的意思，这是上帝的灵感动他说出来。
“我还告诉你”(kago de soi lego) - 上帝的灵感动彼得说出耶稣的真实身份，现在耶稣要告诉彼得另一个真理。什么真理？_____________________
耶稣是否将权柄特别赐给彼得一个人建立教会？在教会历史上，这段经文的解释引起诸多的争议。我们看看耶稣究竟告诉彼得什么话？
“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。。”-由于彼得抢先回答耶稣的问题，耶稣现在是利用彼得的希腊名Petros 作为双关语，告诉门徒他要将教会(ekklesia)建立在磐石上(Petrai)，这磐石当然是基督(林前十：4)。“教会”这个词汇在当时还不存在，不过ekklesia 对犹太人来说，一点也不陌生，这是他们的“集会”用词。(申十八：26，二十三：2)
“阴间的权柄不能胜过他”- “阴间”的原文是hades，指的是死亡。建立在基督磐石上的教会是永永远远的，不是地上的政权或阴间的权柄可以破坏的，因为上帝已叫他从死里复活，死亡不能拘禁他。(徒二：24)
“我要把天国的钥匙给你，凡你在天上所捆绑的，在天上也要捆绑。。。”- 天主教引用这句话来支持他们教皇有至高无上的权柄。我们只要看太十八：18，那里耶稣也说了同一句话，却把“你”改为“你们”。耶稣不是把这权柄赐给彼得而已，他是将权柄赐给所有属于基督的人，这可以从太十八：15 - 20 的上下文谈到教会怎样行使纪律处分和祷告的权柄看得出来。约翰福音二十：23 节也印证这点。
“捆绑”和“释放”的原文都是过去完成式、被动分词(perfect passive participles)，所以更准确的翻译应该是：
“凡你在地上所捆绑的，必在天上已经被捆绑了；凡你在地上所释放的，必在天上已经被释放了。”换句话说，教会的权柄是要按着上帝的旨意而行使的，教皇没有至高无上的权柄可以随心所欲地行事。
你考试过关了吗？考得不好别气馁，下次还有机会。
天主教教皇的篡夺基督的权柄据为己有是犯了弥天大罪。宗教改革在二十一世纪必须要继续下去！我愿以此和弟兄姊妹共勉。
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