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1。那些说使徒时代过后，圣经的定典完毕，这就是“那完全的来到。。”（林前十三：10）上帝便不再行神迹奇事，可算是胆大包天。
那些说：“‘神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。’（林前十二：28）凡是属神的真教会，对神所设立的，是不应该缺少任何一件的。”（引自《真耶稣教会》的《真道提要问答》有关神迹的问答题）于是断言没有神迹奇事显明的教会，是因为（一）没有上帝的同在，（二）因为上帝没有赐给牧师、传道人权柄，和圣灵的恩赐，以证实所传的道。这些人若不是短视，全盘抹杀圣灵在教会二千年历史上所行的一切，就是妄自尊大，视自己为上帝从世界呼召出来的，是上帝唯一的真教会。
请问你对神迹奇事是持怎么样的看法？___________________________
2。徒三：11 - 12 “11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？’”
上一课我们看到路加所记载的使徒彼得所行的“第一个”神迹。他是奉耶稣基督的名叫一个瘸腿者得医治。当众人看到这人跳跳蹦蹦、赞美上帝的时候，他们很觉希奇。
“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”-- 从这节开始到第26节，路加记载了彼得的第二篇讲章。讲章的结构是：
A。起 -- 第12节
B。承 -- 第13 - 16节
C。转 -- 第17，18，22 - 25节
D。合 -- 第19，20，21，26节
第12节的“起”就是“引言”。为什么希奇？难道是我们凭自己的能力和虔诚医治了他？这是一个修辞性问题式的引言，吸引了众人的注意力，并引出了演讲的内容。如果不是彼得和约翰，那么是谁医治瘸腿者呢？
3。徒三：13 - 16 “13亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我们列祖的上帝，已经荣耀了他的仆人耶稣（注：‘仆人’或作‘儿子’）；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”
13节到16节是“承”，承接上面的引言，告诉众人是谁医治那瘸腿者。
彼得说：“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”他们因信耶稣基督，凭着信心，奉他的名使这个人得医治。
耶稣基督是谁？请比较彼得和众人对耶稣的不同看法：
A。彼得说他是耶和华上帝的仆人，上帝已经荣耀了他。（13节）众人“却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。”
“耶和华的仆人（paida)”的称谓出现在赛四十二：1和五十二：13，指的是弥赛亚，也可以泛指以色列。原文pais 可以指小孩，男或女，也可以指仆人。路加在福音书和《使徒行传》两者兼用，不过《七十士译本》将希伯来文的“仆人”（ebhedh) 译为pais，作为弥赛亚的称号。
对于一个拥有如此尊贵称号的耶稣，众人却把他交付给外邦人彼拉多，由他来处置。当彼拉多定意要释放他，他们竟然在彼拉多面前弃绝了他，成为杀人的凶手。
B。彼得说他是那圣洁公义者（14节）。众人“反求着释放一个凶手给你们”，他们要的却是一个凶手。“圣洁”和“公义”都是弥赛亚的称号。前者用在可一：24，约壹二：20，启三：7，徒四：27等；后者用在路二十三：47， 太二十七：19，24，约壹二：1等。“公义者”是弥赛亚的称号源自旧约的撒下二十三：3，赛三十二：1，五十三：11等。“凶手”则刚好相反，是“污秽”和“犯罪不义”者。众人选择一个“凶手”，也不要那“圣洁公义者”。
C。彼得说他是那生命的主，上帝叫他从死里复活（15节）。众人却把他杀了。这仍然是今天我们要传的信息。对外邦人来说，他们没有“弥赛亚”(Messiah)，“受膏者”(anointed)或“基督”（Christ)的观念，但耶稣是生命的主，是从死里复活的主，则是基督教颠扑不灭的真理。没有复活，就没有基督教。
“我们因信他的名。。。正是他所赐的信心。。”-- 两个“信”在原文都是名词 pistei 和 pistis，英文是 faith，这是路加在《使徒行传》第一次提到对耶稣的信心。我们都知道这个字（名词和动词）是《约翰福音》和保罗书信的钥字。
4。徒三：17 - 26 “17弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但上帝曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到，20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，借着圣先知的口所说的。22摩西曾说：‘主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。'24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受上帝与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。'26上帝既兴起他的仆人（注：或作"儿子"），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”
第17节至26节（19，20，21和26节除外）是“转”，从另一个角度来看耶稣。耶稣的死和复活不是偶然的事件，这全是上帝所预定的，也是众先知所预言的。
“我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。”-- 众人虽是“凶手”，但他们所做的是出于不知，所以不是无望。彼得这样说，扭转了整个情势，基督教是一个给人盼望的宗教，不是叫人知罪后，置人于死地。
“但上帝曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。。。摩西曾说：‘主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我。。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受上帝与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。'上帝既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们。。”-- 整大段告诉我们耶稣的死和复活是先知早已预言的，不但如此，就连耶稣自己也是摩西在申十八：15 所预言以后要来的那位先知。上帝所以安排了这一切，是因为他和犹太人的祖宗亚伯拉罕立约，要赐福给他的后裔。所以，对犹太人来说，虽然他们置耶稣于死地，但他的死和复活却能带给他们祝福，只要他们。。。
5。徒三：19，20，21，26 “19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到，20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，借着圣先知的口所说的。。。26上帝既兴起他的仆人（注：或作"儿子"），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”
这是“合”，是整个信息的结论。上一段说，犹太人虽然置耶稣于死地，但他的死和复活却能带给他们祝福。彼得在这里告诉他们得福的条件。
“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。。叫你们各人回转，离开罪恶。”-- “悔改”是彼得在第一篇讲章所用的字（徒二：38），“归正”是他第一次用的，原文是 epistrepsate，意思是心意和行为在悔改后都转向上帝。上一次他说“叫你们的罪得赦”（徒二：38），现在他用“涂抹”，原文是 exaleipho，保罗在西二：14 也用这个字，意思是“罪”就像当时写在草纸上的字，可以完全涂掉，不留一点痕迹。
“那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候。。”-- 人认罪悔改，信耶稣基督，除了罪得涂抹，他们在主面前，还有“安舒的日子”，意思是有平安和舒畅。以后又怎样？以后当主耶稣再临，将有新天新地，是万物复兴的时候，信主的也在其中。（罗八：18 - 25）
渔夫出身的彼得，并没有受过如文士和法利赛人的“神学或讲道”的训练，却能在第一和第二篇讲章里，将基督的福音有条有理地传讲，你敢说这不是圣灵在他身上所行的神迹吗？
这是今天的功课：
请你比较彼得的两篇讲章，什么是共同点？什么是相异处？在下一课跟大家分享。
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