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1。受难周的星期二可说是“最长的一天”(The Longest Day)。从第一百二十课咒诅无花果树开始，四本福音书把这一天耶稣的言行记载的很详尽。有人又称这天为“辩论日”，因为在这一天，祭司长、法利赛人和文士质问耶稣的权柄，耶稣和他们短兵相接打了几招，赢了这个回合，圣经说：“从那日以后，也没有人敢再问他什么。”(太二十二：46)今天和接下来的几课，我们要跟随耶稣的脚步，参与这场2000年前的辩论会。
2。太二十一：23 - 27 “耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：‘你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？’耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？’他们彼此商议说：‘我们若说：<从天上来>，他必对我们说：<这样，你们为什么不信他呢？>若说<从人间来，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。’于是回答耶稣说：‘我们不知道。’耶稣说：‘我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’ ”
以前来挑战耶稣的都是法利赛人和文士，现在到来的除了文士(可十一：27)还有犹太公会的祭司长(他们是撒都该人)和民间的长老。这三类人组成犹太的公会Sanhedrin。他们要质问耶稣仗着什么权柄作“这些事”。“这些事”是什么事呢？应该是洁净圣殿和在那里教导的事。这样的质问并没有超越公会的特权，是完全正当的，但在这个时刻在众人面前质问耶稣，目的则是昭然若揭，为要设下圈套，诱使群众倒戈，起来攻击他。
面对这样的质问，耶稣并没有东躲西藏。他问他们约翰的洗礼是从哪里来的？约翰是耶稣的开路先锋，是替耶稣施洗的人，在民众的眼里是一位先知，却被希律王杀了。现在耶稣要公会的人清楚表明他们对施洗约翰的态度，其实就是等于要他们表明对耶稣的态度。若说是“天上来”，为什么他们不信他；若说是“地上来”，他们又怕得罪了民众，因为人都以为约翰是先知，更何况耶稣，行了许多神迹奇事。这个问题把公会的人难倒，令他们尴尬不堪。耶稣乘胜追击，一连说了三个比喻，将他们赶逐到墙角，完全没有还击的地步。今天，我们先看第一个比喻。
3。太二十一：28 - 32 “又说：‘一个人有两个儿子，他来对大儿子说：<我儿，你今天到葡萄园里去作工。>他回答说：<我不去。>以后自己懊悔就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：<父啊，我去>，他却不去。你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？’他们说：‘大儿子。’耶稣说：‘我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。’ ”
这个比喻是马太福音的独家报道。有的版本把大儿子和小儿子的反应颠倒，就是大儿子先说去，后却不去；小儿子先说不去，后来懊悔就去了。我们不用太在意这点，因为这不会影响我们了解比喻的重点。
“懊悔”的原文是metamelomai，这个字不是metanoeo (如太三：2 的悔改，新约用了34次)，也不是 metanoia (如太三：8 的悔改，新约用了24次)。Metamelomai 在新约只用了5次，意思是后悔，如太二十七：3 犹大出卖耶稣后的后悔，这不是认罪悔改。懊悔不错能引人悔改，但单单懊悔不是悔改。这里的大儿子是懊悔后，听从父亲的话去行；小儿子口头说去，以后却违背父命。
犹太人的领袖是小儿子，他们假冒为善，口头遵从上帝的命令，实际上心却远离他(太十五：8)。稅吏和娼妓是大儿子，本来是犯罪作恶，但因信了耶稣，反而得以先进上帝的国。
这个比喻等于掌掴公会的领袖，斥责他们的假冒为善和不义。大祭司、长老和文士明白耶稣的比喻吗？当然明白，在第45节说：“。。(他们)听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。”他们有悔改吗？“他们想要捉拿他。。”(太二十一：46)这些人已经病入膏肓，无药可治！
下一课，我们要看耶稣的另外两个比喻。
有一名持不可知论的教授告诉他的学生，在他还只有八岁的时候，他常为基督教作见证，让很多人都感动喜极而泣。但是现在，他却排斥先前对耶稣的信仰。在他的影响之下，许多年轻男女也都放弃了他们承认的信仰。
为何会发生这样的事？有的人可能像小儿子那样对耶稣说“是”，却没有真正了解自己在做什么。以后当信仰受到挑战时，他们就离开口头上所遵奉的信仰。相反的，有的人开始对耶稣说“不”，因为他们知道悔改信主代表着生命将属于上帝，而他们不想为跟随基督付上代价。但是到最后他们还是悔改信主并顺服上帝了。
信耶稣不是一时的决定，而是终生的挑战。(取自《灵命日粮》)
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