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1。我们在上一课看到保罗怎样在暴动群众前为自己辩护。虽然我一直说他是为自己辩护，他真的是为自己辩护，说自己是无辜的吗？他在申辩时把自己的归主过程讲述，是为了要“昭雪冤情”吗？其实都不是。我请大家注意这一节经文：“当夜，主站在保罗旁边，说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”（徒二十三：11）看到吗？保罗不是为自己辩护，保罗在暴民前，在公会前，在巡抚前，在亚基帕王前，在罗马法庭，在该撒面前，他都是在为主作见证！盼望听的人，不管是犹太人，外邦人，平民大众，达官贵人，都能认识主耶稣基督，得到救恩。我希望弟兄姐妹能紧紧抓住这个要点，继续地查考“捆绑之页”。
2。徒二十二：30 “30第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。”
“千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情。。”-- 这个千夫长是克劳第吕西亚（Claudius Lysias)（徒二十三：26）。现在离开主耶稣钉十字架的事件相隔将近三十年，人事全非，这些驻扎在耶路撒冷的罗马兵团已不是当年的兵团，所以千夫长对保罗所说的“主”（徒二十二：8），“义者”（徒二十二：14），“道”（徒二十二：4）之类的词只是一知半解，我们不用希奇。
“吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。”-- 千夫长安排保罗到犹太公会面前受审，是为了了解犹太人控告保罗的实情。从过去主耶稣，彼得和约翰在公会前的受审，我们知道这是一个很不公正的法庭。在公会里，以前还有尼哥底母为耶稣作辩护（约七：51）；现在保罗在公会里一个朋友都没有，唯一的“朋友”可能就是千夫长，因为只有他才致力挽救保罗免于暴民的伤害。
3。徒二十三：1 - 5 “1保罗定睛看着公会的人，说：‘弟兄们，我在上帝面前行事为人都是凭着良心，直到今日。’2大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的咀。3保罗对他说：‘你这粉饰的墙，上帝要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？’4站在旁边的人说：‘你辱骂上帝的大祭司吗？’5保罗说：‘弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：不可毁谤你百姓的官长。’”
当时的大祭司是亚拿尼亚（Ananias)，是以馋嘴、偷盗、贪婪为人所公知。在公元47年，他被希律王（King of Chalcis, 是 44年死去的亚基帕王的兄弟，第二十四课）任命为大祭司直到59年。在52年，他被押送到罗马受审，罪名是挑拨犹大的动乱，后被判无罪释放，这时（57/58年）他拥有很大的权势。在66年，他被犹太奋锐党人刺杀身亡。作为大祭司，他一定是撒都该人。
“弟兄们，我在上帝面前行事为人都是凭着良心，直到今日。’-- 这简短有力的“开场白”等于是一把利剑直刺公会的成员。保罗称呼他们为“弟兄”，而不是“长老们或长官们”，意思是自己和他们是同等的；说自己“在上帝面前行事为人都是凭着良心，直到今日”，等于说自己没有犯罪，因为保罗深信自己是上帝所拣选，到外邦人中间传福音，行事为人没有违背律法。
“大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的咀。”-- 亚拿尼亚是个卑鄙小人，他怎么能够容忍这样的“开场白”，他恼羞成怒，命人打保罗的嘴。这样做是违背律法的，因为律法说：“打一个以色列人的面颊便等于打击上帝的荣耀。”
“你这粉饰的墙，上帝要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？站在旁边的人说：‘你辱骂上帝的大祭司吗？’保罗说：‘弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：不可毁谤你百姓的官长。’”-- 有的解经家说，保罗不认识亚拿尼亚，才会责骂他，因为按律法，对大祭司出恶言是犯罪的行为。当他知道后，就马上道歉，不是为了他反对大祭司的不公义道歉，而是为他所用的方法道歉。
4。徒二十三：6 - 10 “6保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。’7说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。8因为撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说两样都有，9于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：‘我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？’10那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。”
什么是撒都该人（Sadducees)？什么是法利赛人（Pharisees）？
《证主圣经手册》提供了以下的资料：
法利赛人：严究宗教纯正的人。这党派源出主前二世纪的西哈典人（Hasidim），意思是忠于上帝之子，着重管理宗教上的事，而非政治上的事。他们最注重与最喜欢的就是遵守律法的每一细节（包括古人的遗传）。大部分的文士都属于这党派。他们与别人分隔开来，以免被污染，譬如，他们不与别人用膳，因为恐怕未经十分之一奉献给上帝。这种隔离形成一种“我比你圣洁”的态度，以致“法利赛人”成为现在斥骂人的贬词。他们的狂傲、以及把遵守仪节看得比爱心、怜悯还重要的条文主义，使他们与耶稣冲突。主耶稣不是质疑他们信仰的纯正，而是反对他们维护信仰时骄傲与缺乏爱心的方式。法利赛教派人数不多，约6000人，但他们的影响力却很大。主后70年，耶路撒冷被毁，法利赛教派奠定了犹太教发展的原则，使百姓继续着重个人的虔敬，严谨的道德标准与法利赛人著称的条文主义。他们极受群众的敬重和支持。
撒都该人：这是耶稣在世时，另一主要的教派，不过他们的影响力已经减弱。他们大多来自富有的地主阶级，因为早些时候诡智地运用政治上的优势，获得显赫的政治地位。耶稣之时，他们在公会里与法利赛人仍占大约相等的席位；许多祭司长都是撒都该人。他们的宗教立场极度保守，除了摩西五经，一切的启示概不承认，所以法利赛人提倡的有关永生、复活、有天使和魔鬼的信仰，都被他们否定。但这身为贵族的少数人并不受群众的支持。
“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。’说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。”-- 我们要怎样解释保罗的这项“分化策略”？有的人认为保罗采取这样的分化行动，目的是攻击公会，想给自己找寻一条脱身之路。也许是，主耶稣不是也告诉门徒，“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。”（太十：16 - 18）保罗若采取分化行动以保自身的安全是没有错的，但我觉得他是借用这个机会，提出“死人复活”的道理，目的是为主作见证，要赢回这些弟兄。你认为这样说有道理吗？_____________
“于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：‘我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？’”-- 箴言十六：7 说：“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”当然我不是说法利赛人站在保罗的一边，乃是说发生的一切都有上帝的美意。
“那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。”-- 千夫长成为保罗的救星。
5。徒二十三：11 “11当夜，主站在保罗旁边说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”
每当保罗在最艰难的时刻，主耶稣都会及时出现，在异象中安慰他，鼓励他，给他应许的确据，使他不至灰心丧胆。过去在哥林多是这样（徒十八：9 - 10），现在是这样，以后在往罗马的船上也是这样（徒二十七：24）。你经历过主耶稣给你这样的保证吗？__________
我们在下文马上看到这个应许如何得到应验。
主耶稣一而再地在异象中应许保罗，叫他放心，他会和保罗同在。如果你从来都没有从主那里获得这样的应许和保证，不要以为希奇。上帝作工不是一成不变的，他在每个人身上都有不同的工作方法。
宣教之父克里威廉（William Carey，1761 - 1834)在印度把圣经翻译成三十几种印度语言的伟大工作，莫怪有人称说：“克里威廉把圣经译尽了印度的语言。”但你知道吗，1812年的一场大火，在一夜之间把他多年翻译的成果尽成泡影，叫他伤心欲绝。那场大火把全屋焚成数壁空墙，所烧去的翻译稿件，无法计算其价值。许多方言的铅字，包括新铸成的淡米尔文（Tamil)和中文的铅字，也被烧去。当克里威廉知悉时，他这样说：“多年的劳苦在一夜中尽成泡影。上帝的道路何其难测！近来我尽力改善一切，不免有些自夸。今日主已使我降卑，叫我更单纯地仰望他。”
火灾的消息传开后，印度各地的弟兄姐妹都起来支援翻译的工作，捐款、印刷器材等，纷纷送达。几个月后，圣经的翻译和印刷又在开始，到了1812年底，他们又已经铸成了中文铅字。英国的差传机构也被这场火灾唤醒。许多教会，不分宗派，都加入支援这个事工。两个月内，就收到五万美元的捐款，奉献的款项仍不绝于途。
上帝就是这样奇妙，在保罗身上，他这样作工；在克里威廉身上，他那样作工。在你身上，他又另有作工的方法。
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