返回课程架构我们已经查考了《教会论》的两个部分：一、缘起和身份特征；二、使命和功能。接下来，我们要看第三部分 – 组织和治理。
箴言二十九：18 “没有异象，民就放肆。”同样道理，教会没有异象，也会放肆。有了异象，没有行动，仅是空谈，所以教会要把异象转化为使命。为要落实使命，教会要有组织，不然就不能发挥它应有的功能。
A.
在神权治理下的以色列，上帝拣选的领袖如摩西，只是一个仆人，他将一切大小事通通向上帝禀告。但这样做，使得摩西劳累不堪。赐人智慧的上帝透过摩西的岳父叶忒罗，教导摩西管理的学问（出十八：13-26）；摩西拣选有才能的人，立他们为百姓的首领，小事他们处理，大事才呈到摩西那里。
B. 君王统治下的以色列更不用说，有完善的组织和管理制度，但仆人式的领袖已被君王为主的治理取代。
C. 新以色列的教会又如何？主耶稣的教导有二：
一、太二十三：8-12
“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
二、路二十二：25-27
“耶稣说：‘外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。’”
换句话说，基督是教会至高的元首，教会的领袖皆仆人，是服事人的。因此，在教会中领袖所享有的权柄，并不是一种国家施政的权柄，而是服事的权柄（彼前五：1-4）。教会行政中的管理并不是辖制而是照管（彼前五：2，提前三：5）。“照管”（Episkopeo）含关怀、关照的意思。因此教会的管理方式是出于爱和关怀，不是辖制。
正如君王统治下的以色列，初期教会也发展出一套执事和长老的管理制度；不同的是，仆人式的领袖并没有被取代。
一、监督制（Episcopalian Ststem ）
监督制的教会在行政结构上以会督为最高领袖。但在实际的行政上，却分成三个明显的牧制阶层：会督（主教
bishop）、会长（牧师
priest）、会吏（deacon）。监督制认为教会的元首耶稣基督，已经把教会的管理权特别交托给监督，因为监督是使徒的继承者。而教会的信徒并不享有参与教会管理的权柄。这样的体制是英国国教或所谓圣公会的体制。
二、罗马天主教制（Roman Catholic System）
严格来说，罗马天主教制的体系是监督制，只不过它比监督制更彻底。这体制不但认为监督是使徒们的继承者，更认为教皇本身是彼得的继承者，是教会的最高领袖，有如彼得是众使徒的领袖一般。教皇是教会的头，是无误的。作为基督的代表，教皇受予制定并管治一切教义、崇拜的规程，以及统治、管理教会的最高权威。
三、公理制（Congregational System ）
这体制也称为独立体制，其行政权完全归于当地教会的信徒。在这体制中，每一个地方教会本身就是一个完整、独立的教会。教会管理的权力完全是教会会员的权力。教会本处职员所享有的权力乃是为了执行教会事工的权力，并且这些权力并不能超越教会会员所赋予之权力。教会与教会之间并不互相干预。区会与总会只不过是扮演咨询、顾问的角色，是为了促进宣教、布道事工的合作而成立的。
四、长老制（Presbyterian System）
长老制乃是以长老为教会的管理体制，长老为教会行政领导者。长老制之会制为四级：堂会(session)、区会(presbytery)、大会(synod)、总会(general
assembly)。在长老制中有长老与执事，而长老又分为教导长老(teaching elders)与治理长老(ruling elders)
组织重要，还是人重要？ _________________
