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1。我已经一再说过，对犹太人来说，宣教是一个全新的、革命性的观念。当耶和华上帝要先知约拿往尼尼微传达悔改的信息时，他简直无法理解上帝的旨意，所以才想躲避耶和华。同样的道理，尽管主耶稣已经给门徒颁布了大使命，要他们“去”使万民作基督的门徒，甚至在升天之前，还再次命令他们“要在耶路撒冷、犹太全地、和撒马利亚、直到地极，作我的见证。”（徒一：8）门徒就是无法跨越这道鸿沟，走出耶路撒冷，向外人传福音。上帝最终要插手，当逼迫临到门徒的时候，他们被赶出耶路撒冷的安乐窝，逃到犹太地和撒马利亚，一路上随走随传，成就了上帝的旨意。司提反和腓利这两个管理饭食的新一代领袖，在上帝的宣教计划里扮演了非常重要的角色。司提反是第一个殉道者，他流的鲜血成为教会兴旺的种子。腓利则是第一个宣教士，上一课，我们已经看到他在撒马利亚结下了丰硕的福音果实。今天，我们还要跟随他的脚踪，看圣灵怎样引导腓利跟一个来自非洲的埃提阿伯人作个人布道，叫福音又向外踏出了另一步。
2。徒八：26 - 27 “26有主的一个使者对腓利说：‘起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。’27腓利就起身去了。。。”
“有主的一个使者对腓利说。。。”-- 还记得上一次路加在徒五：19 提到主的使者吗？使徒时代的教会是一个天使时常“出没”的教会，那些说要效法使徒时代教会模式的教会，是否也有天使时常“出没”呢？
“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”-- 看图一的路线四。从耶路撒冷南下，这条路经过伯利恒和希伯伦。迦萨（Gaza)是一座古城，位于希伯伦之西约60公里，距地中海岸约5公里。古城是非利士的五大城之一，所处的位置控制了通往埃及和米所波大米间的沿海大道。主前332年，被亚历山大大帝围攻五个月后沦陷，后在主前96年，被罗马大将军 Alexander Janaeus 完全毁坏。主前57年，Gabinius 在古城南，靠海的地方另建新迦萨城，就是这节经文的迦萨。腓利走的是一条通往迦萨的旷野路。出发之前，他完全不知道此行的目的何在，但他遵从天使的话，不像先知约拿的躲避耶和华，也不像基甸要求耶和华的使者给他一个证据，“使我知道与我说话的就是主”（士六：17）。从这里我们可以认识到，新约书卷的作者就像腓利一样，都是被圣灵充满的人（徒六：5），对灵界的事情非常敏锐，所以他们能从圣灵那里得到清楚、明确的默示，将圣经写下。
3。徒八：27 - 28 “27腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（注：即古实，见以赛亚18章1节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。”
“有一个埃提阿伯（注：即古实，见以赛亚18章1节）人”-- 埃提阿伯(Ethiopia)在哪里？这是旧约的古实（也是古代的奴比亚王国 Nubia)，位于埃及的南方及苏丹的北部，尼罗河第二及第三瀑布间的一片土地。千万不要把圣经的埃提阿伯当作是现在的 Ethiopia 埃塞俄比亚，它们的英文名字相同，但却不是同一个国家。
“大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库”-- 当时中东许多国家都有太监（Eunuch)在朝廷里居高职。按旧约的律法，太监是不能享有犹太教的许多特权（申二十三：1），不过在赛五十六：3 - 5 太监和外邦人在上帝的国度里都有一份。“干大基”（Candace)不是人名，是埃提阿伯的女王母亲的头衔，掌管国家的大权操在她手中。“总管银库”就等于是现在的财政部长，所以他是身居要职的太监。
“他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。”-- 当时有些外邦人厌烦多神的崇拜，对犹太教的独一神信仰情有独钟，有的接受了犹太教，受了洗，就被称为“归化者”，有的只上会堂敬拜，读旧约圣经，就被称为“敬畏上帝的人”，如约十二;20 的希腊人。太监应该是敬畏上帝的人。他在耶路撒冷礼拜后，坐车回国，在车上念《以赛亚书》的书卷。“念”是开声的“念”，不然很难阅读古卷。
4。徒八：29 - 35 “29圣灵对腓利说：‘你去贴近那车走。’30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’31他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’于是请腓利上车，与他同坐。32他所念的那段经，说：‘他象羊被牵到宰杀之地，又象羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。33他卑微的时候，人不按公义审判他（注：原文作"他的审判被夺去"）；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。’34太监对腓利说：‘请问先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？’35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”
从这段经文，我们可以看到腓利对埃提阿伯人的个人布道，从头到尾，都是圣灵安排的。对不信的人来说，一切都很凑巧。当腓利在路上遇到太监的时候，后者正在念《以赛亚书》的五十三章 7 节有关羔羊被宰杀的经文。他阅读的是七十士译本的经文。我先要提醒大家，犹太人对以赛亚书四十九章至五十七章的理解跟我们不同。这些篇章被人称为 Servant Songs，仆人的歌。“仆人”是谁呢？在一些经文里，他们说“仆人”是“以色列”，另一些他们则说是“弥赛亚”。他们不能接受基督教说的五十三章的“仆人”是弥赛亚，因为他卑微到如羊被牵到宰杀之地，任由宰割。腓利是第一个人把这段经文的“他”解说是“耶稣”，这是解经里的一大突破。若非圣灵给腓利明白的心，这是不可能的。
“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”-- 这是今天我给大家的功课：从赛五十三：7 节起，请你开始传讲耶稣，把他的福音说一遍____________
5。徒八：36 - 40 “36二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’37（注：有古卷在此有：腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是上帝的儿子。’）38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。39从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。40后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。”
“于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”-- 洗礼是犹太人的洁净礼，也是外人归信犹太教的入教礼。对这种礼仪，太监一定不会陌生。不同的是，现在是受洗归入基督耶稣，就好像彼得在五旬节讲道完后，对犹太人说的“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。。”（徒二：38）至于三十七节的小字“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是上帝的儿子。’”，这大概是后人加上去，因为这是典型的洗礼之前的一问一答，他们认为腓利不会随意地就跟太监施洗。
“腓利和太监二人同下水里去。。。从水里上来。。”-- “从水里上来”（ek tou hudatos)指的应当是浸水礼吧，但这并不表示给洗礼定下了规范。
“太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。”-- 太监大概成了第一个外邦人信主，将福音带回埃提阿伯吧。
“后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。”-- 主的灵把腓利提去，“提去”的原文是 harpazo，跟帖前四：17 的“被提到云里。。”的“被提”同字。看来腓利的提去至亚锁都是一个神迹。“亚锁都”（Azotus or Ashdod)是在迦萨的北方32 公里，或耶路撒冷之西56公里，也是非利士的五大城之一。该撒利亚（Caesarea)位于地中海东岸，离耶路撒冷约87公里。大希律王在主前30年为取代耶路撒冷为犹太省的首府，就在此建城和港口，称之为该撒利亚，以纪念奥古士督大帝（27BC - 14AD)，这是一个完全希腊化的城市。亚锁都和该撒利亚的位置图在图一路线五。徒二十一：8 记载保罗一行人在该撒利亚进了腓利的家和他同住。腓利被称为“传福音”的腓利（徒二十一：8）实在当之无愧。作为一个希腊化的犹太人，圣灵引导他在沿岸的希腊化城市传福音，可说是用人恰当好处。彼得的传福音给哥尼流（徒十章），被行割礼的犹太人大肆攻击（徒十一：2），腓利的传福音给外邦人就没有那么“轰动”，也许彼得的使徒身份，容易树大招风吧。话又说回来，按路加的记载，最落力向外邦人传福音的不是十二使徒，而是如腓利，保罗和他们的同工。不过，他们的事工得到使徒们的认可和大力支持，这是有目共睹的。今天的教会领袖可以从这里学到什么功课吗？____________________
约翰卫斯理说：“我把全世界看成我的牧区，意思是无论在什么地方，我认为必须在那里向凡愿意聆听的人宣告上帝救赎的大喜信息，这是我无从逃避的责任。”
戴德生说：“使徒成功的宣教见证，证明了倚靠上帝是唯一可行的方法。同样，今天的宣教工作也证明宣教的果效是与金钱、教育、政治权力无关的，人仍是要倒空自己。”
王明道说：“教会今日的失败，是由于不受上帝的差遣，却用人去差遣人。”
腓利摸到了上帝的心，在彼得还没有看到传福音给外邦人的异象之前，他已知道上帝的心意，福音不是单单给耶路撒冷的犹太人，福音是给世界上所有的人。
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