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1。“我想上帝把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前四：9 ）亚基帕王和百妮基大张旗鼓地到非斯都巡抚的殿堂的确是像作一场“秀”，给该撒利亚的居民增添一点“茶余饭后”的谈话资料。但当天真正的主角确是保罗，他成了一台戏，给世人和天使观看。今天，我们要看保罗在巡抚和希律王这些尊贵的人面前，他要怎样为主作见证。
2。徒二十六：1 “亚基帕对保罗说：‘准你为自己辩明。’于是保罗伸手分诉，说：。。”
这是保罗第几次的分诉啊？（徒二十二：1 - 21，二十三：1 - 10，二十四：10 - 21）
3。徒二十六：2 - 3 “2亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸！3更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论，所以求你耐心听我。”
这是开场白。亚基帕王有犹太人的血统，负责管理圣殿，委任大祭司等职务。比起罗马的巡抚和千夫长，他当然更熟悉犹太人的规矩和他们的辩论，保罗抓住这个机会把事情的原委详细地说明。我要大家注意的是：由于保罗已经向该撒上诉，这个场合又不是法庭的审讯，只不过像个听证会，收集资料，帮助非斯都在解送保罗到罗马时有所陈奏。从下文的 28节“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊！”我们可以知道，保罗的分诉是“福音性”的信息，目的是希望在场的听众都能归向耶稣基督。
4。徒二十六：4 - 23 “4我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。5他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。6现在我站在这里受审，是因为指望上帝向我们祖宗所应许的。7这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉上帝，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。8上帝叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？9从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，10我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里；他们被杀，我也出名定案。11在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。12那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马色去。13王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。14我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！'15我说：‘主啊，你是谁？'主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。16你起来站着！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。'19亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，20先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。21因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。22然而我蒙上帝的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，23就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”
这篇信息的结构如下：
A。4 - 8 节 -- 引言 - 受审的原因
B。9 - 11 节 -- 过去逼迫基督教的热诚
C。12 - 18 节 -- 转捩点 - 从天上来的异象
D。19 - 20 节 -- 顺服天上来的异象
E。21 节 -- 保罗被捕
F。22 - 23 节 -- 结语
在这篇信息里，保罗见证了自己生命的改变：
A。在信主之前：他受教于最严紧的法利赛教门，是一个极端的律法主义者，他视基督徒为背教离道的异端分子，所以对他们严加迫害，还以为这是事奉耶和华上帝。
B。生命的转捩点：在往大马色的路上，复活的主向他显现，使他如梦初醒，才知道自己逼迫的是耶稣基督。在这个异象里，主耶稣颁布了大使命给他，“。。要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒二十六：16 - 18）
C。在信主之后：“我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙上帝的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”（徒二十六：19 - 23）
信息的重点是：耶稣已从死里复活。这也是《使徒行传》里使徒们传讲的信息，也是路加在记载上特别强调的信息。请看以下的章节：
徒一：22，二：24，31，32，三：15，四：2，10，33
徒五：30，九：1 - 19，十：40，41，十三：30，33，34，37
徒十七：3，18，31，32，二十二：6 - 16，二十三：6，8，二十四：15，21，二十五：19
徒二十六：8，12 - 18，23
我敢大胆地下一个定论：没有耶稣从死里复活，就没有《使徒行传》；没有耶稣从死里复活，我们的信也是徒然，我们仍在罪里（林前十五：17）。我们不能单单传讲耶稣钉十字架的信息，十字架是不能脱离复活而单独存在的。没有复活，十字架只是一个悲剧，一场灾难。耶稣的死里复活表明了什么？一、“因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”（罗一：4）二、“借耶稣基督从死里复活，重生了我们。”（彼前一：3）保罗向亚基帕王所传讲的福音，就是那经过复活所诠释的十字架。
当我们说信耶稣基督得救的时候，我们是说“心里信上帝叫他从死里复活。”（罗十：9）因为有这样的信，才可以被称义（罗十：10）。
你是这样的信吗？你有这种信心的行为吗？______________________
5。徒二十六：24 - 29 “24保罗这样分诉，非斯都大声说：‘保罗，你颠狂了吧！你的学问太大，反叫你颠狂了。’25保罗说：‘非斯都大人，我不是颠狂，我说的乃是真实明白话。26王也晓得这些事，所以我向王放胆直言。我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。27亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。’28亚基帕对保罗说：‘你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？”（注：或作："你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。"）29保罗说：‘无论是少劝，是多劝，我向上帝所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要象我有这些锁链。’”
好了，是抉择的时候了。听众的反应是怎样的呢？
一、非斯都巡抚是一个外邦人，保罗的这篇信息不是对他说的，那些所谓异象、启示、声音、复活、十二支派、摩西等字眼对他都很陌生。所以他实在忍不住气，大声说：“保罗，你颠狂了吧！你的学问太大，反叫你颠狂了。”这样的反应是我们可以理解的。我们传福音的时候，有没有犯了这个通病，忘记分析听众就一成不变地把预先准备好的信息传讲？
二、亚基帕王有犹太人的血统，保罗的信息是针对他说的。“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”亚基帕王当然知道希伯来人的先知传统，先知预言里的弥赛亚就是保罗信息里提到的“。。指望上帝向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉上帝，都指望得着。”（徒二十六：6 - 7）耶稣就是那个上帝所应许的弥赛亚，他已经来了。保罗的意思是：亚基帕王啊，你还等什么？现在是接受耶稣的时候了。
“亚基帕对保罗说：‘你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？' ”-- 是亚基帕王不信吗？我想不是的，是因为他作王的身份阻挡了他在众人面前归向耶稣基督，堂堂一个大王，怎能够听信一个阶下囚所说的，就降服在耶稣基督的脚前？换句话说，为了“面子”问题，亚基帕王失去了救恩。“基督徒”是第二次出现在《使徒行 传》，上一次出现在徒十一：26。
“无论是少劝，是多劝，我向上帝所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”-- 这是保罗传福音的心志。在弗六：20，他说：“我为这福音的奥秘作了带锁链的使者。。”他从来不以带锁链为耻，只要能够让别人得到福音的好处。约三十年前，保罗“自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，。。把许多圣徒囚在监里。。”（徒二十六：9 - 10）；现在他为这福音的奥秘作了带锁链的使者，还劝提摩太“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。”（提后一：8）这是一个多么大的生命改变。
6。徒二十六：30 - 32 “30于是，王和巡抚并百妮基与同坐的人都起来，31退到里面，彼此谈论说：‘这人并没有犯什么该死该绑的罪。’32亚基帕又对非斯都说：‘这人若没有上告于该撒，就可以释放了。’”
保罗本来可以无罪释放的，但因为他事前说要上告于该撒（徒二十五：11 - 12），现在反而要继续被捆绑，被解送到罗马了。还记得吗，以上这个听证会，只是为了收集资料，帮助非斯都在解送保罗到罗马时有所陈奏。假如你是非斯都，你要怎样书写这份奏文？_______________
“主死而复活的事实如何是我们蒙上帝悦纳的根据，照样，死而复活的原则也是我们为他活着并事奉他的根基。”-- 倪柝声
“认识基督复活的大能，才能认识基督。”-- 倪柝声
保罗说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（腓三：10）
亲爱的弟兄姐妹，你晓得这复活的大能吗？______________
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