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1。我要提醒大家，不要把提摩太前书当作是教会百科全书，以为这是个百宝箱，遇到什么疑难的时候，打开这本书或这个箱子，就可以找到答案。不是的！保罗写这封书信给提摩太，毕竟是针对提摩太在以弗所教会所面对的问题，而不是我们教会所面对的问题。譬如，有关祷告的事工，你在这里找不到禁食祷告的细节教导，因为这不是当时以弗所教会的问题。如果你要知道有关禁食祷告的教导，你就要从别的经卷里去找。
2。提前二：8 “我愿男人无忿怒，无争端(或译疑惑)，举起圣洁的手，随处祷告。”
先申明一下，保罗提到举起圣洁的手祷告，并不表示这是祷告的标准姿势。这本来是犹太人的祷告姿势，初期的教会沿袭下来，所以才会有这样的说法。保罗在这里教导我们祷告的拦阻有三：
A。忿怒(orges，wrath) -- 希腊文里有两个关于生气的字：一个是恼恨(thumos)，这是一种怒气，好似焚烧稻草的火，很快的发起，又很快的消灭。另一个是忿怒(orges)，这是一种怒气已经成为永久的习惯。所以恼怒是短时的，忿怒是长时的。其实，祷告的拦阻是没有分短时的恼恨，还是长时的忿怒，上帝都是不喜悦的。恼恨也好，忿怒也好，都是因为我们不能饶恕人。耶稣在登山宝训说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太五：23 - 24)。他又说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太六：14 - 15)所以，夫妻在家吵架，却在教会高声祈祷犹如圣者，这是自欺欺人的做法。
B。争端(dialogismou，disputing) -- 弟兄之间发怨言起争端(腓二：14)是教会里常有的事，这会导致上文所说的恼恨或忿怒。有的解经家把这个字解作“疑惑”(doubting)，这是祷告的大忌，因为圣经说：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”(雅一：6 - 7)又说：“你们当信服上帝。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。。。”(可十一：22 - 23)
C。举起不圣洁的手 -- 站立祷告，双手高举，手心向上是犹太人的祷告姿势。初期教会的信徒也采取这种祷告的姿势。圣经说：“你们。。要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”(来十二：14)这里不是说罪人的祷告不蒙上帝垂听，只是说祷告的人要心口如一，不能一面犯罪，一面祷告，如法利赛人的假冒为善。
保罗在这里教导教会，大家要无忿怒，无疑惑，举起圣洁的手，随处祷告。但愿每个教会都是一个祷告无拦阻的教会。
3。提前二：9 - 15 “又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵重的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”
这段经文是时常被人误解的。保罗在这里的教导是对世世代代的教会有约束性，还是单单针对当时的以弗所教会？我们很难从这段经文看出端倪，必须要跟圣经别处的经文作个比较才能决定。
林前十四：34 - 36 “妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。上帝的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”-- 在《问题多多的哥林多》第二十七课，我这样解释：
“当我们把这段经文孤立起来解释的时候，就一定会认为保罗不赞同妇女在聚会中讲道或祷告。实际上保罗绝对没有这样的意思，这些妇女因为有说方言和其他的恩赐，她们就在会中炫耀，使原本已经闹哄哄的聚会，更加乱七八糟。保罗要她们守规矩，像教会外头的良家妇女，不随意抛头露面或在公众场所发言。”
在哥林多前书，这样的解释应当不会错的，因为从上下文的思路我们可以作这样的推论，更何况在林前十一：5，保罗有提到女人祷告和讲道这一回事。
至于提前二：11 -12 ，就比较难以断定是不是跟当时的文化背景，风俗习惯有关。不少解经家都认为以弗所是一个大城市，里头有间戴安娜庙，神妓无数，一个良家妇女是不会抛头露面，在公众场合发表言论。如果女信徒在教会里讲道和祷告，会给教外人说闲话，所以提前二：11 - 12 的教导是地方性的，现在的教会不受约束。但也有人说，保罗在13 - 14节引用亚当和夏娃的例子，似乎把不允许女人讲道当作是一种绝对性的说法。我个人认为，今天的姐妹只要在台上不嚣张，承认男人是自己的头，不辖管男人，我们没有理由禁止她们证道祷告。不知大家以为然否？___________
“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵重的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。”-- 我们可以肯定这是针对当时的背景说的。希腊女人是以“编发、黄金、珍珠，和贵重的衣裳”而闻名的，保罗在这里警告教会的女信徒不要习染这种浮夸的作风。当然我们也不要矫枉过正，每个女信徒都以“清汤挂面”的短发形象出现，总之一切都要和敬上帝的女人相宜。
“然而女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”-- 女人在讲台上是否能祷告和讲道，不是关键所在，我们不要为这点争论不休，每个教会自己斟酌决定好了。重要的是：女信徒应当常存信心、爱心，又圣洁自守，不以外表的妆扮来满足，才是合宜的。为什么保罗说：“就必在生产上得救”呢？保罗是把两样东西作比较：是女人在讲台上讲道祷告更有荣耀？还是女人的生育职责更为崇高？保罗认为后者才是最崇高，是上帝赋予女人传宗接代的职责，上帝也必然会保守女人安然渡过生育的艰难。这里的“得救”和救恩无关。
但愿教会的姐妹们都能把这段经文的教导铭刻于心，做个“敬畏上帝”的女人。
彼前三：7说：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因为她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”想想看，夫妻吵架竟然能够影响教会的祷告事工，我们还敢随便地待自己的另一半？_________
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