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“牧者”说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。。”《希伯来书》的会众（特别是犹太裔基督徒）要舍弃基督和使徒们的“不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁”的教导（太五：27-28，帖前四：3，帖前五：26，彼前一：15-16），还是随从 当时流行的犹太拉比（希列学派）那种容易遵行宽松的教训，如有“某些不洁净”就写休书，把婚姻当儿戏？
“牧者”严厉地警告他们：“。。苟合行淫的人，上帝必要审判。”《希伯来书》的“牧者”在他的信息里有劝勉/安慰，也有严厉的警戒。前者是“胡萝卜”，后者是“大棒”。这两个词语是中国大陆著名学者钱文忠先生在演讲“教育，请别再以爱的名义对孩子让步”时所用的。他说：“现在的孩子骂不得、说不得、批评不得，一点挫折就接受不了。”教育孩子是这样，牧养群羊也是这样。该给胡萝卜时就给，该挥大棒时就挥，这是古人所说的“王霸兼用，恩威并施”
1。来十三：4 - 6 “4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？’”
《新译本》：4人人都应该尊重婚姻，婚床也不要玷污，因为上帝一定审判淫乱的和奸淫的人。5你们为人不要贪爱钱财，要以现在所有的为满足；因为上帝亲自说过：“我决不撇下你，也不离弃你。”6所以我们可以放胆说：“主是我的帮助，我决不害怕，人能把我怎么样呢？”
KJV：4 Marriage is honourable in all, and the bed undefiled: but whoremongers and adulterers God will judge。 5 Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee。 6 So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me。
“4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合（）行淫（
）的人，上帝必要审判。”（《新译本》作：“人人都应该尊重婚姻，婚床也不要玷污，因为上帝一定审判淫乱的和奸淫的人。”） -- 我先引用《证主圣经百科全书》解释这两个词，“苟合”（或“淫乱”）和“行淫”（或“奸淫”）：
淫乱 (Fornication，名词
，illicit sexual intercourse）；淫乱的人（Fornicator，名词
）；行淫（to commit fornication，动词
）。《和合本》有把“淫乱”翻译为“苟合”，如太十五：19，可七：21，来十三：4。英文的 porno （色情）就是源自这个希腊字。
不贞洁、不道德的性关系。在圣经中,「淫乱」一词被用来指几件不同的事情。
一般而言, 是指一切在夫妻关系以外，不合法的性行为。例如, 在哥林前书五章1节, 这个字眼曾使用2次，指出教会正在包容的罪行：有一个人明显娶了自己的继母为妻。在罗马书一章29节罗列的可怕罪恶中, 使徒保罗加上淫乱—项 (参钦定本) , 看来是以它代表所有不道德的性关系。至于在哥林多前书中，上下文显示，保罗正在讨论种种不正当的性行为 (林前六：13，18) 。在哥林多前书七章2节中，保罗所说的「淫乱」在希腊文中是—个复数字，用来暗示这罪可以各种形式出现。故他得出一个理由，说明哥林多人为什么要结婚，好好与伴侣同住。这词其中包含的一种罪, 就是奸淫。
「淫乱」在狭义而言，也可指人未结婚而苟合，发生不道德的性关系。这样的解释适用于同时列出淫乱和苟合的经文，圣经中记载了耶稣对从人心发出、能污秽人的罪，所定下的范围 (太十五：19；可七：21)，其中包括了奸淫和苟合。在保罗列出不能承受神国的人的清单中，淫乱和奸淫的人都榜上有名 (林前六：9) 。
今天，圣经学者，通常会把马太褔音五章32节和十九章9节中 「淫乱」—词，专指奸淫。问题在于解经方面，而过于翻译方面。对于耶稣论及人只有因妻子犯了奸淫，才可以休弃她的观点，保守派学者无法确定，主这话的含义是狭义旳单指奸淫，还是广义地包括了各种性的罪行，他们没有—致的看法。主也可能是指不合法的婚前性行为，若是如此，则含义便更狭窄了。
旧约和新约对「淫乱」，同样采用—种比喻性的说法。以色列和教会都被称为主的妻子或新妇，人放弃信仰，离开神，转向偶像，便为淫乱 (参耶二) 。以西结书十六章以婚姻和不忠于婚姻约誓，来象征神与犯罪的以色列之关系，以色列已成为神「不忠的妻」。阿西阿书的首三章，以何西阿先知和他不贞的妻子歌篾的关系，作为例子。以色列国跟随别的神，对其 「丈夫」耶和华不忠。启示录也有同样的比喻性用法，提到 「淫乱」 (启十四：8，十七：2、4，十八：3，十九：2) 。
淫乱是基督徒必须时常防备的一种罪行（林前六：18，帖前四：3）。 使徒保罗甚至劝诫人不宜以这些罪来戏笑 (弗五：3、4）。（Wesley L Gerig）
奸淫 (Adu1tery，名词
)；犯奸淫的人（Adulterer，名词
）；行淫（to commit adultery，动词
）
圣经对奸淫的看法圣经所谓 「奸淫」，主要是指违犯夫妇 「—体」的婚姻关系而言。凡已婚男女与自己妻子或丈夫以外的任何异性发生性关系的行为，均谓之「奸淫」。
旧约时代尚未以一夫多妻的婚姻为奸淫 (参申二十一：15) 。丈夫寝婢 (参创十六：1-4，三十：1-5)、宿娼 (创三十八：5-18)均不被视为犯奸淫。不过，宿娼则被指为失德 (林前六：15) 。
耶稣就离婚和再婚的问题的教导，否定了男女之间的不平等。耶稣没有排除因淫乱之故离婚的可能 (太五：32，十九：9) ，但不论以任何理由，双方再婚都属犯奸淫之罪。保罗根据耶稣的教训又补充了一个前提条件，即：原配在世而再婚者才是犯奸淫 (罗七：2、3) 。
耶稣把旧约对奸淫的定义更推进一步，施诸人的思想。任何人心中动淫念 (不仅是受到试探)，即使没有具体行动，就是在心中犯了奸淫 (大五：27、28；参伯三十一：1、9) 。
圣经对奸淫的谴责，无论在旧约的律法书、先知书，还是智慧文学，都引以为重诫。十诫对奸淫有明确的禁令(出二十：14；申五：18）；先知们历数干神盛怒、受神惩处之罪恶时，奸淫也是其中一项 (耶二十三：11-14；结二十二：11；玛三：5) ；箴言更指行淫者为无知，必毁掉自己 (箴六：23-35；参七：6-27) 。
新约也有同样的明令督责。行奸淫而不知悔改者，必不能承受神的国 (林前六：9) 。「奸淫」与「爱邻舍」 是正相悖谬的 (罗十三：9、10)，故此必受神亲自的审判 (来十三：4) 。
对奸淫的刑罚旧约记载对行奸淫男女的惩罚是双双处死 (利二十：10；申二十二：22)。如果已订婚的处女遭到另一男子强暴，这个男子必被处死 (申二十二：23-27)。 「把那恶从你们中间除掉」 (申二十二：24)这句重复的话，即充分说明「奸淫」不仅被看作是对—个家庭的破坏，而且被认为是严重危害社会健康。
后果既如此严重，那么确立—个人的清白与否，便是极为重要的事。若妇人涉嫌犯奸淫但又无确证指证其罪，就要举行一个考验的仪式，包括立重誓、饮苦水等。试验旳结果是毋庸置疑的，因为她是 「站在耶和华面前」 (民五：11-31）。
在罗马时代，奸淫罪已从死刑律例中排除了。这情况也可说明耶稣对那在行淫时被捉的妇人所持的态度 (约八：1-11) 。这并非说耶稣对她的恶行置而不问；耶稣的宽容只意味着奸淫并非神厌恶众罪之首要，奸淫也并非不能悔改，不得赦免的罪。
奸淫的喻意奸淫一语在圣经中也用作比喻，是指人对神之悖逆不忠。例如先知把神与选民的契约关系比作婚姻 (赛五十四：5-8，启二十一：2），所以在他们看来，人若毁约，尤其是因崇异拜邪而破坏人与神的关系，就等于是在灵魂上行了奸淫 (耶五：7、8，十三：22-27；结二十三：37）。
耶稣也用同样的比喻指那背离真道的人，也指那对耶稣小信，常要求神迹证明耶稣的神性的人 (太十二：39，十六：4；可八：38）。
雅各有一段极生动的描述，把神比作恋爱至于嫉妒的丈夫，要向那些行淫乱的人算账，因为他们与世俗为友 (雅四：4、5）
「奸淫」 也是先知何西阿特别讲论的的主题。何西阿的婚姻因妻子的淫行而破裂，神便以他的遭遇来教训那些对他悖逆不忠的人 (何二：2-6），并表达盼望与他们重修旧好的心意 (三：1-5) 。灵魂上旳失贞就如同肉体上的行淫一样，必招致主的审判。然而神对失贞者 -- 不论其罪在灵魂或肉体，都始终抱以大望，期待他们以真 诚悔罪之心与主重修旧好 (耶三：1-14；结十六：1-63）。
有关奸淫的报道多如汗毛，我把最近在新加坡报章上的两篇报道放在这里供大家参考，一篇是英文的，一篇是中文的。A。New Paper（四月十八日，2014年）
New Paper，四月十八日，2014年封面
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丈夫怎么说？情妇怎么说？点击放大阅读
妻子怎么说？点击放大阅读
专家怎么说？
B。《联合早报》（六月三日，2014年）
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过去我在查考《以弗所书》，谈到夫妻之道的时候，我曾把圣经的“道”和专家的“法”分开来说：。。。我们已经看了一位专家的解析婚姻问题，以及她提出的解决方案和实际建议。专家的话可信吗？如果大家稍微留意的话，专家们提出的解决方案和许多建议时常偏向技巧方面，如沟通技巧。。什么话该说，什么话不该说，什么时候说，怎样说。。这些技巧重要吗？很重要！因为很多时候，男女双方从恋爱时的“书画琴棋诗酒花”样样美，一夜之间变成“柴米油盐酱醋茶”的现实生活，如果没有这方面的装备，他们将会“硬碰硬”，肯定会碰得焦头烂额。但我们千万要记得，专家给我们的这些技巧是夫妻之道里的“法”， 他们有时本末倒置，把夫妻之道里的“道”忽略了。还有，“法”不是置之四海而皆准的，在不同的文化社会，“法”也要加以修订以适应。圣经给我们的是“道”， 却是超越时空的真理。我们今天所查考的弗五：22-33 ，正是那位“圣灵导演”透过保罗在两千年前所启示的夫妻之“道”。此“道”不单适用于新约时代，对当今在一个完全不同文化社会背景的中青年夫妻，还是贴切和适用。。。（完）
A。专家的“法”（《以弗所书》第三十八课）
保罗的“夫妻之道”是建基于“基督爱教会”和“教会顺服基督”两个超越时空，永不更改的真理上。他说：
弗五 ：22 - 33 “22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，30因我们是他身上的肢体（注：有古卷在此有"就是他的骨、他的肉"）。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”
所以，圣经要人躲避淫行，不得犯奸淫和淫乱的罪是有很明确的命令，绝不含糊的，如：
太五：27-28，31-32 27你们听见有话说：“不可奸淫。”28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。。31又有话说：“人若休妻，就当给她休书。”32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
太十九：3-9 3有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”4耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，5并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。”7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。9我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
可十：11-12 11耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；12妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
徒十五：20 20只要写信吩咐他们禁戒偶象的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
罗十三：9 9象那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗” ，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。
林前五：1-5，9-11 1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好象我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。4就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。。。。9我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶象的；若是这样，你们除非离开世界方可。11但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶象的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
林前六：9-19 9你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶象的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。12凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。13食物是为肚腹，肚腹是为食物；但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。14并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！16岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”17但与主联合的，便是与主成为一灵。18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。
林前七：2 2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
林前十：8 8我们也不要行奸淫，象他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。
加五：19-21 19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。
弗五：3-5 3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶象的一样。
西三：5-6 5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶象一样。6因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。
帖前四：3-6 3上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，5不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。
雅四：4 4你们这些淫乱的人哪（注："淫乱的人"原文作"淫妇"），岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。
启二十一：8 8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶象的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。
当时的犹太裔基督徒会众对他们犹太民族的婚姻观肯定不会陌生。严格地说，没有一个民族在婚姻的观点上，比犹太人更为崇高。他们是严格遵行旧约摩西五经和箴言书有关婚姻的教导，认为婚姻是一种神圣的责任。譬如，凡超过二十岁不结婚的人就是破坏了“要生养众多”（创一：28）的诫命；不能侵占别人的妻室；除非妻子犯了重大的罪，男方绝对不能把她休了，因为旧约圣经说：“你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：‘这是为什么呢？’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的上帝说：‘休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’”（玛二：13-16）《箴言书》第五章是希伯来人家庭的父母对青少年儿子，苦口婆心的训诲，教孩子远离淫妇，不要离弃幼年所娶的妻。
1我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，
2为要使你谨守谋略，咀唇保存知识。
3因为淫妇的咀滴下蜂蜜，她的口比油更滑，
4至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀。
5她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，
6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。7众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，
8你所行的道要离她远，不可就近她的房门。
9恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；
10恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。
11终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，
12说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，
13也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？
14我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”15你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。
16你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？
17惟独归你一人，不可与外人同用。
18要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。
19她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。20我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？
21因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。
22恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
23他因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。林政杰博士在《箴言的讲章》（人人书楼出版，2003年）对这一章有精辟的讲解。我把它抄录下来供大家参考：
持守夫妻圣道
“要喜悦你幼年所娶的妻”（箴五：18）
一、当远淫归（箴五：1-6)：伦敦地下铁到处可见到这样的标语：「请保持距离！」 用以提醒乘客注意到列车与月台间隙！在美国的高速公路两旁看到：「想一想！」的标语。这两者的用意非常明显，因为在日常生活中，人人常常心不在焉。
在一本探讨基督徒领导的书中，丹佛斯（William H. Danforth)写道：「当我们自然而然地为自己著想时，最大的试炼就是不思考。」当我们敬拜与服事上帝时，常没有完全投 入，反而落入积习难改的光景中。当我们遇到色情诱惑时，我们的习性仍是不思考它带来最后的严重性是什么？
思考：想一想，停一步静思，其实不是一件简单的事；箴言中一直强调智慧，就是要我们用智慧心，不但停一步静思还要跪下向神祷告，求神赐智慧的控制力，让我们在心灵下坡阶段中，能有效的煞车，以免发生人生中家庭的灾祸，当远淫 妇。
本章描绘淫妇毁灭力量的气势要提防她，因是年轻人道路上最大的危险。并指出性道德伦理，没有甚么比被禁止的性关系能那样迅速毁坏一个有前途的事业。然而箴言哲人对于采取一种更加深人严肃的见解，警告人若与这种妇人鬼混，是愚昧至极，因为她的吻乃是死亡之吻。
这里所说的「淫妇」似乎是个已婚妇人，而行为却似公娼，她的行径或是为了金钱，或是为了满足自己的肉欲。她经常被描述为「荡妇」和「女冒险者」，又译为「淫妇」和「外女」，意思是「陌生的妇人」和「外来的妇人」，但被人称为 「淫妇」或「妓女」。
无论如何，她是个非常善于游说的女士，精于勾引术，善于利用她女性体态的吸引力，引诱她的受害者，她所最依赖的，是她的话甜如蜜、滑如油和引诱人的话语。
1. 她是甜言蜜语者：使人感到愉快的言语，满了使人高兴的诺言，轻易地从她口中溜出来，直到他完全出神并被她迷惑。
2. 她油嘴滑舌者：她一点点诱哄，一点点奉承，一点点欺骗，她的诡计不设防，她的猎物就容易被捕获。淫妇的色诱并迷惑卤莽的年轻人。有一句古谚说：「蜜糖甜，但蜜蜂螫人」；这个妇人背后有刺。
在本段要注意在3、4的「蜂螫」与「茵陈」，以及「更滑」与「锋利」之间剧烈的对比。
「茵陈」为一种植物，其苦是有名的，正如蜂蜜的甜是天下周知的。在此指出淫妇的真正色彩：
①她的甜言蜜语是留下苦味。
②她油嘴滑舌的话比锋利的剑更快。她是个残忍、难抚慰的仇敌。
于此，再论「淫妇」，按广义而言有四种不同的看法：
1. 指著以色列的妓女或行淫的妇女。
2. 认为「外来」的就是普通所指的「异国的」，指迦南或腓尼基妇女（在迦南宗教，有实行所谓神圣卖淫）。
3. 认为是一种外地的崇拜，可能是祭爱情之神亚斯他录的礼，其中夹杂著浓厚的色情因素。
4. 认为指希腊哲学或宗教的引诱而言。
在这四种不同看法中，以第一种看法最为明显。
圣经明确地教导我们，性行为致使二人完全结合是：灵、魂、体三方面的结合。与妓女发生关系是超出婚姻盟约，对婚姻必定造成伤害，而且损及双方的情感。各种不道德的性行为，就像对准人的自尊及身份等要害，给予重重的一击。
请了解，性关系并不相当于婚姻。婚姻是被盟约所保护， 这其中包括长相厮守的许诺，「不论病痛时、健康时、相随至死不渝」，这誓言组成了婚姻，而后性的满足使之更为圆满。
但假如只有性的满足而没有盟约的设立，仅凭二人情感反应而有心理上的「交合」，其结果不但涉罪，而且是执迷不悟。
在农村里老鼠常来偷袭笼里的鸡，开始人们放了两个老鼠夹子。然而，一个星期过去连一只老鼠也没有抓到。后来被指示点子，没有老鼠会去碰一个暴露在外面的老鼠夹子，必需要用食物来掩护它。要装一些食物，将老鼠夹子放在里面，用食物将老鼠夹子完全隐藏起来。结果这个办法真管用，第二天就抓了一只又大又肥的老鼠。
这事提醒我们，淫妇、色情的诡计，用情感伪装、诱惑，到处都设下它的陷阱「夹子」，把食物甜蜜藏著里面，让愚昧人上当。
这是一个充满诡诈、色诱的世代，箴言哲人警告我们，不但要小心，并且要时刻察验，持守善美的夫妻圣道。在甜蜜的家庭里，由神祝福享受婚姻盟约的生活；不要脱轨走上被撒旦的「夹子」夹住你的尾巴。
二、终必家破人亡（箴五：7-14)：
本段描写「荡子历程」的终局。是一幅行淫者的结局图画；到终局那时他身体的力量衰败，世界物质全失，而在别人的家中作奴隶聊度残生。这一幅「淫妇」结局的图画，是强调通往死亡的路，通往阴间的道上旅行，以酒醉者不稳的脚步蹒跚而行，从一个情人投向另一个情人，对自己所作的恶，所加于自己以及她的情人的损害，完全毫不介意。她不顾一切跳入她的毁灭中，她带她那些受害者与她一同奔向毁灭。
淫妇所走的死亡之路，是与智慧所行的生命之道，是遥遥相对的。正如智慧之道使生命丰富、完全、真正值得生活，而且带来长寿。正反，淫妇的路使生命贫乏并剥夺生命的意义，引致短命而死亡。
淫妇是个非常善于游说而又非常危险的妇人。她是个被毁坏了的人，丧失了一切尊严和邻居的尊敬，一生充满了懊悔，并招致公众的耻辱。在此更要了解，在这些情景后面的这妇人的丈夫，可能强求他能多得补偿（10节）
由此，箴言哲人强有力的呼吁，而且鼓励衡量一下瞬间的逸乐及其招致的可怕后果，要问：「那样做值得吗？」劝人要智慧居于精明，在行事之前要衡量事情的后果；要知道奸淫仍 然在被损害了的关系中，破碎的家庭里，受了伤，孤独的人们身上，索取极高的代价。那么，唯一安全的行动就是要远离她，不要站得太近使她能抓住你的衣裳。
一位父亲给儿子讲圣经中罗得的故事。他说:「上帝要毁灭所多玛城，他警告罗得带他的妻子逃跑。但是当罗得的妻子回首一顾，她就变成了一根盐柱。」男孩疑惑地问：「那『跳蚤』怎么了？」（原来英语中逃跑Flee与跳蚤Flea的发音相同） 。
在此，我们强调逃跑，反正罪恶的地方，Flea 也要 Flee。
本世纪初，有一艘船在英国沿海的希利群岛附近沉没。当时海面平静，天气晴朗，但这艘船被一股暗流带动，慢慢地偏离了它原本的航道。船长和船员还来不及察觉发生了什么事，船就撞上了暗礁。
在生存中我们决不可与罪恶妥协，把色情当儿戏，否则会被那一股色情罪恶强大的洪流牵著走而走向家破人亡。
人的心灵常常由于那缓慢而不易察觉的过程，在习惯中被慢性麻醉迷惑，把信仰动摇并且触礁了。
在国外有一位替电视节目写脚本的人说，他的目标是叫人们观赏淫乱、同性恋、乱伦等而取乐。他说：「如果你能用那些事情逗乐他们，则他们抗拒这些事情的能力已消除。」最近一项调查显示：结过婚的人当中，近半数发生过桃色事件。
十诫中第七诫岂不是说：「不可奸淫」。神为什么要有这样一条诫命？从我们这色情混乱的世纪来思考，我们仍有遵从这条诫命的正当理由：
第一，我们不可犯奸淫，因为神说：不可！我们现代人， 每一个人皆受高等的教育，并且自己决定事情能力的时代。试想！神提出这一条诫命，是因为他当初已把我们造成不可能在性行为出轨之下，仍能丝毫没有罪恶感或情绪紧张的人类。因此淫乱将会腐蚀我们内在的心灵，导致内在生命的死亡。同时否定马克吐温的见解，他曾怒骂一位给予我们强烈性能力，却规定只能在婚姻的结合中行之的神。
但由问题的积极面思考，一个通奸者至少触犯十诫里的五诫。其所触犯的诫命。第一诫说：「除了我以外，你不可有别的神。」一个通奸者会认为有某一种关系是比与神的关系更为重要。再看另一诫律：「不可作假见证陷害人。」通奸者往往违背自己的誓约，并且以谎言掩饰自己的罪行。再看「不可偷盗」。大卫在拔示巴身上犯的罪，先知拿单扼要地说，他是盗取了他人的妻子。第十诫是「不可贪恋他人的东西」。通奸者就是由一颗贪婪的心开始的。最后，再回到第七诫，这已明确说：「不可奸淫」。
犯奸淫是何等严重的罪行。一个人必定是冥顽愚鲁地在神面前挥舞著拳头，才能行那种丑陋的关系。我们要听清楚，神说：「不可奸淫。」并不是反对性行为，他乃是在防止滥用。
犯淫乱会影响与神的关系，叫人无法自拔。性罪行是我们所面临最诱惑人的试探，到最后则落人痛苦难堪的境地。当诱惑来的时候，我们的性欲催促我们不惜任何代价去实现它。
有一首流行歌说得很贴切，「我要纵情于今日，明日与魔鬼为伍」。我们都认识这么说的人，他们不计任何代价去得到那种关系。有一位甚至愚昧至极地说：「我宁愿跟情妇去地狱，不愿跟妻子去天堂。」
淫乱的关系究竟会造成怎样的后果？
是严重内心的腐蚀，一种身在罪中的感受。不管你掩饰得多好，一颗倍受责难的良心却永远在。就像大卫所说明：「我的罪常在我眼前。」当在教堂里敬拜神，罪行仍会在心中闪现。
再论淫乱，在某种意义上，通奸是一种极自私的罪，不论通奸者得到何等的满足，不但对自己，尤其是他的家人、周遭的人，已造成很深的伤害，而这种伤害还可能长远的留传下去。
Henry Bowman 曾说：「就是饿极了（性欲），也不应迷糊到把教堂（身体）烧了，为去煎一个鸡蛋吃（成功达到目的）。」要知道婚姻的殿堂何其神圣，没有人有这种权力，仅仅因为偶然碰到某人可以满足自己的需求或性诱惑，而把整个婚姻的殿堂烧毁。
总之，当你受试验时，无论如何信心要站立得稳，其考验的关键在于我们是否能看重与神的关系，超过我自己私慾的满足。
三、持守夫妻圣道（箴五：15-19 )：
本段是针对已婚的夫妻讲的，忠告如何对抗淫妇、妓女毁灭性引诱最佳的解毒剂，便是保持与他妻子的爱情，并使婚姻爱情火焰长燃不息。在此论到夫妻之间性关系的喜乐和愉快。享受是它的主题，而不是生育。这个题目在雅歌书中，美丽地赞美新妇与新郎之间二人的爱情与忠贞。它所叙述的性爱是敏感的，是与水相连的意 象，美妙地用来表达人借着与妻子交合应得到的乐趣和满足（15-18节)。
在此又用与一个热情而又可爱的妻子的韵事，与陪伴一个冷漠而又自私自利的妇人乃是可怜做比较对比。借此，表达并加深爱情，委身，与交往的关系，正如上帝的意愿并且是为他们预备的。
箴言中劝勉男人，不仅要忠于他的配偶，而且还要对她热情，「她的爱情使你常常恋慕」（箴五：19)；破坏婚姻的誓约，是得罪一个老夥伴。若以妻子为家产和生孩子的工具，而不是伴侣，这种观念在古代乃是司空见惯的，但在箴言中却没有出现。因此，在箴言中女人不仅有价值的，更是成就她丈夫的要素。
一个家庭的稳固主要是建立在女人建设性的智慧之上，如果她碰巧又拥有一些额外的才能，她必定可以有充分发挥其能力的余地。
明尼苏达大学的荣誉教授大卫•李根（David Lykken)创造了一个关于幸福的理论，称之为「设定点」。他声称在半年到一年的时间内，大多数人会从重大事件，如失去所爱之人的悲伤或搬进梦想家园的兴奋中，恢复常态。他称这原始的参考值为「设定点」。
朋友！请问夫妻圣道的「设定点」在那一点？就在圣约二人成为一体。在神圣婚姻神祝福幸福之下，无论婚姻历程的喜乐或辛苦，总之要回到神为你的「设定点」，不可脱轨另设新点，要持守夫妻的圣道。这才是神永远祝福的「幸福点」。
在美国，一位空军飞行员因重婚罪上了军事法庭，为自己的行为付上了惨痛的代价。根据洛杉矶时报报导，五人陪审团判他三个月刑期，并免除他的职位。这位飞行员再过九个月就服役满二十年，却因此失掉了他每月的退休金。检察官指称他的行为「不配当个军官及绅士」。
军事法庭对不合时宜的行为，必须采取强烈行动；不能修身、齐家，怎能为国为社会呢？其道德失衡还能用什么平衡，找出平衡点呢？
所谓：「夫妻圣道」是神圣至圣之道，天下之大道，又是神的神圣诫命。这乃是为了家庭的稳固安定，每个小孩在成长中都需要彼此相爱的父母，当小孩知道爸爸在外面有了新欢， 对小孩来讲是一种极大的生命挫折 。最近一项研究显示，父母离异的小孩，他们所承受的伤害远超过他们所能理解的。
夫妻的圣道是盟约，在神面前的圣约。因此，我们到终要对神负责。希伯来书十三章4节：「婚姻人人都当尊重。床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判」。夫妻必须维护性方面的纯净，这个理由是出于神的命令。若大胆无耻地滥用自由 ，必将得到痛苦的结果；相反，若抗拒试探成功的人，如同约瑟将获得补偿，获得应许的祝福。
论色欲，基督说：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下人地狱。」（马太福音五29-30)
基督在此提及身体上有两个部分常常激起性慾：
1. 眼睛：（尤其是男人的）能引起情慾。
2. 手：女人常温柔的抚摸而兴奋。
基督所说：「宁可。。」宁可是只有一只眼或一只手的残废，也比身体完整无缺但招惹神的愤怒要好；宁可忍受性的失意及孤寂，也比留下不义通奸的疤痕要好。一个遵守诫律的人能够保持品格的完整，以及自我的肯定。他逃离了因滥用性行为而导致的内在争战及罪。但最重要的是与神保持良好的关系。
关于贞洁常被认为是男人所强加在妇女身上的枷锁。其实不然，要建立一个幸福的家庭，夫妻双方都是必须严守贞洁的。「淫」后带来「乱」，所以称「淫乱」，可见淫对个人及家庭的损害何等大！有人说，淫乱从前门进来，家庭幸福就要从后门飞去。这是绝对真确的。
「天方夜谭」第五七八夜「相国夫人与好色国王的故事」恪遵贞节如下：
相传，很久很久以前，有一位国王，整日沉溺在酒色之中，不问朝政，近乎于「不爱江山爱美人」之辈。
有一天，这位君王坐在宫中，隔窗看见王宫附近一家的阳台上站著一位女子，姿色非同寻常，禁不住春心骚动。他问左右：
「那是谁家房舍？」
「那是陛下宰相的相府。」
国王立即派人唤来宰相，吩咐他去外地巡视。
宰相从命，带上随从人员离去。
宰相离开京城之后，国王便偷偷溜进相府。
相国夫人一眼便认出了国王，急忙走上前去，恭恭敬敬吻过国王的手和脚。她对国王表示欢迎，然后退到一旁站著，听候国王的吩咐。
相国夫人说：
「国王陛下大驾光临，奴婢实在不配在此迎接。陛下到来，有何要事呀？」
「我来是想看看你呀！」
相国夫人受宠若惊，急忙再行吻地礼，然后说：
「国王陛下，像我这样一个小小婢女，只堪与陛下的宫仆相提并论，怎敢奢望在国王陛下的心目中占有一席之地呢？」
国王伸手去拉相国夫人，而夫人一躲，忙说：
「国王大驾光临，容奴婢款侍陛下一番。请陛下在这里做客一天，我为陛下做些美味菜肴，请陛下品尝。」
国王坐在客厅中宰相常坐的宽大靠椅上。夫人走去，取来 一本书请国王看，自己到厨房做饭去了。
国王接过书，翻开一看，只见书中全是禁绝淫乱作恶之类的格言警句，致使国王看后脸上发烧冒汗，淫乱之意顿消。
相国夫人做罢饭菜，一盘一盘端到国王面前，竟达九十盘之多。
国王开始吃喝，每个盘子里的菜，他都尝一口。国王发现，菜饭种类虽多，但味道全都一样，心中惊讶不已，于是说：
「喂，夫人，怎么这么多的菜全是一个味道呢？」
相国夫人说：
「国王陛下，这正是我想打的一个比方，以便供陛下借鉴。」
「你要比方什么呢？」
「恳请陛下宽恕奴婢！陛下宫中有九十嫔妃，她们虽然肤色各异，然而味道却是一样的。」
国王听罢，羞色满面，登时起身走去，出了相府大门；因为害羞，走得太匆忙回王宫。
中国清朝归安倪氏，自幼就许配给同乡陈敏八为妻，敏八因为家贫出征当兵，忽然误报死亡（不详），倪氏悲痛异常，立志不嫁。隔了五十年之久，敏八却又回乡，于是举行婚礼，方成夫妇。这时她已经六十二岁，敏八是六十八岁，两人白发如雪，人人称赞他们是：「白头花烛」「白头偕老」；这是爱情力量，白发结婚动人的故事。
婚姻是：天作之合、永结同心、主赐良缘、百年偕老。
曾有结婚七年之痒而分居的夫妇，曾怀疑自己所选的同伴不是理想的，就各自到电脑中心再寻找对象，结果输人电脑所寻找的对象，显示出来又是已分居的二人，为此大为惊奇，终于打消分居，破镜重圆。
婚姻的过程如希腊文字的首末两字 α (阿拉法）与 ω (俄梅戛），是开始到终末的，有始有终到年老；因为婚姻是神圣，要有始有终，百年偕老。
四、恋慕淫妇必败亡（箴五：20-23)：
哲人再次呼吁人要精明地衡量与荡妇鬼混那些后果。与荡妇鬼混根本是不值得的，因而丧失一切而一无所得。虽然愚昧人隐瞒他卑污的行径，使别人看不见，而上帝那无所不见的眼目在鉴察他，在注视和观察，在衡量并判断。当他穿过他的路步向愚昧的门户时，他是穿过围绕他自己颈项的绳套，像一只无知的鸟编织会网住它的网；如同这个愚昧人不但编织那诱捕他使他缠结的网，也织编他葬礼时穿的尸衣。所以要好好包裹在你妻子的爱情中，而不可变成与那些荡妇包裹在一起(箴五：23节），因为那几乎等于把你自己包裹在葬礼 时穿的尸衣一样。
那荡妇、淫妇是掘深坑要设陷阱捕捉野兽，因此她是女猎人正等候她的猎物落入陷阱。那勾引人的言语是她的主要饵。坑或井的深、窄，以此确保她的猎物会容易而又确实被捉住。若落在她掌握中的人会被剥夺所有的一切，甚至被夺去他自己的性命。
从前有一支风筝，它爱飞得高高的。再没有什么比飞在一阵强风中更令它快乐的了。因强风会推送它朝天疾飞，把绿油油的草地远抛在底下。风的感觉和远方的风景是它所爱的。
慢慢地这风筝变得不满意了。它想，要是能超越风筝线的牵制飞得更高，那该有多棒啊！它只想到要飞得好高、好高， 高到底下的房子都只成为远远的黑点；高到它就在云朵间擦身而过。于是它动不动就去拉扯风筝线，希望能把这线扯断，好自由的飞翔。
有一天，风筝线给扯断了。风筝就朝天飞去，此刻这风筝真是狂喜不已，但它开始无法控制地天旋地转，跌跌撞撞，很快地，就摔坏在地上了。
一个个人若没有道德规范、智慧的戒律如风筝线牵著而自由高飞，就像断线的风筝失去拉力，在空气乱流中天旋地转，以致跌跌撞撞，最后摔坏败亡而消失在人们的视线中。这值得 警惕。
十八世纪下半叶，高水准的《英文辞典》刚刚问世不久，有一天，两位面孔一本正经的老妇人来拜访出版社，彬彬有礼地说：「您的辞典中没有一句污秽的词条，我们感到很满意。」所谓污秽的词条，是指有关「性」的语句。
中国的袁随园《子不语》集中的「沙弥思老虎」为例，该卷以平淡简峻的笔法，叙写了一个三岁时便皈依佛门，甚至连牛、马、鸡、犬都不识的小和尚，成年后初次随禅师下山的情景始末。
由于自幼被紧闭在深山老林里，终日念佛，足不出寺庙， 所以小和尚乍进县城，对什么都深感新鲜。后见一年轻女子，惊问何物。其师恐其心动，正色告之曰：「此名老虎，人近之者必遭咬死，尸体无存。」
傍晚回转寺庙，小沙弥神思恍惚。老和尚见状，笑著问他，是否对日间所见所闻有所思念？小和尚回答道：「一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心中总觉舍它不得。」老和尚一听，不觉傻了眼。
本则戏谑般的故事，其间寓有人的自然本性不容回避的，为了使徒弟能清心静修佛经，其师处心积虑地把女人说成吃人的老虎。性是一种自然现象，只要是正常人，随著生理和心理的成熟，不可避免地会对异性产生爱慕之情。
色欲若建造在幻境（Fantasy)之上，不是真实的（Reality）。色欲的梦想是捏造出来的，譬如「家花不比野花香，」色情是一种欲，色欲会使人走火入魔，失去控制，好像猛虎跳出栏栅，或断了链带一样。
「蝴蝶贪花，花不死」，是说贪恋肉欲的人，终会因好色而死。色迷迷的人要知道玫瑰有刺，不要去采免得受伤。爱滋病蔓延的主因是滥交；性道德堕落，婚前、婚外、娼妓等不正常的性行为猖獗泛滥。因此，我们要回复家庭的伦理关系价值，提倡贞节纯洁的性爱，提高社会伦理道德的水平。
在这色情泛滥的世代，阿飞充塞的世界，多少花花公子之流的朋友，引诱放荡纵欲，寻花问柳，狎妓宿娼；在这情况下，男女士绅应该谨慎战兢，小心翼翼，设法逃避。
曾经有动物偷情的对话：（台语发音）
鸡问：「你要不要偷情？」（你要讨客兄否？）
牛说：「不要，不要」（m-mai,m-mai)
狗叫说：「好，好，好，好」
番鸭叫说：「嘎死，嘎死，嘎死」（hah-si)
鸟就回应说：「羞，咻，羞，咻」
火鸡不要脸说：「娱乐，娱乐」
社会上的男女关系越来越随便，偷情、私通、爱抚、诱奸、乱伦、姘合、多角恋爱、同性恋爱样样都直线上升。贞操、廉洁、羞耻成为人的束缚，都弃之不顾。英国哲学家罗素的试婚与性放任理论到处吃香，并被奉为金科玉律。今日世界各地淫猥书刊大为畅销，限制级、有伤风化的影片、畸恋的生活，使他们内心失去安宁，堕入酒色陷阱不能自拔。
看过托尔斯泰名著「安娜卡列妮娜小说」的应该警惕，这种畸形的恋爱虽然热烈纯真，却应避免精神上的惩罚，及时放弃一切邪情私欲。
有一个男人，他的妻子怀疑他犯了淫乱，但是却无确实的证据。他也承认他与其他女子在一起，甚至到过她的公寓里， 但他坚持「他们没有做什么！」为了证明，他举手发誓说：「如果我说谎，愿遭神击毙。」
但他确实是在说谎！不久，他不得已招认了，但他已试探神，如果神强制履行他所发的誓，他得当场就死。虽然如此，他要求他的妻子宽恕，但都拐弯抹角地说了对不起，仍然没有直接面对罪行。
这是一个犯罪执迷不悟、刚硬的心。圣经里彼得与犹大都曾背叛神，然而一个悔改了，另一个却拒绝面对自己的罪，终致自杀。
神给我们这一条诫命，不可奸淫，是具警戒与祝福应许。我们勿以神的话为儿戏，或半信半疑；我们应存心求神赐节制、心灵中满有力量的智慧，把怀疑化成祷告力量，绝勿奸淫，持守夫妻圣道，日日求神在你家庭与你俩身上，有抗拒诱惑的免疫力，在你工作场所与任何场所，从口语、行动 一一小心有基督徒行为，绝不败于罪恶的信心，于你家庭与一生，离淫乱，走在圣洁人生之道，才是蒙福之道。
小组分享题目：1. 婚外性行为会招致什么结果？（箴五：4-6，9-11)
2. 在这淫乱罪恶的世代，当如何逃避试探，保守自己不受沾染？（箴五：7-8)
3. 论圣经中的婚姻观。（参考以弗所书五：22-23)；希伯来书十三：4)
4. 圣经对婚姻以外的性行为怎么说？（箴五：20-23)
（抄录完）
现在回到犹太人的婚姻观。所谓理想归理想，面对现实的时候，则是另一回事：在犹太人的律法看来，女人只是一件东西，她是属于父亲或她丈夫的财产，所以她根本没有合法的权益。在离婚方面，律法规定：“与女子离婚，无论她同意不同意都可能；但与男子离婚，必须要他自己同意才行。”妻子绝对不能主动提出离婚，她只能被迫离婚。虽然如此说，妻子还是有一些保障，如丈夫必须归还嫁妆给离婚的妻子；法院在特殊情况下，可以强迫男人与妻子离婚，如他拒绝性生活，或证实不能维持家庭生活等。
男人申请离婚的手续很简单。申二十四：1 说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。”这里的“不喜悦她”，按摩西的条例，包括了“只要发现她有某些不洁净。”犹太的拉比在“不洁净”的问题上大作文章。第一世纪的拉比分成两派：煞买学派（Shammai）和希列学派（Hillel）。前者的解释比较明确，认为“某些不洁净”就只有“私通与奸淫”；后者的解释则很宽松，只要丈夫对妻子有任何不满，如妻子使他的晚餐扫兴，她对待公婆不敬，都可以成为离婚的理由。在新约时代，希列学派的教训最为流行。法利赛人就是针对这个休妻的问题来试探耶稣：（太十九：3-9，可十：2-12）
3有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”
4耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，
5并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'这经你们没有念过吗？
6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。”
7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”
8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
9我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”耶稣在登山宝训也曾诠释有关休妻的问题：（太五：31-32）
31又有话说：“人若休妻，就当给她休书。”
32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。两派的争论无止无休。耶稣却要他们重新回到上帝当初给人设计的婚姻蓝图。我在《基督生平一百八十课》（第109课）解释这段经文时说：
耶稣的回答让我们看到一个很重要的原则：上帝给了我们很多诫命律例，如不可杀人。。。在这个大前提下，他不是一定把所有的细节都给了我们，如在怎么样的处境下才不算杀人。不然的话，就算上帝给我们留下千万条规条，也不能涵盖一切的处境。所以他委任了审判官，是一些智慧聪明、公正廉洁的人，在需要的时候作出适当的判决。有关双方，就算被判无罪释放，也会在身、心、灵上受到创伤。
按着这个原则，耶稣说不可离婚，除非是有一方犯了奸淫罪。那么在什么情况下可以离婚呢？耶稣沒有给我们那些细节。我们可以肯定的是，就算我们有再好的理由离婚，身、心、灵的创伤所留下的痕迹是永远不能磨灭的。（完）这就是《希伯来书》的犹太裔基督徒会众所面对的现实问题。他们要舍弃基督和使徒们的（如保罗和彼得）“不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁”的教导（太五：27-28，帖前四：3，帖前五：26，彼前一：15-16），还是随从犹太教拉比这种容易遵行宽松的教训？
“牧者”严厉地警告他们：“。。苟合行淫的人，上帝必要审判。”不久之前，“牧者”已经警告他们：“因为我们的上帝乃是烈火。”（来十二：29）《希伯来书》的“牧者”在他的信息里有劝勉/安慰，也有严厉的警戒。前者是“胡萝卜”，后者是“大棒”。这两个词语是中国大陆著名学者钱文忠先生在演讲“教育，请别再以爱的名义对孩子让步”时所用的。他说：“现在的孩子骂不得、说不得、批评不得，一点挫折就接受不了。”教育孩子是这样，牧养群羊也是这样。该给胡萝卜时就给，该挥大棒时就挥，这是古人所说的“王霸兼用，恩威并施”。
“他只是犯了所有男人都会犯的错！”
一、2014年3月28日，网路爆出已婚的文章（中国大陆演员）被即将在3月31日出刊的大陆媒体拍到和另一女星姚笛的偷拍照，两人在深圳共度6天5夜，并一同前往香港旅游，期间数度拥抱并勾手，地下情因而曝光。有媒体指出文章和姚笛的恋情始于2013年7月，当时文章妻子马伊琍刚怀第二胎，此婚外情引起舆论一阵哗然。 3月31日凌晨，文章在个人微博发表公开声明，表示「一切都是咎由自取。演艺事业的平顺，造就了我狂妄自大，骄傲蛮横的脾气，我必须重新梳理自己，坦然面对并诚恳道歉！」（取自：《微基百科》）
文章姚笛深圳街头缠绵示爱 婚外恋大曝光
文章与妻子马伊琍恩爱镜头
二、2014年5月，彭顺被香港媒体拍到与艺人李悦彤的接吻影片，彭顺与李心洁的4年婚姻面临危机。
2014年五月，马来西亚歌星/演员李心洁的导演老公彭顺与靓模李悦彤当街亲热被媒体拍到，事件曝光 。
李心洁与彭顺全家照
“他只是犯了所有男人都会犯的错！”-- 这句话是谁说的，我不知道。“。。苟合行淫的人，上帝必要审判。”-- 但我知道，这是上帝说的。“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”（来十二：25）
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