返回课程纲要第十七课 - 神学性的论证（三）
律法与应许（下）
附件 - 律法的总纲、动机与终极目的
（抄录至唐崇荣牧师著《基督徒的信仰与生活
- 十诫详解》）
律法颁布的时机与目的
上帝在什么时候赐下律法？不是在亚伯拉罕、雅各、麦基洗德的年代，乃是在以色列人离开埃及后，将律法赐下。以色列人在埃及为奴四百三十年，上帝彷佛不照顾他们。当以色列人的哀叹上达上帝的面前，上帝便记念与亚伯拉罕所立的约 （参：出二：23-25）,用大能大力将他们从埃及领出来，赐下律法，使以色列人成为属上帝的百姓。在受苦的年代，人的良心会产生基本的要求——要一个公义的社会，这就是上帝在以色列人离开埃及后才赐下律法的原因。上帝颁布律法的目的，是要祂的百姓成为行事有规矩、有道德的人；上帝的百姓，是要敬畏神、以爱待人的百姓。上帝颁布律法时让人看见：人与神之间的关系更优先于人与人之间的关系。当人真正建立了与神之间的关系，人与人之间的关系才得以建立起来。十诫的编排次序告诉我们：“敬畏上帝是立身之本，敬畏上帝是社会的根基，敬畏上帝是人伦的关键。”
人与人之间的交往牵涉伦理道德，人际关系因此应建立在人对上帝的敬畏感与责任感的基础上。于是四条人神关系的诫命，先于六条人人关系的诫命。上帝赐下我们怎么敬畏祂的诫命，以此建立我们与人相爱的伦理。如此的律法与编排次序，是世界所有的法律永远无法洞察的真理。即使世界的法律制定直接或间接地受了《圣经》十诫的影响，但因为是以人的角度为出发点，无法看出上帝对世人生命的重要与影响。
律法不同于法律之处，在于律法并非岀于罪人的理想，乃是岀于上帝自己的启示。创造人的上帝知道人被造的目的，也知道人的限制；创造人的上帝清楚知道人犯罪以后会有怎样的后果，因此赐下律法，用律法教导人在上帝面前应当尽的责任。
律法与上帝的本质
一、律法彰显上帝的道德属性
《罗马书》第七章十二节告诉我们：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”律法向全世界的人 彰显了上帝圣洁、公义、良善的三大本性。律法使人知道上帝是圣洁的上帝，也知道自己若违反上帝的圣洁会触动上帝的忿怒；我们在律法中看见上帝的公义，就知道任何不义的行为都不讨上帝的喜悦；照样，我们不善的行为干犯了上帝善良的本性。透过律法，人可以知道这位上帝是一位怎样的上帝。当我们真正明白律法的要求，会发现自己是陷在罪恶中、远离上 帝、惹上帝生气的人。
二、 律法证实人的堕落
上帝审判人时，人会发现在自己堕落的生命中，根本找不 到上帝圣洁、公义、良善的本性。我们对圣洁、公义、良善有 理想，但只停留在理想的层次，无法在生活中落实。别人只要 一不圣洁，我们会很敏感地察觉；社会不公义的现象常使我们 义愤填膺；有人恶待我们，我们就觉得世界需要良善；我们自 己应当公义，却偏偏行不出来。律法于是证实：人已被圈在堕 落的范围，远离上帝的标准。
三、 律法的启蒙
当人发现自己处在罪恶中，可能产生两种极端的反应： 一种是“反正所有人都是罪人，我也是罪人，不是特例，所以无须自责。”这是很不好的反应。另一种反应则是——看见律法，知道自己有罪时，便产生一种宗教性需求，心灵渴慕解决罪恶的方法、得以脱离罪恶的捆绑，需要救主给予帮助。这种好的反应就成为好的宗教动机。保罗在《加拉太书》告诉我们，律法成为训蒙的师父，将人带到福音的面前，“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。"（加三 ：24）上帝颁布律法，要人认识祂的威严、圣洁与公义，以及认识行事为人的准则。因为人已经犯罪堕落了，我们有如保罗的 哀叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ ”（罗七：24）律法赐下前，人一面犯罪，一面不知道什么是罪。律法赐下后，因着律法，人知道自己已经犯了罪。这种情况正像人有肺病却不知自己有病，直到有一天医生拿岀 X光片，人才知道自己有肺病。X光片根本不能医治或改善人的肺病。X光片的功能是告诉病人：肺已经损坏到哪种程度。
哪种情况比较好：知道或不知道自己有病？当最爱的人生病时，家属常不希望病人知道自己患的是哪种病，免得病人过于忧虑而病得更重。但假如不知道自己病在哪里，如何能够得到医治呢？基督教不走自欺欺人的路，而是要人认清病症，接受对症下药的方法；基督徒不是要听好话，而是要听实话。我们要清楚自己的病情，要谦卑承认，而非遮掩病情或粉饰罪恶，并要在上帝面前认罪，好让救赎恩典临到我们身上。
赐下律法的目的
接着我们要思想：上帝按着自己的本性赐下律法，祂的目的是什么？上帝颁布律法的目的是要人享受律法中的自由。肤浅的人不能明白这项真理，因为他们对自由的定义理解错误，《圣经》所讲的自由不是岀于自私、以不负责任的惰性为基础的错误自由观。这种错误的自由观其实很幼稚：人无论做什么，都不要人管，也不愿受批判，更不要负责任，爱做什么就做什么。这种自由的观念非常的幼稚与自我中心，这种自由是 错误的自由。甚至许多受过高等教育的人，为所欲为、胡作非为、凭着私欲行事。
这种自由是犯罪的自由，犯罪的自由就不是真正的自由。耶稣基督说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的 奴仆。”（约八：34）在罪恶中享受自由的人，其实已经在罪恶中出卖自己的自由；在罪恶中自由的人，也是在罪恶中自杀的人。上帝颁布律法就是为了拯救人脱离错误的自由观所带来的捆绑。上帝的律法有许多限制性的言语，也有许多积极性的言语，例如：“当孝敬父母”、“当记念安息日”是积极性的劝言；“不可杀人”、“不可奸淫”、“不可偷盗”是消极性的警戒，上帝的诫命与训言同时具有积极性与消极性的正反两面。
上帝赐下“不可……、不可……、不可……”的诫命时，许多人就认定诫命带来限制与不自由。上帝赐诫命是为了剥夺人的自由吗？这是许多人用错误的自由观来批判上帝赐予诫命的动机。上帝并不是如此。《雅各书》记载一句特别的话：“使人自由的律法”（雅二 ：12）,这是一句很奇妙的话，表明上帝颁布律法是要将人从罪恶的捆绑中释放，使人自由。如果是为了使人自由，为什么上帝要颁布消极性的诫命？ “不可 ……、不可……、不可……”岂不是限制吗？这些限制性的修辞其实隐藏着“反合性”的真理。
以人体为例
真理的“反合性”——表面上看来不对的，实际上是正确的；外在看似冲突的，本质是和谐的。律法诸多的“不可”， 看来是限制，实际却保障了人的自由。人的身体就有许多这样“反合性”的记号：血液自由流通全身时，若有病毒进入你的血液，随着血液进到心脏，你可能五分钟内就死了。人的手脚常有破口，如果病毒直接从手脚传到中枢躯干的地方会很危险，因此上帝就在四肢与躯干中设下障碍，让血液不能随意流通。你可能有过这样的经验：你的手受伤以后，你发现那边痛得不得了。为什么会痛？因伤口正在阻止血液流进心脏，这就是一种限制，为了保护你的生命不至死亡；血压使伤口的血流岀来，不让脏东西进去。利用血压排出细菌，这就是上帝的设计。上帝行事是非常奇妙的。我们越研究人的身体，就越发现最伟大的设计就是人体，没有发明家能设计出像人体般奇妙的机器。和人体一样，人也非常需要限制。没有限制的自由不是自由，不受限制的自由叫欲念，没有约束的自由是野蛮，因此上帝颁布律法是绝对的必需。
德国大哲学家康德(Immanuel Kant, 1724-1804)思想了自由的定义，他说：“自由不是我要做什么就做什么。如果这叫自由，自由与野蛮还有什么分别呢？自由乃是我不愿做什么，就有能力不做我所不愿做的事。”自由有能力约束野蛮的冲 动，这种自制力才叫做自由。
以教育学为例
三十多年前我开始注意现代教育学理论，它倡导：“不要对孩子说：’不可、不可、不可……’，不要约束孩子发展的自由。”某种程度而言，我非常同意这种教育法，因为只对孩子说“不可、不可、不可……”，这些消极性的言语不过表达出成人的挂虑，孩子在这种人手下受教，怎能发挥才干？这种教育法下教出的孩子没有什么前途。真正伟大的教育法，是发掘、发现、发展、发挥儿童的天赋。当孩子发现上帝放在他生命中的才干与恩赐，进而发展与发挥，就有好的前途。多数没有经验的父母，因自己缺乏胆量，就以忧虑的态度教孩子“不可、不可、不可……”，养出什么都不敢尝试的孩子。有的父母看见别人溺死，一辈子不准孩子到水里；看见摩拖车撞死人，就永远不准孩子骑脚踏车；自己嫁了一个很凶、成天打人的丈夫，就不赞成孩子结婚。当父母用自己的挂虑作教导的工具，孩子很难有成就。
律法带来真自由
不可单用限制的态度教育，而要让孩子发挥的理论，对吗？这种理论是对的，但这种理论并不是绝对的。我从什么时候开始觉悟这一点呢？就是当我比较现代教育学与《圣经》十 诫的教导时，我质疑：“为什么教育学越发达的地方，反而人的道德更低落，产生更坏的人？为什么心理学越发达的地方，越多人心理有病？为什么科学越发达的地方，人越痛苦呢？ ” 因为这些理论忽略一个重点：真理有约束人的力量。人类的行为可以自由发展，但是这些发展需要约束。真理的约束是建设性的约束。有了真理建设性的约束，自由才有真正的保障；没有真理的约束.自由就成为野蛮。今天西方社会研究了教育学、伦理学，西方的伦理价值观 有没有超越东方呢？西方讨论自由，却不讨论真理对自由的约束；讨论发展，却不讨论上帝的诫命给予人的警戒。上帝的诫命不是要限制、奴役人，而是要人受真自由的保障一一真自由是从“肯约束自己”产生。我举个简单的例子：为什么很多男人是大胖子，很多女人却很苗条？因为女人懂得约束自己，知道太胖会造成不方便，吃饭就不吃多，吃饭时的自我节制便带来走路时的轻便。男人吃饭时很自由地吃、没有节制，吃完了，身体就不方便了。很多男人用腰带，但很少女人用腰带。 腰带是用来约束人的肚皮、腰的尺寸、胃的容量及食量大小。
如果有好吃的东西怎么办呢？ “先吃要紧，至于身材，等以后再说。”同样一顿饭，你对女人说：“请吃！”她说： “不！不！不！ ”你说：“我已经买单了，请不要客气。”她说：“我不是客气，我吃饱了。” “我看你只吃一点，怎么会饱？ ” “我讲真的，我饱了。”她怎么会吃一点就饱了？因为这女子有看不见的腰带，自己约束自己。至于男人看见猪脚 香得不得了、油光滑嫩、这么好吃，就吃了。“糟糕！腰带怎么这么紧”，就把腰带松一个洞；看见更好吃的，将腰带再松 一个洞，这是男人所谓吃的“自由”一一越来越自由，越来越胖，越胖越不方便，最后肥胖到变成慢性“自杀”。
因此，有种不自由是“自由的不自由”。还有一种自由是“不自由的自由”。“自由的不自由”是假自由，“不自由的自由”是真自由。如果人能约束自己，就能过更自由自在的生活。有次我带皮箱搭飞机，皮箱很重，到登机室要走很远，我累了就把箱放下喘口气，等精神好些再拿起皮箱继续赶路。走到一半时发现前面有位体重约一百六十公斤的人，我体重有六十公斤，他整整比我多了一百公斤。这比我身体大两、三倍的人从我面前经过，他没带皮箱却也在旁边喘气。我的皮箱在手中，他的皮箱（编按：唐牧师在这里指的是肚皮）黏在身上；我累了可以把皮箱放下，他累了却放不掉皮箱，因为他的皮箱黏在身上——上飞机要带着，到厕所也要带着，睡觉时箱子还是黏在身上。这是因为他吃东西时没有节制，这种自由不是真自由。
真正的自由是用真理约束自己的自由。当教育学、心理学缺乏对真自由的教导，人的自由就变成放纵；放纵成习惯，人便变得野蛮。我发现上帝的律法记载着“不可、不可、不 可……”，这与世俗教育学和心理学所倡导的不同——现代心理学说：“不要对孩子说’不可’或’不要’”，但上帝的律法说：不可’偷盗、’不可’杀人、’不可’作假见证……。 ”为什么上帝赐下律法？因为上帝要人过真正自由的生活。人若不喜欢限制，就不能享受真正的自由。没有一个十字路口没有红绿灯；自从红绿灯发明以来，减少了多少车祸。红绿灯还没发明前，都是交通警察在十字路口指挥往来的汽车。无论是警察或红绿灯，都是一种对自由的限制，以保障行人与行车的安全。因此对自由的限制是绝对必要的，这种限制保障人享有更多的自由，这就是上帝赐下律法的目的。
赐下律法的动机
上帝颁布律法的动机，是出于爱；因为爱，祂赐下律法；当上帝说：“不可、不可……”，是因为爱你的缘故。父母对儿女采取的管教也是如此——任何对孩子产生危害的事物，做父母的便会对孩子说：“不可以！”这种教训本身就是一种爱。两年前我的血液正常，之后发现血糖增加，日后可能演变成糖尿病，医生就对我说：“你的饮食不要再加糖了。”从前我吃的糖这么多，现在不能照样吃，该怎么适应呢？糖分可以转化成为我的体能，医生要我用代糖替代，但代糖不能多吃，因会使人的脑痴呆。上帝所造的最好，人的发明很难代替。如果我糖分过高可能眼睛会瞎，心脏受损；严重到一个程度，肾脏也会跟着坏掉；血压不正常、血小板的功能受损，凝血就有困难，有伤口就会流血不止。这就是医生对我说：“不可、不可……”的原因。如果是你，你会对医生说：“为什 么限制我？你是妒忌我有糖吃吗？ ”医生回答：“我不是限制你，我是出于关心，为了你好才给你这些禁令。我的动机是为了救你。”有个病人就诊两个月，本来医生吩咐护士 ：“不可以给病人吃……。”有天，医生改口对护士说：“从明天开始，病人要吃什么，让他吃吧！要吃多少，也随他吃！”医师这么吩咐，不是因为病人已经痊愈了，而是这人已经无药可救、快要死了。“既然都要走了，就让他大吃特吃吧！ ”你要这种自由吗？这个例子让我们明白诫命背后有关爱的动机。
上帝赐诫命给人，是岀于祂的爱；上帝将爱的诫命赐给人，诫命在人的生命产生什么力量呢？当人真正明白诫命的动机，只有出自真正爱上帝的心，才能遵行祂的诫命。“为什么我要遵行上帝的诫命呢？因为我要爱上帝。为什么我要遵行有关他人的诫命呢？因为我要爱别人。”由此可见，人遵守上帝的诫命，是因爱上帝；人遵行有关他人的诫命，是因为爱世人，这就是“动机伦理”。如果你存心不良做好事，所做的好事就不算好事；如果你出钱帮助别人却怀有其他动机，这种帮助就不能算是帮助。人看外貌，上帝看内心。真正的爱心是从内心深处表现爱神爱人的良善。
这两天我向一位帮我推拿的人传福音，我告诉他：“在基督里的爱心是不一样的，因为基督徒行善的动机不是为了别人的回报。”他说：“怪不得海啸临到亚齐时，不是回教徒而是基督徒给予当地回教徒帮助。这是我亲身的经历。”亚齐发生海啸那段时期，阿拉伯国王花费上千万美金到欧洲旅游，却只 给印尼几百万美金赈灾。每年前往中东朝圣的印尼人成千上万，他们的血汗钱成为中东的外汇收入。但印尼发生灾难，不是回教徒、神道教徒来帮助，而是佛教慈济、基督教来救援，是因为佛教与基督教特别有爱心吗？两者的爱心相同吗？慈济说：“行善即功德无量”，帮助别人的同时顺便累积自己的功德。但是基督徒帮助别人是因受上帝的爱激励，所以能够爱神爱人。
有人问耶稣：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主 一 你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 二十二 ：37-40）保罗完全明白这项总原则，因此说：“命令的总归就是‘爱’”（提前一：5）,表明律法的总意就是爱。爱是律法的精神，上帝颁布律法的动机就是“爱”——要人得到真自由，使人懂得爱神爱人。
