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1。弗四：1 “1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”
《新译本》：1因此，我这为主被囚禁的劝你们∶行事为人，要配得上你们所蒙的呼召。。
KJV：1 I therefore, the prisoner of the Lord, beseech you that ye walk worthy of the vocation wherewith ye are called,
从这一节开始，保罗转变话题，在接下来的三章谈论基督徒的“行事为人”。“行事”（原文 Peripateo）这个字在《以弗所书》共用了七次（中文只用了六次），其中五次出现在第四和第五章：
弗四：1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
弗四：17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
弗五：2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。
弗五：8 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
弗五：15 你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。在《歌罗西书》，“行事”（原文）出现了四次（中文只用了两次）：
西一：10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝；
西三：17 无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父上帝。由此可见，前面三章的热门字是“恩”；后面三章的热门字是“行事”。
但他的《基督论》并没有就此结束。从第二章开始，我们已经查考了以下几段关于教会的章节：
弗二：1-10 教会的缘起
弗二：11-18 教会在上帝的永恒救赎计划里所扮演的角色 - 外邦人和犹太人在基督里合一
弗二：19 教会 - 上帝的国、上帝的家
弗二：20-22 保罗《教会论》的核心教义 - 教会的根基和房角石
弗三：10 教会的特别使命 - “为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”
现在，他要在第四章 1-16 节谈论“教会的合一”和“教会的成长”。“因此。。”（原文 oun，《和合本》圣经没有翻译这个字）-- 上文第一至第三章提供了教会的神学理论基础后，保罗没有像彼得在山上时说的：“。。主啊，我们在这里真好！”（太十七：4）来到山下时却“。。因信心小。。他们却不能医治。。不能赶出那鬼。。”（太十七：16，19，20）换句话说，他们只留恋山上的“神学”，但在山下却活不出基督的生命。对保罗来说，第一至第三章的神学再好，如果没有与之相称的“行事为人”，基督教也不过是一套中看不中用的哲学理论罢了。
“我为主被囚的劝你们。。”-- 保罗在书信里时常提到自己的被囚（弗三：1，四：1，提后一：8，门1，9），目的何在？是因为“一进囚门，圣价百倍”，说的就是“圣言”吗？（请参考第二十课）绝对不是！提后一：8 给我们一个很好的答案：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。”当我们效法保罗或效法基督，行事为人的时候（罗十五：5，林前四：16，十一：1，弗五：1，腓三：17，帖前一：6，帖后三：7，9），我们极有可能为福音受同样的苦难，但保罗一再提醒我们“不要以给我们的主作见证为耻”；除了传讲福音，行事为人也是为主作见证，这才是真正的理由！
“我为主被囚的劝你们。。”-- 为什么是“劝”，不是“命令”？“劝”的原文是 parakaleo ，有时翻译作“安慰”（如林后一：4，6），“劝慰”（如帖前四：18，五：11）或“劝戒”（如帖后三：12），显示保罗是以一个牧者的身份对信徒说话，既有感性，又是个人的、迫切的劝诫。我们可别误解，既然是“劝”的东西，就没有约束力。不是的，大家要注意下文的许多动词，用的都是命令语气（imperative mood），如“说实话”（弗四：25），“留地步”（弗四：27），“当顺服”（弗五：22）。。。
“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。。。”-- “蒙召”在先，“行事为人”在后，这个次序不能倒转。所有外教都是“行事为人”在先，以善行赚取功德，然后才说“拯救”。
在归正神学里，圣灵是按照某种次序把救恩实施在信徒的生命中，这次序称为“救恩次序”（order of salvation）：
恩召 --〉重生 --〉信心与悔改（归正）--〉称义与嗣养 --〉成圣 --〉坚忍--〉得荣耀所以，蒙召（恩召）是在次序之头。保罗和其他使徒在他们的书信里时常都强调这点：
罗一：6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
林前一：1 奉上帝旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，
林前一：2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
彼前二：21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
来十一：8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。“蒙召的恩”-- 也就是恩召，在罗八：29-30 说得最清楚了：
罗八：29-30 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
“行事为人就当与蒙召的恩相称”-- 为什么“行事为人”要与“所蒙的呼召”（原文没有“恩”字）相称（worthy )？保罗好像把这两样东西放在天平上“称”。从以下的相似经文，我们可以说在保罗的心中，“相称”是“对得起主”或“佩得过主”的意思。信主的人既然与主有了新的关系（上帝的儿女。。），就有责任活出这个新的身份。譬如，主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三：34-35）
腓一：27 只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。
西一：10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝；
帖前二：12 要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝。
约叁 6 他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过上帝，帮助他们往前行，这就好了。
2。弗四：2 - 3 “2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
《新译本》：2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心彼此宽容；3以和睦联系，竭力持守圣灵所赐的合一。
KJV：2 With all lowliness and meekness, with longsuffering, forbearing one another in love;3 Endeavouring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace.
在保罗的心目中，基督徒在教会里如何行事为人至为重要。有的人把这两节所提到的“谦虚”、“温柔”。。“合一”作为第一节“行事为人”所应有的表现。也有人认为“合一”是教会生活中最为要紧，“谦虚、温柔、忍耐。。”是信徒达致教会合一所应有的素质。在这个课程，我认为前者的解释较为可取，不过在所有介词短语（凡事谦虚。。）及分词（宽容。。）中，我认为“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”是教会生活里最为要紧的。在西三：12-15 ，保罗也列出相似的行事为人的素质：
12所以，你们既是上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
15又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。“凡事谦虚。。”-- “谦虚”的原文是 Tapeinophrosune，在腓二：3 作“谦卑”：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”但与普通的“谦卑”（Tapeinos，雅四：6）有别，这是由两个字 Tapeinos 和 Phren（林前十四：20 的“心志”） 复合而成，也用在徒二十：19，西三：12和彼前五：5。圣经学者黄朱伦博士在《腓立比书 - 仆友的生命与事奉》详细解释了 Tapeinophrosune 和 Tapeinos 的差异。我把他的解释放在这里供大家参考：
本来 Tapeinos 已是谦卑之意，例如雅四：6 “但他赐更多的恩典，所以经上说：上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑（Tapeinos )的人。”此外，Tapeinos 也出现在其它经文，如罗马书十二章l6节；路加福音一章52节等。然而，保罗在腓立比书二章3节用了Tapeinophrosune，以强调一种谦卑的意识形态，或与个人的意识形态有关连的谦卑。
保罗也把此字词用于歌罗西书二章l8和23节，描述一些假教师的行事为人。。。“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大。。”（西二：18）；“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（西二：23）。保罗说假教师的谦卑是故意谦卑（Tapeinophrosune），这与意识形态有关，是属肉体的意念，也是自高自大的人真正的意议形态，不过在信徒前假作谦卑而已。西二章23节说到苦待己身，可见他们是假装仆人受苦的生命与意识形态的谦卑。
而真正仆人受苦的谦卑，使徒行传二十章18至l9节：“。。保罗就说：‘你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。’”彼得前书五章5节更对 Tapeinophrosune 和 Tapeinos 作了清楚划分：“你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑（Tapeinophrosune）束腰，彼此顺服，‘因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑（Tapeinos）的人。’”当彼得形容像仆人般卑微自己，以服事和顺服年长的人时，采用的字是Tapeinophrosune，并以装束(原文是「穿上」之意)来形容一种仆人生命的「穿着」或「形象」。至于在描述一般的谦卑品德时，彼得就采用了惯用字词 Tapeinos 。
耶稣在世上时，以仆人的装束，为彼得洗脚，他所作的事，使彼得终生难忘，这就是仆人生命的榜样。保罗也有深切体会，故此保罗意念。在腓立比书二章5节劝勉信徒：“你们应当有这样的（仆人的）意念，这也是基督耶稣的意念。（全节可译作∶「你们当以基督耶稣的心为心。」）”（ 节录完）所以，当保罗说“凡事谦虚（Tapeinophrosune）”的时候，我们就不要以为这只是外表或一时的故作“谦卑”，乃是一种“意念”，如仆人基督耶稣的意念。在教会的事奉和生活里，我们有看到这样的“谦虚”吗？___________
“温柔”-- 原文是 Prautes ，英文 meekness。这个字也出现在保罗其他的书信（如林后十：1，加五：23，六：1，西三：12， 帖前二：7等），和雅一：21，三：13，彼前三：15。主耶稣说“温柔的人有福了。。” 太二十一：5 说主耶稣自己是“。。温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”什么是“温柔”？不粗暴就是“温柔”吗？圣经学者巴克莱（Prof William Barclay）综合了这个希腊字的三个意义说：温柔的人是在适当的时候发怒，在不适当的时候不发怒；他的本性、冲动和欲望都在控制之下，因为他自己就是在上帝的控制之下；他心存谦卑，承认自己的无知和软弱，没有上帝就什么都不能作。旧约的摩西 就是一个温柔的人，民十二：3 说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”他并非个性软弱的人，也不是没有骨气的人；他是一个能够大发烈怒的人，但他的怒气是受约束的，唯有在适当的时候才发泄出来（除了在加低斯发怒用柱击打磐石，民二十：11）。箴言十六：32说：“治服己心的，强如取城。”摩西就是这样的人。在教会里，我们还看到这样的人吗？________________________________
“忍耐”-- 原文 Makrothumia，英文 longsuffering，有时被译为“宽容”（如提后三：10）。圣经有两个希腊字被翻译为“忍耐”：
A。忍耐(hupomone)(patience) - 这不是一味容忍，消极的忍受，这是耶稣基督“为了前面的喜乐，而忍受十字架的羞辱”(来十二：2) 的忍耐，是基督徒勇敢的接纳生命中的每一难处，把它当作是进步的梯阶来看待。
B。宽容(makrothumiai，longsuffering) -- 不是我们通常说的“忍”，因为“忍”的头上是一把刀，人靠自己总有忍无可忍的时候。宽容是上帝的素质，所以我们有“上帝宽容我们，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”的说法(彼后三：9)。不管别人怎样愚拙、刚愎、蛮不讲理、和忘恩负义，而仍然有恩慈，任劳任怨地干下去的素质。保罗在这 里用的是这一个字。在教会里，你看到这样的人吗？______________
“用爱心彼此宽容”-- “宽容”的原文 Anechomai，英文 forebearing。在西三：13 保罗也说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容（Anechomai），彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”在林前四：12 这个字被译为“忍受”（suffer）“并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受（Anechomai）。”主耶稣也曾用这个字：“耶稣说：‘嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐（Anechomai）你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’”可见这个字跟上文的“忍耐”（Makrothumia）有很密切的关系。再也没有比“忍耐”的品德更像主耶稣。不是吗？当我们与人交往，快要失去耐性时，想一想上帝对我们这些飘荡、不忠、不肯受教的心灵之无限的“忍耐”。保罗在这里特别强调两样东西：
“彼此”宽容 -- 在教会生活里，不是一个人单方面的“宽容”或“忍耐”，对方却照样“我行我素”。不是的，保罗说“要彼此宽容”，化解之间的嫌隙。
“用爱心”宽容 -- 这是从上文弗三：17-18 谈到“爱心有根有基，明白基督的爱是何等长阔高深”延伸出来的。当信徒有基督这样的爱心时，他才能主动地宽容别人，而不是“忍气吞声”地默默承受。
“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（《新译本》：以和睦联系，竭力持守圣灵所赐的合一）-- “和平”的原文是 Eirene ，英文 peace 。西一：20说：“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”所以，先有和平的福音（弗二：17，徒十：36），才有“。。基督的平安在。。心里做主”（西三：15）， 然后才能与别人和睦相处。 “联络”的原文是 Sundesmos，英文 bond，原指以绳索连接（捆绑）事物，后来引伸作“筋络”（西二：19 的“筋节”）或“联络”（西三：14）。 这一节可以直译为“在和平的绳索里竭力保守圣灵的合一”（“所赐”不在原文）。我要提醒大家，在保罗的心中，这节经文的背景是弗二：14-18，因基督在十字架上所流的血，犹太人和外邦人之间隔断的墙已被拆毁，两下借着基督被一个圣灵所感归为一体（合一）。现在保罗劝勉教会中的犹太人和外邦人，要用和平的绳索“捆绑”彼此，竭力保守圣灵在他们身上所成就的合一，不要在彼此之间再筑起隔断的墙，制造纷争不和。由于当时的教会没有宗派之分，所以这节经文不是提倡所有派别重新合一，如普世教会运动(Ecumenical Movement)所做的。
小总结：
弗四：2-3 所提到的“谦虚”、“温柔”、“忍耐”、“用爱心彼此宽容”和“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”都是弗四：1 信徒在教会里“行事为人”所应有的表现。
我们也可以把“合一”作为这段经文的重点：因基督在十字架上所流的血，犹太人和外邦人之间隔断的墙已被拆毁，两下借着基督被一个圣灵所感归为一体，他们就应该竭尽所能以和睦联系，保守教会的合一；为达致这样的合一，他们在教会里行事为人，就要凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心彼此宽容。
我们在下一课继续查考“教会合一”的神学基础。
这道隔断的墙真的可以拆毁吗？
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