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第三十一课 - 肉体的行为 —— 圣灵的果子（一）
经文：加五：19 - 23
保罗在上文加五：16，18 说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。。。被圣灵引导，就不在律法以下”，接下来，他要具体说明：若人不随从圣灵，而随从肉体，会出现哪些明显的结果。在加五：19 - 20 他逐一地列出“肉体的情欲/行为”究竟是什么？共十五项。在这一课，我解说了以下七项：
1。淫乱 - 泛指一切违反性道德秩序的行为，包括卖淫、淫乱，一切异教文化中盛行的性罪。被列为“肉体的行为”之首，因为它是人堕落的最明显标志：既破坏身体的圣洁，也象征灵魂对上帝的不忠。凡行此类事的人，不能承受上帝的国。
2。污秽 - 指的不仅是身体上的性污秽（外在行为），更是内心思想、言语、动机的道德污染，广泛涵盖淫乱之外的污秽思想与行为。
3。邪荡 - 词义是放荡、无耻、恣意妄为，一种“已经不再掩饰”的罪性状态，代表人道德麻木、灵性堕落，甚至以犯罪为荣耀。
4。拜偶像 - 是敬拜受造物，背后与鬼魔、邪术有关。拜偶像的根源在心、影响在灵、表现在文化 -- 这是肉体之人离弃真神、受邪灵牵引的全貌。
5。行邪术 - 以各种药物，符咒引发与灵界沟通的“神秘体验”，它看似寻求灵性力量，实则悖逆上帝的统治 -- 试图操控灵界与人心，而不顺服圣灵。
6。仇恨 - 总结了罪带来的最根本后果：不但人与上帝隔绝，也彼此疏离和对立，严重破坏群体的合一。
7。争竞 - 是一种破坏团契的争竞心，着重于个人间的对立与竞争心理。它不是单纯意见冲突，而是出于自我中心、想胜过别人的态度。这是属灵幼稚的表现；与圣灵的果子“爱”与“和平”相对。
1。我们先温习加五：13 - 15 和加五：16 - 18 两课：
加五：13 - 15 这三节经文不但解释了何以保罗会那么“粗鲁无理”地咒诅那些搅扰加拉太人的犹太律法主义者，希望他们不要只割礼，而是干脆“阉割自己”！（加五：12）更为重要的，是保罗在这里清楚告诉我们： 我们蒙召是要得自由 - 在基督里的自由。他也告诉我们，什么才是基督里真正的自由生活方式？
自由的目的：在爱中互相服事（加五：13）
自由的根基：爱成全了律法（加五：14）
自由的危险：若无爱，就会“相咬相吞”，同归于尽！（加五：15）
因此，真正的自由不是放纵自我，不是以自己为中心，而是在基督里、（靠着圣灵 - 16节），用爱心去建立和成全彼此。
加五：16 - 18 解释了什么是基督里真正的自由生活方式后（不要放纵肉体，要凭爱心彼此服事），接下来在加五：16 - 18，保罗进一步地解释怎样才不放纵肉体？
加五：16 “顺着圣灵而行”- 像每天走路那样，信徒要把生活的每一步都置于圣灵掌管之下。这样就绝不会成全肉体的欲望。 我们可以说这是“保罗主要的伦理命令”，因为爱是圣灵的果子之首项（加五：22），靠着圣灵就能在爱中互相服事，达到前文（加五：13 - 15）所提及的目标。
加五：17 保罗透过一个拔河赛的画面，描绘肉体与圣灵是势不两立的对手， 两边都“用力拉”，都“想要赢”，双方都“想要赢得”信徒的生命主权，以致我们所愿意的，无论是善的还是恶的的愿望，常常不能/不容易行出来。难道我们真的孤立无助吗？断乎不是！
加五：18 给了我们实践神学的出路与盼望：当人体贴圣灵，随从圣灵，甚至被圣灵充满的时候，圣灵就会持续不断的引导信徒，脱离肉体与律法的捆绑，活出在基督里自由的新生命。
在还没有查考今天的经文（加五：19 - 23），我要提醒大家思考“对圣灵的认识不足”是非常有必要的：1。 圣灵是主耶稣上十字架之前，一再提醒使徒们，他去，是要差保惠师圣灵来（约十四：16，26，十五：26，十六：7）。到五旬节的时候，圣灵降临，开始了教会时代，也是圣灵工作的时代。既然体贴圣灵，随从圣灵，要被圣灵充满，让圣灵持续不断的引导我们，是我们脱离肉体与律法捆绑的，活出在基督里自由的新生命不可或缺的源泉，我们就必须对圣灵有清楚和正确的认识。问题是，教会对认识圣灵的教导却非常缺乏。教会一年的讲道，讲圣灵有多少次呢？ 真的少之又少。讲天父、基督、信心，认罪悔改、事奉、爱人。。很多，但讲圣灵就很少了。圣诞节、双亲节、甚至中秋节的聚会很隆重，但圣灵降临节期我们就没有记念了，甚至连讲道时也没有提。因为教会多讲耶稣，少讲圣灵，就有很多信徒不甚认识圣灵。
2。为什么一般福音派教会很少讲圣灵？即使有，也只是提到他是真理的圣灵，叫人知罪悔改的灵，但却很少谈到圣灵的能力、属灵恩赐（林前十二：7 - 11），似乎深怕教会落入灵恩派那种过度强调属灵体验、陷入情感主义或错失上帝话语真理的担忧。这是可以理解的。大家只要在 YouTube 寻找城市丰收教会（City Harvest Church）的网站，就会发现他们的主日讲台，强调的几乎都是讲方言，神迹奇事，医病赶鬼和祝福之类的信息。我曾如此评论康希牧师的证道，说：
.。他煽动情绪、制造“信心高峰”的讲道风格是否合乎圣经？圣经肯定医治，但也提醒信徒不要只寻求神迹（太十二：39，“这世代要求神迹，除了约拿的神迹，再没有神迹给他们看了。”）适当的见证和信心激励是合乎圣经的（启十二：11），但圣经并不支持“煽动性”的情绪带动（林前十四：40“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”）即使五旬节圣灵降临时众人感动，但彼得随后是用经文理性地解释（徒二章）。所以过度神迹导向的讲道，可能使信徒对“平凡中经历主”缺乏认知，甚至失望。
康希牧师的讲道强调医治与祝福，但其焦点时常偏移至“人的感觉与经验”，而非“上帝话语的真实与大能”。相较之下，保罗在罗一：16–17 中强调：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”真正能带来救恩与生命改变的，不是神迹的场面，也不是人的情绪反应，而是福音所传讲的十字架真理。同时，保罗在林前二：4 也表明，讲道的方式不是依靠“智慧委婉的言语”，而是“圣灵和大能的明证”。也就是说，福音必须靠圣灵运行，而不是靠人的技巧激动情绪。合起来看：属上帝的讲道，是以十字架为核心内容，靠圣灵成就果效，而不是靠情绪激励或感官体验。
3、今天教会要避免两极化的错误：
A。“忽略圣灵”（许多传统教会的问题）
只讲基督，不讲圣灵，以致信徒缺乏对“如何活出基督”的认识。
结果：信徒靠自己努力遵守，而不是靠圣灵大能去行。
B。“过度强调圣灵的经历”（灵恩派常见问题）
聚会几乎只强调圣灵的“能力”、“神迹”、“感动”。
结果：容易让人把焦点放在属灵经验，而不是在基督里生命的成长。
平衡的路径：
真正合乎圣经的圣灵工作：既不缺席，也不喧宾夺主。
4。今天教会/信徒最需要对圣灵有的四点认识：
A。圣灵是上帝的位格，不是力量工具。
圣灵是三一神的一位，不只是“力量”或“感动”，而是真实的位格，与父、子同等同荣。教会需要让信徒知道：圣灵不是抽象的能力，而是与我们同在的神。
B。圣灵不是把人吸引到自己，而是为基督作见证（约十五：26）并荣耀基督。若把圣灵与基督分离，圣灵便是荣耀自己，这不是圣灵的工作。
C。圣灵的充满不是“经验有多强烈”，而是“基督在我生命里被更清楚彰显”。
D。圣灵的引导（加五：18）不是追求一时的“经历”，而是日常的顺服，带来圣洁与爱（加五：22 - 23）。这是圣灵在信徒生命里长期工作所结出的果子。
2。加五：19 - 23
“19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒（注：有古卷在此有"凶杀"二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”
《新译本》：19肉体所行的都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、20拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、21嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。我从前早就告诉过你们，现在又事先告诉你们：行这些事的人，必定不能承受上帝的国。22但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。
KJV：19 Now the works of the flesh are manifest, which are these; Adultery, fornication, uncleanness, lasciviousness, 20 Idolatry, witchcraft, hatred, variance, emulations, wrath, strife, seditions, heresies, 21 Envyings, murders, drunkenness, revellings, and such like: of the which I tell you before, as I have also told you in time past, that they which do such things shall not inherit the kingdom of God. 22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, 23 Meekness, temperance: against such there is no law.
ESV：Now the works of the flesh are evident: sexual immorality, impurity, sensuality, 20 idolatry, sorcery, enmity, strife, jealousy, fits of anger, rivalries, dissensions, divisions, 21 envy, drunkenness, orgies, and things like these. I warn you, as I warned you before, that those who do such things will not inherit the kingdom of God. 22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, 23 gentleness, self-control; against such things there is no law.
原文：
3。加五：19 “情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡。。”（《新译本》：肉体所行的都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡。。)
“情欲的事”ta erga tēs sarkos，英文 the works of the flesh，直译是“肉体的行为”（《新译本》的翻译）。
“显而易见”
Phanera，英文 evident/manifest，与“隐藏的”相对。在
de ，这是一个连接词“但”，连接前后的两种生活方式：
加五：16，18 “你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。。。被圣灵引导，就不在律法以下”
“但”（
保罗现在要具体说明：若人不随从圣灵，而随从肉体，会出现哪些明显的结果。他要逐一地列出“肉体的情欲”或“肉体的行为”究竟是什么？
4。加五：19 “。。就如奸淫、污秽、邪荡、”（《新译本》：就如淫乱、污秽、邪荡）
“就如”hatina estin，英文 which are，“就是这些/就是”。保罗一共列出十五项肉体的行为/情欲，分成四大类。我们一一地解释。
一、性方面的罪（Sensual sins）：有三项。在外邦异教文化中，特别是当时的希罗社会，这类性罪十分普遍，所以在目录中居显著位置。
“奸淫”
porneia，在《新译本》是译作“淫乱”，KJV 作 Adultery （因为它根据较晚的拜占庭抄本） 。我在这里必须指出《和合本》的翻译是不正确的。“奸淫”是特指已婚者与配偶以外的人发生性关系（通奸），原文是
moicheia，英文 adultery ，如太十五：19；“淫乱”是泛指一切违反性道德秩序的行为，包括卖淫、淫乱，一切异教文化中盛行的性罪。原文是
（1）耶稣论离婚（太五：32；十九：9）
（2）使徒大会对外邦信徒的吩咐（徒十五：20, 29；二十一：25）
（3）保罗劝勉教会圣洁（林前五：1；六：13 – 18；七：2；林后十二：21；加五：19；弗五：3；西三：5；帖前四：3）
（4）《启示录》中的审判与警告（启二：21；九：21；十四：8；十七：2, 4；十八：3；十九：2）
这些经文一致地表明：淫乱（porneia）与上帝的国绝不相容，凡行此类事的人，不能承受上帝的国（加五：19–21；弗五：5）。
“污秽”akatharsia，英文 uncleanness，moral impurity，指的不仅是身体上的性污秽（外在行为），更是内心思想、言语、动机的道德污染，广泛涵盖淫乱之外的污秽思想与行为，败坏人心灵，使人远离上帝的圣洁，就像耶稣在太五：28 说的：“凡看见妇女就动淫念的，心里已经与她犯奸淫了。”所以，“污秽”的重点是内在层面：即使未实际犯下性行为，但心中已被情欲、幻想或低俗思想所占据。在新约共出现十次：如 ：
罗一：24 “所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”
林后十二：21 “且怕我来的时候，我的上帝叫我在你们面前惭愧；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。”
弗四：19 “良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”
帖前四：7 “上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”
帖前二：3 “我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。”
“邪荡”
aselgeia，英文 lasciviousness，wantonness，sensuality。词义是放荡、无耻、恣意妄为，一种“已经不再掩饰”的罪性状态。重点是在品格层面：人不再感到羞耻，甚至夸耀自己的罪。在新约也是出现了十次，如 ：
弗四：19 “他们良心既然丧尽，就把自己交给放荡/邪荡（aselgeia），以致行各样的污秽（akatharsia），并且心里充满贪婪。”（按希腊原文（Nestle–Aland 28版翻译；《和合本》概译作“放纵私欲，贪行种种的污秽”）这里直接并列“污秽” akatharsia 与“邪荡” aselgeia，表明“从污秽到邪荡”的进程。
彼前四：3：“你们从前随从外邦人的心意，行邪荡（aselgeia）、恶欲、醉酒、荒宴。。”
犹 4：“不虔诚的人，将我们上帝的恩变作放纵（aselgeia）的机会。”
“邪荡”Aselgeia 是一种“罪无愧疚”的状态，代表人道德麻木、灵性堕落，甚至以犯罪为荣耀。
总结：这三样性方面的罪有递进的关系（从浅到深）淫乱
污秽
邪荡
由外在行为 → 内心污秽 → 最后演变成厚颜无耻、公开炫耀罪
4。加五：20 “拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、”（《新译本》：拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派）
二、宗教方面的罪：偏离正道的宗教有两项。“拜偶像”
eidōlolatria，英文 idolatry，是敬拜受造物，背后与鬼魔、邪术有关。在新约共出现四次，如：
林前十：14 “我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶象的事。”
西三：5 “所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶象一样。”
彼前四：3 “因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶象的事，时候已经够了。”
Bible Hub 网站这样解释“拜偶像”：
“拜偶像”（
保罗在加五：20 把“拜偶像”列为“肉体的行为”之一，表示它是未重生生命的特征。林前十：14 劝信徒“逃避拜偶像”，因庙宴和祭偶像的饮食象征与鬼魔相交。西三：5 则指出“贪心就是拜偶像”，说明偶像崇拜也可能完全“内化” -- 凡以金钱、权力、名声取代神成为依靠的，都是心灵的偶像。彼前四：3 提醒信徒弃绝昔日外邦人“可憎的拜偶像”，活出圣洁的新生命。
在旧约，偶像崇拜被视为背约的奸淫（《何西阿书》二章）；在新约，拜偶像仍然是违背神独一荣耀的罪。凡敬拜受造物者，终将失去神的形像（诗一百十五：8）；惟有敬拜真神的，才会被塑造成基督的样式（罗八：29）。今天任何取代神的对象，譬如金钱、事业、权势、享乐，都可能成为现代偶像。真正属灵的敬拜，乃是专一归向独一的真神，在圣灵里事奉他。（完）
由于 BIble Hub 的解释主要是整合 Thayer’s Lexicon 与 Topical Lexicon （词典），它是偏重伦理与神学角度：人把受造物抬升为依靠对象，就已取代了神在心中的地位。它强调偶像崇拜的伦理与心灵层面，是肉体生命中“对造物主的不忠”。
冯荫坤博士则进一步指出，偶像崇拜背后有属灵的实质。他引用前十;20 “外邦人所献的祭，是祭给鬼，不是祭给神。”说明敬拜偶像并非单纯的宗教形式，而是与鬼魔势力相交的属灵现实，导致人与神关系的彻底破裂。另一位圣经学者 A. T. Robertson 从文化与历史角度解释“拜偶像”，认为偶像崇拜常与“邪术”
并存，是异教社会的宗教常态：庙宇祭祀往往伴随巫术、咒语与药剂，象征人企图操控灵界、取代上帝主权。
总结：三者的重点各有不同，不过却共同揭示：拜偶像的根源在心、影响在灵、表现在文化 -- 这是肉体之人离弃真神、受邪灵牵引的全貌。
“邪术/行邪术”药物（英文的 pharmacy 药学，药房，施药），原指施药，后被巫术垄断，与魔术、施药迷惑、拜偶像祭祀相关。在新约还出现在启十八：23 “灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”可对比徒十九：19 提到的“行邪术”（（“平素行邪术（
praxantōn praxantōn，英文直译 magic arts, having practised）的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。”））在第一世纪希腊–罗马文化，异教社会中，医药、魔法与宗教常混为一体：巫师贩卖爱情药水、复仇咒、护身符；秘密宗教（mystery cults）使用迷幻药引发“神秘体验”；“药物”成为与灵界沟通的媒介。保罗采用 pharmakeia 一词，是要揭露这种文化：它看似寻求灵性力量，实则远离真神、落入捆绑。
旧约明确禁止邪术或巫术，如出二十二：18 “行邪术的女人，不可容她存活。”，申十八：9 - 14 “10 你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、.。”赛四十七：9 - 13 “12 站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。”。七十士译本常用 cognates （
）来指“行巫术的人”。这表明新约用法是延续旧约一贯的反巫术传统。
从神学的角度来看，行邪术有以下四种含义：
叛逆（Rebellion）：巫术象征人自主操控命运，而非顺服造物主（《创世纪》三章的重复）。
欺骗（Deception）：它诱人以“隐藏知识”、“秘法力量”为诱饵，实则带来捆绑（启十八：23）。
破坏群体（Community Corrosion）：《加拉太书》中它与“仇恨、嫉妒、分党”并列，表明邪术精神会破坏信徒群体的信任与合一。
审判（Judgment）：旧约与新约都宣告上帝必审判行巫术的国与人，最终巴比伦（世界体系）因此倾覆。
总结：保罗把 “邪术” 与 “拜偶像” 并列，表明它的本质是悖逆上帝的统治 -- 试图操控灵界与人心，而不顺服圣灵。注：今天政治上的“图腾”（totem）和“巫术”（witchcraft）就是加五：20 的“拜偶像”与“行邪术”的现代形式。“图腾”是人把民族、政权、领袖或财富当作信仰的对象，以为那能带来安全与荣耀；“巫术”，则是人靠各种方式 -- 算命、风水、灵修能量或政治宣传 -- 企图控制命运与人心。两者都是人弃绝上帝，却以权力与迷信取代祂。
三、群体破坏的人际罪：有八项。我们一一解释。“仇恨”
echthrai，英文 enmities，hatred，strife，为复数，表示多重的敌对关系，非单一事件。“仇恨”是指个人的敌意或根深蒂固的对立，无论是人与人之间，还是人对上帝的敌对态度。在《七十士译本》中，它常用来翻译希伯来文中表示“仇恨”或“敌对”的字（如创三：15“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”民三十五：21 “或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。”因此延续了圣经中“自堕落以来关系破裂”，人与人之间彼此为仇的主题。在新约，这个字共出现六次（除了加五：20），还有：
路二十三：12 “从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”
罗八：7 “原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”
弗二：15 “而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
弗二：16 “既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，”
雅四：4 “你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”
保罗把“仇恨”放在加五：20 - 21 “破坏群体合一”的首位，显示它的严重性。“仇恨”总结了罪带来的最根本后果：一、与上帝隔绝（罗八：7；雅四：4）；二、彼此疏离（路二十三：12；加五：20）。
唯有基督的死在十字架才能终结人与人之间的冤仇，它也拆毁了犹太律法所造成的隔墙，更医治了人类与神之间的敌意（弗二：15 - 16）。
“争竞”eris，英文 strife，variance，是一种破坏团契的争竞心（contentious rivalry that fractures fellowship）。在新约共出现七次（除了加五：20），还有：
罗二：8 “惟有结党（contentious,self-seeking）不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”
林后十二：20 “我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党（strife，factions）、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；”
腓一：17 “那一等传基督是出于结党（contention，selfish ambition），并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”
腓二：3 “凡事不可结党（strife，selfish ambition），不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”
雅三：14，16 “你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争（strife，selfish ambition），就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。。16在何处有嫉妒纷争（strife，selfish ambition），就在何处有扰乱和各样的坏事。”
“争竞”
相近，但着重于个人间的对立与竞争心理。它不是单纯意见冲突，而是出于自我中心、想胜过别人的态度。属肉体的人活在旧性情中”（fleshly nature）- 骄傲、嫉妒、好胜心，不能容忍他人有不同的看法，于是争辩不休。这类行为在哥林多教会非常明显（林前一：11 “因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。”, 三：3 “你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”），是属灵幼稚的表现；与圣灵的果子“爱”
agapē 与“和平”
eirēnē ”相对；属灵人则“以爱心说诚实话”，彼此建立。
5。这一课太长了。我先总结所查考的七项肉体的情欲/行为：
保罗在上文加五：16，18 说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。。。被圣灵引导，就不在律法以下”，接下来，他要具体说明：若人不随从圣灵，而随从肉体，会出现哪些明显的结果。在加五：19 - 20 他逐一地列出“肉体的情欲/行为”究竟是什么？共十五项。在这一课，我解说了以下七项：
1。淫乱 - 泛指一切违反性道德秩序的行为，包括卖淫、淫乱，一切异教文化中盛行的性罪。被列为“肉体的行为”之首，因为它是人堕落的最明显标志：既破坏身体的圣洁，也象征灵魂对上帝的不忠。凡行此类事的人，不能承受上帝的国。
2。污秽 - 指的不仅是身体上的性污秽（外在行为），更是内心思想、言语、动机的道德污染，广泛涵盖淫乱之外的污秽思想与行为。
3。邪荡 - 词义是放荡、无耻、恣意妄为，一种“已经不再掩饰”的罪性状态，代表人道德麻木、灵性堕落，甚至以犯罪为荣耀。
4。拜偶像 - 是敬拜受造物，背后与鬼魔、邪术有关。拜偶像的根源在心、影响在灵、表现在文化 -- 这是肉体之人离弃真神、受邪灵牵引的全貌。
5。行邪术 - 以各种药物，符咒引发与灵界沟通的“神秘体验”，它看似寻求灵性力量，实则悖逆上帝的统治 -- 试图操控灵界与人心，而不顺服圣灵。
6。仇恨 - 总结了罪带来的最根本后果：不但人与上帝隔绝，也彼此疏离和对立，严重破坏群体的合一。
7。争竞 - 是一种破坏团契的争竞心，着重于个人间的对立与竞争心理。它不是单纯意见冲突，而是出于自我中心、想胜过别人的态度。这是属灵幼稚的表现；与圣灵的果子“爱”与“和平”相对。
我在下一课再和大家讲解加五：20 的其他肉体的行为：“忌恨”
zēlos，英文 emulations，jealousy
“恼怒/忿怒”
thymoi，英文 wrath ，fits of anger
“结党/自私”
eritheiai，英文 strife，rivalries
“纷争/分党”
“异端/结派”
haireseis，英文 heresies，divisions
“嫉妒”（加五：21）
phthonoi，英文 Envyings
以及加五：21 里第四类肉体的行为/情欲（嗜欲无度）：“醉酒”
methai，英文 drunkenness 和“荒宴”
kōmoi，英文 revellings，orgies。
默想：
除去杂念
“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五：16）
这个春天，杂草像是从侏罗纪公园长出来似的，占据了我们家后院。其中一株杂草大得惊人，我在尝试把它拔除时，还有点害怕会伤及自己。当我正在找铲子要除草时，发现女儿居然给杂草浇水。我惊叫：“你为什么给杂草浇水？”她露出顽皮的微笑，答道：“我想看看它能够长多大！”我们通常不会刻意培育杂草。但当我细想时，我察觉到有时在属灵生活中，我们的确会浇灌“杂念”，喂养那些阻碍我们灵命成长的欲望。
对此，保罗颇有见地。在加五：13 - 26，他提到了顺从情欲及顺从圣灵有何不同。他表示，单靠遵守律法并不能建立我们所向往的那种“心无杂念”的生活。他嘱咐我们要“顺着圣灵而行”，这样才不会助长杂念。他还补充说，我们若持续与上帝同行，就不会有冲动想要“放纵肉体的情欲”（16节）了。
或许，我们要花一生的时间才能全面了解保罗的教导。但我喜欢他简单的指引：我们若滋养以自我为中心的情欲，就会助长对我们有害的东西；相反地，我们若培育与上帝的关系，就会结出圣灵的果子，得以过敬虔的生活（22 - 25节）。
反思和祷告在你的属灵生活中，
有哪些方面需要摒除“杂念”？
你如何顺服上帝并与他同行？
天父，在生活中，我有时会助长杂念。
请帮助我改变，使我与你亲密同行，
好叫你使我的生命结出圣灵的果子。
作者： 何安德（取自《灵命日粮》2023 年 4月27日）
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