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在上一课，我们已经看到“道”是真的成为肉身；“圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”的“道成肉身”也是必须的。如果耶稣不是完全的人，他就不能代表堕落的人类。
主耶稣也以“人子”自称，这更确切地证明他是有真实的人性。他是人类的代表，又是人类的典型。
我要问一个很怪的问题：怎样才算是人？有真实的人性，而不只是一个虚壳？我不想从哲学家的角度来看这个问题，因为这是愈问愈乱，如普罗塔格拉斯的“人是万物的尺度。”或康德的“人就其属于感官世界这一点来说，是一种有要求的活物。”或马克思的“人是最名副其实的社会动物。”。。这就像一只青蛙（它是哲学家），一天，它看到有只蜈蚣在面前经过，感觉很奇怪，于是叫住蜈蚣：“蜈蚣大哥，小弟有一个很重要发现要告诉你。”蜈蚣说：“你的发现对我有帮助吗？”青蛙说：“有！你有一百条腿，而走起路来是那么的轻松悠闲，从没有发生过后退踩到前腿的事。我想让你知道，你是如何合理地安排一百只脚在行走时的先后次序。”蜈蚣说：“我从来没有想过这个问题，我从小就这样走的。你给我说说看。”青蛙讲起来滔滔江水：“。。。”蜈蚣听了后，愤怒地大叫道：“你这个混蛋，我本来走得好好的，让你这么一讲，现在根本无法走路了，不是后脚踩前脚，就是前脚踩后脚。。”所以，别问哲学家怎样才是人。你看到他就知道他是人还是鬼。今天这一课，我们要从福音书的记载看耶稣的人性。
耶稣肯定不是如中国神话里的神仙下凡，也不是《红楼梦》里女娲补天剩下的那块顽石，被丢弃在青埂峰下，后来身入红尘，经历了悲欢离合，炎凉世态，然后归天的那位。他也不是如旧约里的天使以上帝的使者身份出现在地上。福音书说他是马利亚被圣灵感孕，生在马槽的婴孩，在加利利一个木匠的家里长大，是人所共知的事实：“这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？” （太十三：55）“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”（可六：3）大家都看到耶稣这个人，他是人应该没错！
福音书还怎样说耶稣的呢？
虽然我们不要像哲学家那样看人，我们还是要知道什么是构成人性的要素。简单地说：“他要有一个真实的血肉之躯，还要有一个合理的心灵。他要在一般自然律之下生长发育，有饮食之欲，有忧乐之感。换言之，他要和我们寻常人一样，饱尝人世的经验。”（章立生著《基督论》）所谓合理的心灵，就是有感觉、有智慧、有喜怒之情、有哀乐之感。现在，我们查考福音书，看耶稣有没有这些构成人性的要素。请看以下的经文：
太二十六：26 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’
太二十六：28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
太二十六：38 便对他们说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。’
路二十三：46 耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了
路二十四：39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。
约十一：33 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。。
来二：14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。。
太十一：29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
路十：21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。’
约十二：27 我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。
西二：3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
路二：40-52 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：‘我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！’耶稣说：‘为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？’他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
来二：10-18 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’又说：‘我要倚赖他。’又说：‘看哪，我与神所给我的儿女。’儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
来五：8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
太四：2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。
太八：24 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。
太九：36 他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
可三：5 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原。
路二十二：44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上
约四：6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
约十一：35 耶稣哭了。
约十二：27 我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。
约十九：28-30 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’，便低下头，将灵魂交付神了。
来五：7 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。从以上这些经文，我们可以清楚看到耶稣是有血有肉，有感觉、有智慧、有喜怒之情、有哀乐之感。他是真正的人，不是基督教敌对者所说的幻影。
耶稣不只是真正的人，他还是一个超凡的人。怎么说呢？圣经说：
1．他是完全无罪的（无论原罪和本罪）。林后五：21 “神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”又说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。” （来四：15）；“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。” （来七：26）；“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。” （彼前二：22）；“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。” （约壹三：5）
2．他是无所不知的。太九：3-4 “有几个文士心里说：‘这个人说僭妄的话了。’耶稣知道他们的心意，就说：‘你们为什么心里怀着恶念呢？’”约二：25 “也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”约一：47-49 “耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’拿但业对耶稣说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’拿但业说：‘拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！’”约四：18-29 “‘你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。’。。。妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’”约十六：30 “现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”约二十一：17 “第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次对他说：‘你爱我吗’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你喂养我的羊。’”（注：其实耶稣也有所不知。譬如，谈到基督再来的日子，他说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。” – 太二十四：36。这是因为耶稣所说和所行的完全按照父神的旨意，他说：“我所说的，是在我父那里看见的。。”- 约八：38，又说：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”- 约十二：49）
3．他行了许多神迹奇事。我在上一课已经说了，耶稣不费“吹灰之力”就行了36个神迹。这不是一个凡人所能行的，他是一个超凡的人。总之，耶稣有完全的人性，他是一个完完全全的人。
下一课，我们要探讨基督耶稣的神性和人性如何能共存在他身上。
多马•阿奎那（Thomas Aquinas ，1225-74）是中世纪最伟大的经院哲学家。他给人下的定义是：
“人是精神和肉体之间的分界线。”
如果没有肉体只有精神，那么人就不是人，而是虚无缥缈的神；如果没有精神只有肉体，那么人也不成其为人，而是一只或者一些没有毛的猴子，或者是和尚们说的臭皮囊。分界线是什么？就好像交界点，那么阿奎那说的人就是精神与肉体的结合。
看来在众多哲学家中，阿奎那比上述的青蛙高明的多。
