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1。我在上一课说：根据唐崇荣牧师的讲解，“。。政权的产生不是上帝在永恒里所定的，政权其实是外添，是人犯罪之后才需要的，是上帝的许可和任凭。当上帝许可政权存在的时候，他就把普遍之恩放在行使政权的人的良心深处，好好地治理国家；一旦统治者滥用从上头来的权柄的时候，上帝就任凭其政权败坏，并在适当的时机兴起另一政权代替。诗四十五：6-7 ‘上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。。’在上帝的国里，圣洁是子民要持守的生命的本质；公义是国度治理的原则。。”所以，为了治理国家，每一个当权者都有一套治国之道 。譬如：
在竞选当中的日本在野的民主党领袖鸠山由纪夫（Hatoyama Yukio），他提出了“政治就是爱”的口号纲领，打出了国民生活第一，革新官僚体制，以“亲民、利民、便民”的政策诉求，来赢取人民的支持。（注：二00九年八月三十日举行的日本第四十五届众议院大选中，在野民主党在总共四百八十席中，席卷了三百零八席，日本改朝换代，结束了自民党五十年垄断日本政坛的局面。）
中国主席胡锦涛也有他的一套所谓科学发展观，以科学的指导思想来作政治发展、文化发展，推进和谐社会的建设。这是什么意思呢？他在主持十七届中共中央政治局第一次集体学习时说：“。。必须适应我国社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设不断发展的客观需要，增强科学执政、民主执政、依法执政的自觉性和坚定性，不断完善中国特色社会主义法律体系，不断推进国家各项工作法治化，切实把党的十七大提出的全面落实依法治国基本方略、加快建设社会主义法治国家的重大任务落到实处。。”对于这些政治术语，我真的一窍不通，所以还是不要多说。
弹丸小国如新加坡虽然建国历史只有短短四十多年，然而在经济上却创造了“亚洲奇迹”，达到世界发达国家的水平；在发展过程中，不仅经济发展快，质量高，而且政治稳定，法治严明，社会安定，精神文明也搞得好。根据郑维川著《新加坡治国之道》，这不是没有理由的， 书中有一章特别提到岛国领袖的治国思想，如“精英治国”、“法制社会”、“廉能政府”、“均势外交”、“功效之上”、“种族平衡”。。这里的政治领袖都是说到做到，不像一些政客官僚的空谈多于实践，善辩而无能，只会开空头支票，而没有实际工作。
所罗门做王四十年，他有什么治国之道？圣经有告诉我们他的治国之道吗？没有，但在他执政的年代，既然能把疆域扩张成为以色列历史上占有最大领土时期，国威最辉煌，富甲一方，他必然有一套治国之道。虽然《列王纪》没有 明确而具体地告诉我们，但从所罗门王所收集的《箴言书》，我们可以看到一些相信是他所奉为佳臬，躬身践行的治国之道。我在这里把《箴言书》里有关治国之道的经文列出来，然后跟大家一同查考。
2。《箴言书》里有关治国之道的一些经文：
（箴14:34）公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。
（箴14:35）智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。
（箴16:10）王的咀中有神语，审判之时，他的口必不差错。
（箴16:12）作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。
（箴16:13）公义的咀，为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。
（箴16:14）王的震怒如杀人的使者，但智慧人能止息王怒。
（箴16:15）王的脸光使人有生命；王的恩典好象春云时雨。
（箴17:7）愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？
（箴19:10）愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？
（箴19:12）王的忿怒，好象狮子吼叫；他的恩典，却如草上的甘露。
（箴20:2）王的威吓，如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。
（箴20:8）王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。
（箴20:26）智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。
（箴20:28）王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。
（箴21:1）王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。
（箴22:11）喜爱清心的人，因他咀上的恩言，王必与他为友。
（箴22:29）你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。
（箴24:21）我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，
（箴24:22）因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？
（箴25:2）将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。
（箴25:3）天之高，地之厚，君王之心也测不透。
（箴25:5）除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。
（箴25:6）不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。
（箴25:15）恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。
（箴28:2）邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。
（箴28:15）暴虐的君王辖制贫民，好象吼叫的狮子、觅食的熊。
（箴29:4）王借公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。
（箴29:12）君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。
（箴29:14）君王凭诚实判断穷人，他的国位必永远坚立。
（箴29:26）求王恩的人多，定人事乃在耶和华。
（箴31:3）不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。
（箴31:4）利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。如果要用一句话来总结，就是：“国位靠公义坚立”，或说：“公义是国度治理的原则”。
不单在《箴言书》，在别的经卷也说：
诗八十九：14 公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。
诗四十五：7 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
诗九十九：4 王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。
耶二十三：5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”
赛三十三：14-15 。。“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的。。
赛二十八：17 我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。
3。究竟什么是“公义”、“公平”、“公正”、“正直”呢？
A。公义（Righteousness） -- 希伯来文是
（sedeq）（利十九：15 “你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”），或
（sedaqah）（创十五：6 “亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”
“公义”是一个法律词汇，可从以下经文看出来：
申十六：18-20 “你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。”
耶二十二：2-3 “。。坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话！耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手；不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。”
王上十：9 “耶和华你的上帝是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”
诗三十五：24 “耶和华我的上帝啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀。”
上帝是圣洁的，所以他必然也是公义的上帝。圣洁的对照是邪恶，一位圣洁的上帝必会赏善罚恶，也就是说，他必会施行公义。申三十二：3-4 说：“我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的上帝。他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”诗八十九：14 说：“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”
上帝是公义，指的是他处理一切事情，对付人的一些道德责任时，上帝是以他的公义作为律法的基础，作为审判的标准。上帝赏善罚恶，万不以有罪的为无罪（出三十四：7）。
B。公平（Judgement） -- 希伯来文是
（mishpat）（诗一百零六：3 “凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！”“公平”表示处理事情合情合理，不偏袒哪一方面，特别是在法庭判决的时候。
C。公正（equity，righteously） -- 希伯来文是
（meyshar）（诗九十九：4“王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。”）“公正”表示公平正直，没有偏私。
D。正直（upright） -- 希伯来文是
（yashar）（诗119：137 “耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的！”“正直”的字根和“公正”相同，表示公正坦率。
殷保罗著的《慕迪神学手册》这样解释“公平”：
公平有时与神的公义相提并论。神的公平是指，神对待人类完全正确和公道的方法；而神公平的作为，也符合神的律法。神的公平，是相对于人的罪而说，因为律法彰显了神的标准。当神照着所启示的律法审判人，就是神显明自己是公平公义的时候。
我有更简单的解释：
“公平”、“公正”，“正直”都是从“公义”衍生出来的。“平”、“正”和“直”都表示不偏袒，直直的，正正的，无弯曲乖僻。我们可以把“公义”视为内在的素质，“公平”、“公正”和“正直”视为外在的行为。
有“公义”的上帝或人，必然是“公平”、“公正”和“正直”，因为“公义”是它们的源头，是它们的基础。
但是有“公平”或“公正”或“正直”的人，就未必是“公义”，他们可能只是偶尔如此。所以，在圣经里，当这三个词用在人的时候，必然伴随着“公义”，它们很少单独出现的。如：
赛一：27 锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。
箴二十一：3 行仁义 公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。
耶二十二：15 难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。
4。上帝既然是公义的，上帝的国当然是以“义”作为治理的原则；上帝所许可在地上所立的政权，也必然要以“义”作为治理的原则，才是上帝所喜悦的。
什么叫着以“义”治理地上的国呢？简单地说，就是君王在治理国家时，要行出公平、公正和正直。我们可以从以下几方面来思考： （参考唐崇荣牧师的《希伯来书查经 -- 来一：8-9》）
A。作君王的是一个正直的人。他不是口是心非、朝秦慕楚；他不是改变立场，随便食言、随意变幻的人。也就是说，是就说是，不是就说不是，应当说就说，遇到患难还照样说。这是处理国事与人事所要谨守的第一原则。
B。作君王的是一个公平的人。他在对待臣民的时候，要一视同仁，不看人是贫还是富，是尊还是贱，因为他心目中所有的人都是按照上帝的形象样式造的。
C。作君王的是一个讲诚实、讲真理的人。所以真理就成为他的内容，也是他行事的原则；他不喜欢虚谎，不欺骗人；宁愿吃亏，诚实待人，也不用虚谎来为自己谋利。
D。作君王要持守圣洁的生命本质。他是一个恨恶罪恶，远避淫乱，喜欢圣洁和真实的人。当污秽的言行在他四周的时候，他会严肃起来，绝不同流合污。但这不表示他不爱罪人，他只是不爱罪，君王的威严可以使站在身边的人惧怕，不是因为他的权柄，乃是因为他的圣洁。
这样从总原则“国位靠公义坚立”，就衍生出四条治国之道的支原则：公平、正直（公正）、诚实和圣洁。
所以，当《箴言书》把总原则“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。”（箴十四：34）告诉我们的时候，它也给了我们上述许多与支原则有关的教导，如用人之道、反贪倡廉、执法从严、不醉酒闹事。。
5。所罗门王是一个上帝所爱的人（撒下十二：25），又从上帝那里获得智慧聪明，效法大卫用诚实、公义、正直的心行在耶和华面前（注：在晚年行上帝眼中看为恶的事之前；王上三：6，12），所以他必定是一个以“义”作为治理国家的君王，用公平、正直（公正）、诚实和圣洁来行事为人。
从下一课开始，我们要查考所罗门王朝败落的原因。
选自徐宪江编著《总统的原则》（北京现代出版社，2004年）有关总统说话做事所应遵循的特定的法则或标准：
诚实（真理）：
“没有一种遗产能像诚实那样丰富的了。” -- 莎士比亚
“你能把所有的人欺骗于一时，或者欺骗一些人于永久，但你无法永远欺骗所有的人。” -- 亚伯拉罕·林肯
“当然，一个人若能以仁爱为动机，以天意为归宿，并以真理为行动指南，那这个人的生活可真是地上的天堂了。” -- 培根
公正（正直）：
“公正 -- 宁愿你自己被劫掠，也不愿有吓鸟的稻草人在身旁 -- 这是我们的趣味。而且在一切场合中他只有一种趣味 -- 更无其他。” -- 埃及前总统纳赛尔
“世界上最好、最合理的事就是公正地待人，世界上最难学懂、最难学透的科学就是知道如何度过此生。” -- 蒙田
“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨。你们尽管在歧路徘徊，失足，犯错误，但是总应当做个正直的人。” -- 雨果
公平：“诡诈的天平，为耶和华所憎恶；公平的砝码，为他所喜悦。” -- 箴十一：1
贪污：
“肃清贪污的重要先决条件是，政治领袖必须是绝对诚实清廉的人，并且肯为国家彻底清除贪污而献身。” -- 新加坡贪污调查局局长杨温明
圣洁：
“莫见乎隐，莫显乎微也。故君子慎其独也。” -- 《礼记·中庸》 （“慎独”指的是人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生而使道义时时刻刻伴随主体之身。）
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