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1。还记得上一课保罗为以弗所教会的信徒祷告，求天父上帝赐给他们智慧和启示的灵，使他们能充分的认识上帝吗？保罗自己被上帝所用，得到智慧和启示的灵，明白真理要道和基督的奥秘；但他也毫不吝啬地，希望信徒也得到智慧和启示的灵，明白他所明白的。不是所有老师有着这样的心肠！老师不错要传道、授业、解惑，但有的老师不喜欢学生青出于蓝，像过去一些师傅，对于祖传的手艺，都是秘不示人，更不轻易传授。作为圣经老师和主日学老师，我们要把从上帝那里所领受的，不只毫不吝啬地与学生分享，还希望“学生有能力踩上老师的肩膀前进！”（台大中文系教授曾永义引用其老师郑因百说过的一句话，刊载在《800字小语》，文经社出版，1996）
2。怎样才算是充分的认识上帝呢？保罗说：（弗一：18-19）
一、知道他的呼召有怎样的盼望；
二、知道他基业的荣耀，在圣徒中是多么的丰盛；
三、知道上帝照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。
一般人在接受耶稣基督为救主时，他们起码会认识自己有永生的盼望和丰盛的基业（福气）（究竟认识的程度有多少则是另一回事）；有的传道者也会以这两样作为“甜头”催人决志信主。所谓“人同此心，心同此理”，外教不也是吊起类似的“甜头”“引人上钩”吗？因为“人同此心”的“心”是“宗教心”，我在《课程纲要》说：
人生来就有宗教心。旧约的传道人说：“上帝造万物。。将永生（原文是永远）安置在世人心里。”（传三：11）；新约的保罗说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20）
这样的宗教心若没有圣灵的启示和光照，人只会尝“甜头”，久了味蕾也麻痹了，信仰就转变为一套宗教礼仪。
信耶稣不是这样，这就是为什么保罗在前文（3- 14节）把三一颂发挥地如此淋漓尽致。但对于一些信徒，他们可能认为保罗在“唱高调”，道理高不可攀。
基督教信仰不只是有永生的盼望，有丰盛的基业（福气），保罗要信徒知道我们的信仰不是纸上谈兵，一大堆真理教义，以致变得死气沉沉古板僵硬。主耶稣说：“我来了，是要叫羊（注：或作"人"）得生命，并且得的更丰盛。”（约十：10）既然是信徒的生命是丰盛的，怎么会变成死气沉沉呢？所以保罗不满足于说“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”，他还要在“能力”这个话题上进一步发挥。
3。弗一：19 - 23 “19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，20就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
《新译本》：“19上帝照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。20这力量运行在基督身上，使他从死人中复活，并且在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的、掌权的、有能的、作主的，和今生来世所能举出的一切名衔。22上帝又使万有都归服在他的脚下，并且使他作教会至高的元首。
23教会是他的身体，是那充满万有者所完全充满的。”“上帝照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。”- 在上一课谈到这一节时，我说：
《和合本》的翻译是：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大（就是照他在基督身上所运行的大能大力）”（将19节下半与20节上半合译在一起）
原文是：（由左到右）
《新译本》和《和合本》的翻译半斤八两，很难说谁的比较好；不过我要强调的是：保罗在谈到上帝 向信他的人显出的能力时，他堆砌了很多有关能力的字，如“大能”、“大力”。。，极力表达这种能力是何等超越；然后引出下文20-23节，基督从死里复活的大能。。
保罗要我们知道上帝向我们这信的人所显的能力是何等浩大。基督教不是一个只有礼仪、信条、诫命。。的宗教；基督教是一个有能力彰显，充满活力，生命力的宗教！力！力！力！因为上帝是活的上帝，是有大能大力的上帝，是创造天地万物的上帝。。。
“上帝照着他强大的力量。。”-- 照着他强大的力量，上帝创造了天地万物。《诗篇》里，诗人用诗歌文体的表现手法描述这种创造的力量，有诗的意境，有诗的情绪和幻想，具有诗歌语言的精炼性和音乐美；给读者特别的美感和想象。诗篇一百零四篇 就是一个很好的例子：
1耶和华我的上帝啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，
2披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。
3在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，
4以风为使者，以火焰为仆役，
5将地立在根基上，使地永不动摇。
6你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。
7你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。
8诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。
9你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。
10耶和华使泉源涌在山谷，流在山间。
11使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。
12天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。
13他从楼阁中浇灌山岭，因他作为的功效，地就丰足。
14他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，
15又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。
16佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。
17雀鸟在其上搭窝。至于鹤，松树是牠的房屋。
18高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。
19你安置月亮为定节令，日头自知沉落。
20你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来，
21少壮狮子吼叫，要抓食，向上帝寻求食物。
22日头一出，兽便躲避，卧在洞里。
23人出去作工，劳碌直到晚上。
24耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。。。“。。向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。这力量运行在基督身上，使他从死人中复活。。”-- 来十一：3 说：“我们因着信，就知道诸世界是借上帝话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”唯有信基督的人，才能凭信心的眼睛， 知道宇宙天地是上帝照着他强大的力量所创造的。保罗当然要我们像亚伯拉罕一样对这一位使无变为有、创造天地的上帝（罗四：17）有充分的认识。但有的外教也说他们的神创造天地，在一些民族神话故事里也有神创造天地，如中国上古神话中，有创世女神女娲（虽然不是 从无变有的创造）。
但在这一节，保罗其实不是要我们知道上帝创造的大能；他要我们知道的是“运行在基督身上，使他从死人中复活”的力量。原子弹的威力通常为几百至几万吨级 TNT当量，氢弹的威力则可大至几千万吨级 TNT 当量，但世上再大的力量也不能使人从死里复活。但上帝能！使徒时代的教会所传讲的就是上帝叫耶稣从死里复活，证明拿撒勒的耶稣就是基督（徒二：32，十三：30）。上帝创造天地的时候，没有作见证的人；上帝叫耶稣从死里复活，保罗 却说“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。。”（林前十五：5-8）彼得在哥尼流家中讲道时也说：“第三日，上帝叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给上帝预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。”（徒十：40-41）
问题是：这“运行在基督身上，使他从死人中复活”的力量还运行吗？
我们可以肯定的是：基督耶稣从死里复活是独一无二的复活。他把自己献上作为赎罪祭，为世人死一次就够了，我们不要像一些人把他“重钉十字架，明明地羞辱他”（来六：6）。
但“运行在基督身上，使他从死人中复活”的力量却以另一种方式运行在我们身上：
一、在末日，上帝要叫凡信基督耶稣的身体复活：
约六：39-40，44 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
约六：54 吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。约十一：25-26 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”
二、世世代代，凡信耶稣基督的人，罪得赦免，都已经出死入生，是新造的人：
约五：24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
弗四：24 并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。
西三：10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。弗二：1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
三、现在，作为新人的基督徒，不用再靠律法生活，只要体贴内住的圣灵，就有能力胜过肉体的软弱，在基督里脱离罪和死的律，过一个得胜有余的生活（罗七和八章）。
约十：10 主耶稣说：“我来了，是要叫羊（注：或作"人"）得生命，并且得的更丰盛。”
罗八：11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
保罗也愿意“。。晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（腓三：10-11）
以上三种“死人复活”都是上帝在我们身上所行的神迹。那么医病、赶鬼、说方言、说预言。。也是“上帝照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力”吗？诗一百十五：3 说：“我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。”我留给大家在课堂上讨论这个问题。
4。“。。就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
这几节经文是用来识别保罗书信的品牌特征，别人不容易仿冒，伪造。每逢保罗提起耶稣基督， 他就情不自禁，从心底里颂赞上帝，或暂时离开正题扯到别的东西。你看，当他说到“上帝照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。这力量运行在基督身上，使他从死人中复活。。”他就把话题转到基督的身上。
“叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”-- 这是基督道成肉身，成全救恩之后，回到天上，与天父同享“未有世界以先，圣子和上帝所有的荣耀。”（约十七：5）这也是腓二：9-11 所说的“赐给他那超乎万名之上的名”，就是“主”（
Jesus Christ is Lord）
所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。“右边”是最尊贵的位置。“执政的（principality）、掌权的（power)、有能的（might）、主治的（dominion）和一切有名的（every name that is named） ”都是诺斯底主义（Gnosticism) 给天使层层分级的用词（这些用词也出现在西一：16）。
“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”-- 从这节开始，保罗的“教会论”就被带出来，直到第六章！新译本作“上帝又使万有都归服在他的脚下，并且使他作教会至高的元首。”西一：17-18 说：“他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。。”看来《新译本》在这一节的翻译比较好。
“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”-- 原文如下（从左到右）：
第一个“充满”（fullness）是中性名词，是教会（身体，body）的同位词；第二个“充满”是现在式分词，作关身语态。万有在基督里同归于一（弗一：10），所以基督就是上帝的丰满（第一个“充满”），基督更是“充满”（第二个“充满”）在他的身体（教会）之内。总之，教会是那位继续不断充满万有者的丰满（the fullness of the one that fills all in all）。保罗要我们知道“教会”（基督的身体）是何等的尊贵，因为至终教会要被上帝的丰满所充满（弗三：19）。
小总结：从祈求上帝赐给以弗所教会的信徒智慧和启示的灵，使他们真知道上帝；从充分的认识上帝，到知道上帝向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大；从运行在基督身上的力量，使他从死人中复活，引到教会是基督的身体，基督是教会至高的元首，这样就开始保罗的“教会论”。这样的思路完全出乎我们意料之外，你说奇妙不奇妙。
下一课，保罗谈教会的缘起。
如果大家有看于丹教授讲解的《论语》心得，你可能也会认同宋代开国元勋赵普说的“半部论语治天下”。儒家学说真的能帮助中国构建社会主义和谐社会 吗？________________
那位说“我来了，是要叫羊（注：或作"人"）得生命，并且得的更丰盛。”（约十：10）的主耶稣基督；那位“叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗八：11）难道这样的主耶稣基督和圣灵不比孔孟更能帮助中国构建和谐社会 吗？_____________
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