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1。在提摩太前书的第一和二章，我们已经看到保罗把教会的两件首要工作告诉提摩太，就是对付异端邪说和祷告事工。谁来推动和负责这些事工呢？当然是教会的领袖咯！接下来的两课，我们要一同思考教会领袖应有的素质的问题。
2。提前三：1 “‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。”
为了“监督”这个衔头，教会就争论不休了好多世代。“监督”的原文是episkopos，英文是翻译为bishop (会督，钦定本KJV)，overseer (NIV，NASB)。究竟“监督”和“长老”有什么分别？“长老”的原文是presbuteros，英文是翻译为elder (钦定本KJV，NIV，NASB)新约里，“监督”用在教会的只出现在徒二十：28、腓一：1、多一：7。至于“长老”，用在教会的则出现在徒十四：23、十五：4、22-23、二十：17、提前四：14、五：17、多一：5、雅五：14、彼前五：1、约贰1、约叁1等。这两个衔头从来不会出现在一起，你觉得怪吗？
其实，最好的解释是：它们是同一个职衔的不同称呼。我们只要比较徒二十：17 和28 两节，保罗对以弗所教会的同一班人，却用了“长老”和“监督”不同的称谓。所以，“监督”是职责的称呼，职责是监管教会的整个运作；“长老”则是用来描写教会领袖的个人实况，他们年纪较大，在社会和教会里都是比较有名声，老练和受人尊敬的人。在旧约里，我们时常看到：“长老”的头衔，他们在以色列会众中是德高望重的人。大家还记得当摩西因独自管理以色列会众的大小事，弄得疲惫不堪时，上帝吩咐他要拣选七十位长老来分担工作吗？从下面这些经文，大家可以看到这些长老的职责是何等重大：
“在耶和华-你上帝所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就出去，从被杀的人那里量起。。。”(申二十一：1 - 2)
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话。。父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里。。。”(申二十一：18 - 21)
“摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：‘你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。。。’”(申二十七：1)
长老的职分一直传下来，在新约教会里，长老也成为首要的地位。他们要供应，要治理，要监督，要保护，要教导在上帝家里的人。
我个人觉得教会实在没有必要为了这个衔头而争执不休。“长老”也好，“监督”也好，“主教”也好，就由教会或宗派自行决定好了。
保罗说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”-- 这是一个心愿：“我羡慕做执事，我羡慕做长老。”这样的心愿是好的，表示那个人有志要服事上帝，要装备自己让上帝所用，像上帝称许迦勒，说他“另有一个心志，专一跟从我。。”(民十四：24)这样的人不是出风头，不像别人立志要做大商家，要做。。他不是为了自己的益处，乃是为了上帝国度的事业，所以是好的。
3。提前三：2 - 7 “作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服）人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”
作监督的资格是什么？在这六节里，保罗没有半个字提到他的教育水平，他有多少家财，他的社会地位。所以，作监督的资格不是取决于那个人有没有五个C (这是新加坡人的说法，不知道别的地方是否也有追求五C 之说。五C 是 Careers (职业)、Condos (公寓)、Clubs (俱乐部)、Credit Cards (信用卡)、Cars (轿车)。)，而是注重他的品德和行为。所以，千万不要为了奉献，就选那些富翁作长老；不要因为那个人在社会上有地位，跟权贵有关系，办其事来容易，就选他为长老；不要因为他在工商管理方面是专长，就选他作长老；不要因为他的教育水平高，是大学毕业生，就选他作长老。我们在选任长老的时候，这些都是次要的，重要的是，他们有没有符合这段经文里所列出的条件。条件虽然多到吓坏人，但为了国度的事业，我们必须谨慎而行。这些条件可以归纳成四方面来讨论：
A。个人的品德行为：
(1)无可指责(Anepileptos，英文是blameless) -- 原文是指完美无缺，像一只没有瑕疵的花瓶。人又怎么可能全无过失呢？所以，保罗绝对不可能要求长老是个完人，他的意思是：在教会服事，虽有不完美的地方，但千万不要给人抓到把柄，使上帝的名受到耻辱。
(2)有节制(nephalios，英文是vigilant) -- 这个字跟下文的“不因酒滋事”是同一个意思，就是作长老的，无论什么时候，他的心神都是清醒的，不爱争吵，行为不粗野，像醉酒的人那副模样。
(3)自守(sophron，英文是sober) -- 意思是作长老的人，有自制力，说话做事都能恰如其份，不走极端。
(4)端正(kosmios，英文是 of good behaviour) -- 跟提前二：9 “正派衣裳”的“正派”同字。这是流露在一个人外表的高雅态度，这种态度是很难装假的，乃是从内心发出来的。
(5)不因酒滋事(paroinos，英文是not given to wine) -- 新约时代，喝酒比喝水来得安全，因为食水供应不足，又常受污染。所以作为长老，一定要在喝酒上有节制，不然就会叫主的名受辱。
(6)不打人(plektes，英文是no striker) -- 在早期的使徒法规(Apostolic Canon)有这样记载：“当会督，祭司或执事，看见信徒做错事，或非信徒伤害人，因而想藉责打来阻吓他们，我们命令要革除这等人；因为我们的主从来没有教训我们这样做。当他受人谩骂时，他不应还人辱骂；当他受人殴打时，他不应回击；当他受痛苦时，他也不应恫吓别人。”做长老的，不但不随手打人，连言语夸大、欺吓的言行都是不该有的。
(7)要温和(epieikes，gentle) -- 温和的人不是包青天，只讲公正严明，他能体察制定法律者的原意，而不止看法律本身；他看人的动机而不止看行为；记念人的好处，而不是他的恶；遇到争辩的事，他虽然可以依循法律来解决，但他更会用爱心来处理。有这样的长老，教会就不会处在剑拔弩张的气氛，大小事都能在融洽的气氛中得到解决。
(8)不争竞(amachos，英文是uncontentious) -- 意思是不愿意打斗，如罗十二：18 “若是能行，总要尽力与众人和睦。”
(9)不贪财(apilarguron，英文是not covetous) -- 钱财、美色、权势是每个男人的陷阱。贪财的人很容易受贿赂，也只为自己的利益做事，这种人绝对不能成为长老。
B。家庭的见证：
(1)只作一个妇人的丈夫-- 意思是尊重婚姻，不乱搞男女关系。作长老的人必须和太太相亲相爱，若整天吵吵闹闹，在教会里怎么会有好见证，又怎样教导人？
(2)“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？”-- 这是保罗非常实际的教导。长老连自己的家都不能管理，还怎样管理教会？长老连儿女都不懂得管教，他怎么会管教教会的弟兄姐妹？
(3)乐意接待远人 -- 不是单单长老本身乐意接待远人，而是整个家庭乐意接待远人。这是一种爱心关怀的表现，可以看出长老和家人是不是只顾自己，不顾别人。若是只顾自己，又焉能顾及教会的弟兄姐妹？
C。信仰的纯正：
保罗虽然没有明言长老一定要信仰纯正，但从上文谈到对付异端邪说，我们知道作为教会领袖的长老，当然要信仰纯正，在基督的信仰要道上有装备，最好是受过神学的训练。从保罗在徒二十章怎样劝勉以弗所教会的长老，要他们为自己谨慎，也为全群谨慎，以免被传讲异端邪说的人所引诱，可见长老本身必须是固守要道的人。
(1)“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”-- 太过年轻就被选立为长老，不管他的条件是怎样优越，他有了权势，就很容易落入试探，颐指气使。在真道上的装备是要花时间的，所以千万不要因为年轻人的学历高深，就选立他为长老。
(2)“善于教导” -- 锦心不等于是绣口，有学问的人不等于会教导。所以选立长老时，一定要肯定那个人不但在真道和灵性上有根基，还要肯定他是能教导的。我们只要看看他在主日学和讲台上的表现就一目了然了。
D。教外的名声：
(1)“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。” -- 意思是那个人不管在同事或朋友当中，他是一个有见证，被人称赞的人。最重要的是，他没有把柄落在别人的手中，不然教会的主就会受羞辱。有的长老在教会像天使，但在社会上，在工作场所却像魔鬼。这样的人越在教会有表现，越会被教会的人说闲话，结果是教会的主受到羞辱。
除了这些资格外，保罗在多一：5 - 9 也有设立长老的教导。大家不妨也拿来参考，做个比较。
在这里，我要问大家：
(1)在这么多资格中，是不是每项资格都占有同样的比重？
(2)若人不能拥有全部资格，教会是否可以选立他为长老？
(3)若教会没有人有资格当长老，怎么办？
(4)姐妹可被选立为长老吗？
关于选立长老的其他教导，我会另辟外一章跟大家讨论。
在一些教会里，所有圣工和会务都由长执掌权，牧师不过是雇工，没有权干涉。每到年会时，牧师的去留是由会众在大会中表决。这样做是否正确？___________________
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