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1。俗语说：“十个人十个样。”所以我说，有人的地方就一定有人事纷争，你大概不会提出异议吧。教会的人是上帝从四面八方召来的，没有人事纷争才真怪呢。有人以为教会是个天堂，等到进来后，发现那里的人争争吵吵，大失所望而离去。弟兄姐妹可以拂袖离去，教会的长执领袖和牧师传道能够吗？很多时候，他们才是“罪魁祸首”，把教会搞的乌烟瘴气。在许多诚心事奉上帝的人当中，有的舍己背十字架，把当跑的路跑尽了；有的在跑的过程里，变得八面玲珑，学得那么圆滑，没有一点棱角。当使徒时代的教会人数激增的时候，作为领袖的，碰上人事纷争，他们要怎样处理呢？这是我们今天的功课。
2。在工商机构里，由于人事关系错综复杂，所以企业管理非常强调以和为贵，以免因内部的人事纷争，损害到企业的发展。什么是“和”？“和”不是表面上的一团和气，而是要沟通、需要时要“直陈逆耳忠言”、要“据理力争”，力求意见达到共识的“真和”。在《论语.子路》中，孔子对“和”作了最佳的解释，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是：君子与人意见调和但不与人苟同；小人屈从人意，却不能做到真正平和。孔子把“和”跟“同”作为两个完全不同的概念严格地加以区分，他赞同“和”，反对“同”。让我引用《左传.昭公二十年》记载的一则故事帮助大家明白“和”与“同”的差异：
齐景公有一个大臣，叫梁丘据，他对齐景公几乎言听计从，十分驯服。于是齐景公问晏子：“梁丘据与我算是“和”吗？”晏子说：“。。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也是如是。。。”“以水济水”是以水来煮水，这是“同”，但这样的食物，谁能食之？“琴瑟之专壹”是指只用一种乐器、一种音色、这是“同”，但这样的音乐，谁能听之？按晏子的说法，菜肴要加上醋、酱、盐各种调味品，和水一起煮鱼肉，配合得当，“食之”才“平其心”，这样的配合才是“和”。音乐也是一样，“八音克谐”，以八种不同的乐器，不同的音色协调配合，才能奏出悦耳动听的音乐，这才是真“和”。
换句话说，“和”是不同事物的相辅相成，是多样性的统一。表现在处理人际关系时，是有原则的和睦相处。对无关原则的小事，讲求协调、重视和睦；对事关原则性的大问题，就要坚守原则，不应苟同，要“直陈逆耳忠言”、“据理力争”。“同”是相同事物的叠加，只掩盖事物之间的差异。当表现在处理人际关系时，是唯唯诺诺、无原则的苟同，甚至同流合污。不要以为孔子只会谈“以和为贵”，其实在必要时，孔子也会“争”。他说：“勇者不惧”，又说：“杀身成仁”。意思是：为了真理，就算粉身碎骨，都要据理力争，不能屈服。
处理教会人际关系的时候，我们强调的也是“和谐”不是“苟同”。碰到人事纠纷等问题，大家就要在共同的价值观念、异象、目标底下，通过磋商、协调、沟通等途径，达到“求大同，存小异”的和谐地步。不要为了息事宁人，将原则置于一旁，以为这样就是“用爱心互相包容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗四：2 - 3）若为了达致和谐，教会领袖和牧师传道变得八面玲珑，学得那么圆滑，没有一点棱角，这不是一桩好事，其实是悲哀，因为他们为人处事毫无原则，如乐器失去“音色”。
教会有时也要学会“争”。犹 3 说：“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”异端学说是毒瘤，若让传讲异端的人进来而坐视不理的话，它扩散的非常迅速，只要那么一丁点儿，就能瘫痪整个教会，置人于死地。所以我们一定要像刮毒那样，把它刮出来，还要刮得彻底才行。
3。徒六：1 “1那时，门徒增多，有说希利尼话（希腊话）的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”
“说希利尼话(希腊话)的犹太人”是什么人？这是那些过去被掳、散居在各地的犹太人，经过多年在外寄居，对犹太的传统并不执著，又拥抱希腊文化和思想，被视为自由派的犹太人，居比路的巴拿巴就是一例（徒四：36）。希伯来人则是在巴勒斯坦久居的犹太人，他们说古代传下来的亚兰语（亚兰语和希伯来语都用同一组字母），以不与外族人 掺杂为荣，他们也鄙视说希腊话的犹太人。
“有说希利尼话（希腊话）的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”-- 教会人数激增，过的又是共产生活，又没有组织架构，迟早定会出现摩擦、冲突。这里记载的，当然不是第一起纷争事件，路加特别挑出它，可能是因为它的解决方案有特别重要的意义。“发怨言”，原文是 gogguzo，保罗和彼得都教我们不要发怨言（腓二：14，彼前四：9），以色列人就是因为在旷野发怨言而遭灭命。（林前十：10）犹太人的圣殿有把平日收集的一部分奉献作为救济寡妇和孤儿之用。现在那些归信耶稣基督的寡妇大概已经得不到这样的救济，改由教会来承当。可能救济的重担落入希伯来人的信徒身上，他们可能有意无意之间，忽略了说希腊话的犹太人的寡妇。遇到这样的问题时，说希腊话的犹太人应该怎样做呢？看来当时的教会并没有什么投诉的渠道可以遵循。在这样的情况下，“发怨言”对吗？向上帝发怨言肯定是大罪，向人发怨言又如何？陶恕（Torrey)说：“有一些罪是最能伤害心灵、破坏见证的，发怨言是其中的表表者。一颗抱怨的心是从不缺乏理由的，喜欢抱怨的人永远有足够的原因叫自己不快乐，而发怨言的对象可以是任何东西。”所以，寡妇被忽略只是一个导火线，若要发怨言，说希腊话的犹太人不愁在教会里找不到东西来“怨”。所以，若问题处理不当，小事可能变成大事，大事变得不可收拾，教会天天就会争争吵吵，失去了见证。
4。徒六：2 - 7 “2十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的。3所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。’5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。7上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”
“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的。”-- 是因为使徒管理饭食不妥，导致说希腊话的犹太人的寡妇的需要被忽略了？还是因为有发怨言的事，有人建议他们亲自管理饭食，不要假手于人？我们不知道。我见过牧师独揽大权，包办教会大小事情，坐在每一个大小的会议，搞得连主日的讲章都没有时间预备。在得知有人发怨言后，我们不知道使徒们有没有先坐下来讨论如何解决争端。但可以肯定的是，他们没有和教会众门徒事先讨论，就叫了他们来，说：“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的。”这是一个有关原则的问题，使徒们认为传讲上帝的道和祈祷比任何其他的事情更应优先处理，所以这不是一个“和”或“同”的问题，乃是一件需要“争”的事。就算众门徒中有提出异议，他们也事在必行，义无反顾。这是圣灵对众教会所说的话，凡有耳的，都应当听！
“当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”-- 我不是说传讲上帝的道和祈祷比其他事情重要，我是说“应优先处理”。管理饭食不是不重要，我们只要看“管理”这个字就明白。第二节的“管理”，原文是 diakoneo 和第四节的 “祈祷传道为事”的“事”，原文是 diakonia，是源于同一字根，都是事奉的意思。新约里多次提到的“执事”也是源自同一字根。有解经家说，这七个被选立的人就是新约教会的第一班执事。总之，管理饭食并不是低下的工作。但对于使徒们，他们认为应优先处理传讲上帝的道和祈祷，把管理饭食的工作交给别人。交给谁呢？这是“和”的问题。使徒认为这些人应当具备的条件是：“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”。管饭食要有智慧，这是一定的。但何以要有好名声，要被圣灵充满呢？“好名声”的原文是 marturoumenous，是见证的意思，也就是要有好见证，这样才能得到别人的尊敬。“被圣灵充满”是事奉上帝的人必要具备的条件，不管是做哪一种工作。唯有一个生命被圣灵管制的人才能在教会中服事人。我时常说，教会里的问题人物，不是那些没有参与事工的人，乃是那些热心服事，但生命却没有受圣灵管制的人。你同意我的看法吗？_____________
拣选的工作是“和”的工作。经过磋商讨论，大家同意七个人选，就是司提反（Stephen)、腓利(Philip)、伯罗哥罗(Prochorus)、尼迦挪(Nicanor)、提门(Timon)、巴米拿(Parmenas)，并进犹太教的安提阿人尼哥拉(Nicolas)。司提反特别被挑出来，说是“大有信心、圣灵充满的人”，因为他是下文的主角。腓利有别于“使徒的腓力”，他被人称为“宣教的腓利”，是下文第八章的主角。七个人都有希腊的名字，所以一定是说希腊话的犹太人，不是说亚兰语的土生犹太人。既然问题是出在讲希腊话的犹太人，就由他们自己的人来化解，这是很有智慧的做法。
“使徒祷告了，就按手在他们头上。”-- 拣选是众人的责任，但仍要得到使徒的认可。这是《使徒行传》第一次提到按手之礼，很可能是效法主耶稣给病人按手（如太九：18，可五：23，路四：40）和祝福（可十：16）的行动。保罗在书信中有提到按手给人恩赐（提后一：6），和叫人不要急促替人行按手之礼（提前五：22）。由于“按手”总是和“祷告”相连，是上帝垂听祷告，通过按手之礼，成就他的旨意。我们不要视按手有任何神奇的作为，毕竟这只是一个外表的礼仪。
“上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”-- 教会把一个危机化为契机，一方面有了一个雏形的组织架构，化解人际间的紧张关系，另一方面，使徒们可以专心传道祷告。路加在这里又作了一次小总结。现在连犹太祭司也归向耶稣基督，这是传福音中不小的突破。
5。徒六：8 - 15 “8司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。9当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，11就买出人来说：‘我们听见他说谤渎摩西和上帝的话。’12他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，13设下假见证说：‘这个人说话不住地糟践圣所和律法，14我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’15在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好象天使的面貌。”
从这里开始至第八章，镜头从使徒转移到管理饭食的其中两个人，就是司提反和腓利。查考这两章后，大家会注意到这些所谓管理饭食的人，跟现在教会一般的执事（deacon)有很大差别。他们除了管理饭食外，还出外传福音、行神迹奇事。。今天的教会执事是否被太多的事务纠缠，不能效法司提反呢？还是传福音已经不是执事的差事？____________________
“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”-- 前几章给我们的印象，似乎只有使徒才有那种能力，奉耶稣基督的名行神迹奇事，以见证耶稣就是基督。现在我们看到那些协助使徒处理教会事务的领袖也具有同样的能力。我们是否因此就可以下结论说，现在的信徒都具有这样的能力，行神迹奇事呢？
“当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。”-- 利百地拿（Libertines)是犹太人，本来是罗马人的奴隶，后来被释放，聚居在耶路撒冷。由于人数众多，就设立自己的犹太会堂。他们联合其他四个在耶路撒冷的犹太会堂的人，就是古利奈（Cyrenians)、亚历山太(Alexandrians)、基利家(Cilicia)、亚西亚(Asia),跟司提反辩论。辩论什么？一定是有关耶稣是不是基督，或耶稣是否复活了的事。
“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”-- 下一章我们就有机会看到司提反是怎样以智慧和圣灵说话了。
“众人敌挡不住，就买出人来说：‘我们听见他说谤渎摩西和上帝的话。’他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说：‘这个人说话不住地糟践圣所和律法，我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’”-- 这样的情节大家是否似曾相识呢？是的，这几乎是犹太人指控耶稣的翻版。（可十四：57 - 58，十五：29）这正应验了耶稣说的，“仆人不能大于主人，他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约十五：20）从控状看来，司提反是被法利赛人指控，跟彼得和约翰被撒都该人审讯不同。
“在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好象天使的面貌。”-- 一个与主有亲密灵交的人，他的面貌必然像天使的面貌。摩西从圣山下来时就是一例。（出三十四：29 - 35）以前有人见到慕安德烈（Andrew Murray)后，说：“。。他（慕安德烈）安静地说：‘让我们一起祷告。’这个祷告带给我们的祝福历久不衰。在会见他之前，我们只知道他是一位声誉响遍全球的属灵作家，是南非最受爱戴的传道人；在这祷告之后，我们知道我们是遇见一位神人。” -- 巴洛(Walter Barlow)
下一课，我要和大家查考司提反在公会前传讲的那篇感人肺腑的讲章。
教会最近发生的一次危机是什么？是如何得到解决？请你在课堂上和大家分享。
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