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列王纪上(一)(第一至十一章)- 从倍受恩宠至触怒上帝之所罗门王

第二十八课 - 外一章 - 所罗门王的治国之道(二)

经文:箴言十四:34,十六:12

主旨:从总原则“国位靠公义坚立”,衍生出四条治国之道的支原则:公平、正直(公正)、诚实和圣洁。

1。我在上一课说:根据唐崇荣牧师的讲解,“。。政权的产生不是上帝在永恒里所定的,政权其实是外添,是人犯罪之后才需要的,是上帝的许可和任凭。当上帝许可政权存在的时候,他就把普遍之恩放在行使政权的人的良心深处,好好地治理国家;一旦统治者滥用从上头来的权柄的时候,上帝就任凭其政权败坏,并在适当的时机兴起另一政权代替。诗四十五:6-7 ‘上帝啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶。。’在上帝的国里,圣洁是子民要持守的生命的本质;公义是国度治理的原则。。”所以,为了治理国家,每一个当权者都有一套治国之道 。譬如:

在竞选当中的日本在野的民主党领袖鸠山由纪夫(Hatoyama Yukio),他提出了“政治就是爱”的口号纲领,打出了国民生活第一,革新官僚体制,以“亲民、利民、便民”的政策诉求,来赢取人民的支持。(注:二00九年八月三十日举行的日本第四十五届众议院大选中,在野民主党在总共四百八十席中,席卷了三百零八席,日本改朝换代,结束了自民党五十年垄断日本政坛的局面。)

中国主席胡锦涛也有他的一套所谓科学发展观,以科学的指导思想来作政治发展、文化发展,推进和谐社会的建设。这是什么意思呢?他在主持十七届中共中央政治局第一次集体学习时说:“。。必须适应我国社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设不断发展的客观需要,增强科学执政、民主执政、依法执政的自觉性和坚定性,不断完善中国特色社会主义法律体系,不断推进国家各项工作法治化,切实把党的十七大提出的全面落实依法治国基本方略、加快建设社会主义法治国家的重大任务落到实处。。”对于这些政治术语,我真的一窍不通,所以还是不要多说。

弹丸小国如新加坡虽然建国历史只有短短四十多年,然而在经济上却创造了“亚洲奇迹”,达到世界发达国家的水平;在发展过程中,不仅经济发展快,质量高,而且政治稳定,法治严明,社会安定,精神文明也搞得好。根据郑维川著《新加坡治国之道》,这不是没有理由的, 书中有一章特别提到岛国领袖的治国思想,如“精英治国”、“法制社会”、“廉能政府”、“均势外交”、“功效之上”、“种族平衡”。。这里的政治领袖都是说到做到,不像一些政客官僚的空谈多于实践,善辩而无能,只会开空头支票,而没有实际工作。

所罗门做王四十年,他有什么治国之道?圣经有告诉我们他的治国之道吗?没有,但在他执政的年代,既然能把疆域扩张成为以色列历史上占有最大领土时期,国威最辉煌,富甲一方,他必然有一套治国之道。虽然《列王纪》没有 明确而具体地告诉我们,但从所罗门王所收集的《箴言书》,我们可以看到一些相信是他所奉为佳臬,躬身践行的治国之道。我在这里把《箴言书》里有关治国之道的经文列出来,然后跟大家一同查考。

2。《箴言书》里有关治国之道的一些经文:

(箴14:34)公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。
(箴14:35)智慧的臣子蒙王恩惠;贻羞的仆人遭其震怒。
(箴16:10)王的咀中有神语,审判之时,他的口必不差错。
(箴16:12)作恶,为王所憎恶,因国位是靠公义坚立。
(箴16:13)公义的咀,为王所喜悦;说正直话的,为王所喜爱。
(箴16:14)王的震怒如杀人的使者,但智慧人能止息王怒。
(箴16:15)王的脸光使人有生命;王的恩典好象春云时雨。
(箴17:7)愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢?
(箴19:10)愚昧人宴乐度日,是不合宜的,何况仆人管辖王子呢?
(箴19:12)王的忿怒,好象狮子吼叫;他的恩典,却如草上的甘露。
(箴20:2)王的威吓,如同狮子吼叫;惹动他怒的,是自害己命。
(箴20:8)王坐在审判的位上,以眼目驱散诸恶。
(箴20:26)智慧的王簸散恶人,用碌碡滚轧他们。
(箴20:28)王因仁慈和诚实,得以保全他的国位,也因仁慈立稳。
(箴21:1)王的心在耶和华手中,好象陇沟的水随意流转。
(箴22:11)喜爱清心的人,因他咀上的恩言,王必与他为友。
(箴22:29)你看见办事殷勤的人吗?他必站在君王面前,必不站在下贱人面前。
(箴24:21)我儿,你要敬畏耶和华与君王,不要与反复无常的人结交,
(箴24:22)因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭,谁能知道呢?
(箴25:2)将事隐秘,乃神的荣耀;将事察清,乃君王的荣耀。
(箴25:3)天之高,地之厚,君王之心也测不透。
(箴25:5)除去王面前的恶人,国位就靠公义坚立。
(箴25:6)不要在王面前妄自尊大,不要在大人的位上站立。
(箴25:15)恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头。
(箴28:2)邦国因有罪过,君王就多更换。因有聪明知识的人,国必长存。
(箴28:15)暴虐的君王辖制贫民,好象吼叫的狮子、觅食的熊。
(箴29:4)王借公平,使国坚定;索要贿赂,使国倾败。
(箴29:12)君王若听谎言,他一切臣仆都是奸恶。
(箴29:14)君王凭诚实判断穷人,他的国位必永远坚立。
(箴29:26)求王恩的人多,定人事乃在耶和华。
(箴31:3)不要将你的精力给妇女,也不要有败坏君王的行为。
(箴31:4)利慕伊勒啊,君王喝酒,君王喝酒不相宜;王子说,浓酒在那里也不相宜。

如果要用一句话来总结,就是:“国位靠公义坚立”,或说:“公义是国度治理的原则”。

不单在《箴言书》,在别的经卷也说:

诗八十九:14  公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。

诗四十五:7  你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。

诗九十九:4  王有能力,喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义。

耶二十三:5  耶和华说:“日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。”

赛三十三:14-15  。。“我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?”行事公义,说话正直,憎恶欺压的财利,摆手不受贿赂,塞耳不听流血的话,闭眼不看邪恶事的。。

赛二十八:17  我必以公平为准绳,以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所;大水必漫过藏身之处。

3。究竟什么是“公义”、“公平”、“公正”、“正直”呢?

A。公义(Righteousness)  --  希伯来文是 (sedeq)(利十九:15 “你们施行审判,不可行不义,不可偏护穷人,也不可重看有势力的人,只要按着公义审判你的邻舍。”),或 (sedaqah)(创十五:6 “亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的。”

“公义”是一个法律词汇,可从以下经文看出来:

申十六:18-20  “你要在耶和华你神所赐的各城里,按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直,不可看人的外貌,也不可受贿赂,因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了,又能颠倒义人的话。你要追求至公至义,好叫你存活,承受耶和华你神所赐你的地。”

耶二十二:2-3  “。。坐大卫宝座的犹大王啊,你和你的臣仆,并进入城门的百姓,都当听耶和华的话!耶和华如此说:你们要施行公平和公义,拯救被抢夺的脱离欺压人的手;不可亏负寄居的和孤儿寡妇,不可以强暴待他们,在这地方也不可流无辜人的血。”

王上十:9  “耶和华你的上帝是应当称颂的!他喜悦你,使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列,所以立你作王,使你秉公行义。”

诗三十五:24  “耶和华我的上帝啊,求你按你的公义判断我,不容他们向我夸耀。”

上帝是圣洁的,所以他必然也是公义的上帝。圣洁的对照是邪恶,一位圣洁的上帝必会赏善罚恶,也就是说,他必会施行公义。申三十二:3-4 说:“我要宣告耶和华的名;你们要将大德归与我们的上帝。他是盘石,他的作为完全,他所行的无不公平,是诚实无伪的上帝,又公义,又正直。”诗八十九:14 说:“公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。”

上帝是公义,指的是他处理一切事情,对付人的一些道德责任时,上帝是以他的公义作为律法的基础,作为审判的标准。上帝赏善罚恶,万不以有罪的为无罪(出三十四:7)。

B。公平(Judgement)  --  希伯来文是 (mishpat)(诗一百零六:3 “凡遵守公平、常行公义的,这人便为有福!”“公平”表示处理事情合情合理,不偏袒哪一方面,特别是在法庭判决的时候。

C。公正(equity,righteously)  --  希伯来文是 (meyshar)(诗九十九:4“王有能力,喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义。”)“公正”表示公平正直,没有偏私。

D。正直(upright)  --  希伯来文是 (yashar)(诗119:137  “耶和华啊,你是公义的,你的判语也是正直的!”“正直”的字根和“公正”相同,表示公正坦率。

 

殷保罗著的《慕迪神学手册》这样解释“公平”:

公平有时与神的公义相提并论。神的公平是指,神对待人类完全正确和公道的方法;而神公平的作为,也符合神的律法。神的公平,是相对于人的罪而说,因为律法彰显了神的标准。当神照着所启示的律法审判人,就是神显明自己是公平公义的时候。

我有更简单的解释:

“公平”、“公正”,“正直”都是从“公义”衍生出来的。“平”、“正”和“直”都表示不偏袒,直直的,正正的,无弯曲乖僻。我们可以把“公义”视为内在的素质,“公平”、“公正”和“正直”视为外在的行为。

有“公义”的上帝或人,必然是“公平”、“公正”和“正直”,因为“公义”是它们的源头,是它们的基础。

但是有“公平”或“公正”或“正直”的人,就未必是“公义”,他们可能只是偶尔如此。所以,在圣经里,当这三个词用在人的时候,必然伴随着“公义”,它们很少单独出现的。如:

赛一:27  锡安必因公平得蒙救赎,其中归正的人必因公义得蒙救赎。

箴二十一:3  行仁义 公平,比献祭更蒙耶和华悦纳。

耶二十二:15  难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗?你的父亲岂不是也吃、也喝,也施行公平公义吗?那时他得了福乐。

4。上帝既然是公义的,上帝的国当然是以“义”作为治理的原则;上帝所许可在地上所立的政权,也必然要以“义”作为治理的原则,才是上帝所喜悦的。

什么叫着以“义”治理地上的国呢?简单地说,就是君王在治理国家时,要行出公平、公正和正直。我们可以从以下几方面来思考: (参考唐崇荣牧师的《希伯来书查经  --  来一:8-9》)

A。作君王的是一个正直的人。他不是口是心非、朝秦慕楚;他不是改变立场,随便食言、随意变幻的人。也就是说,是就说是,不是就说不是,应当说就说,遇到患难还照样说。这是处理国事与人事所要谨守的第一原则。

B。作君王的是一个公平的人。他在对待臣民的时候,要一视同仁,不看人是贫还是富,是尊还是贱,因为他心目中所有的人都是按照上帝的形象样式造的。

C。作君王的是一个讲诚实、讲真理的人。所以真理就成为他的内容,也是他行事的原则;他不喜欢虚谎,不欺骗人;宁愿吃亏,诚实待人,也不用虚谎来为自己谋利。

D。作君王要持守圣洁的生命本质。他是一个恨恶罪恶,远避淫乱,喜欢圣洁和真实的人。当污秽的言行在他四周的时候,他会严肃起来,绝不同流合污。但这不表示他不爱罪人,他只是不爱罪,君王的威严可以使站在身边的人惧怕,不是因为他的权柄,乃是因为他的圣洁。

这样从总原则“国位靠公义坚立”,就衍生出四条治国之道的支原则:公平、正直(公正)、诚实和圣洁。

所以,当《箴言书》把总原则“公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。”(箴十四:34)告诉我们的时候,它也给了我们上述许多与支原则有关的教导,如用人之道、反贪倡廉、执法从严、不醉酒闹事。。

5。所罗门王是一个上帝所爱的人(撒下十二:25),又从上帝那里获得智慧聪明,效法大卫用诚实、公义、正直的心行在耶和华面前(注:在晚年行上帝眼中看为恶的事之前;王上三:6,12),所以他必定是一个以“义”作为治理国家的君王,用公平、正直(公正)、诚实和圣洁来行事为人。

    从下一课开始,我们要查考所罗门王朝败落的原因。

 

默想:

选自徐宪江编著《总统的原则》(北京现代出版社,2004年)有关总统说话做事所应遵循的特定的法则或标准:

诚实(真理):

“没有一种遗产能像诚实那样丰富的了。”  --  莎士比亚

“你能把所有的人欺骗于一时,或者欺骗一些人于永久,但你无法永远欺骗所有的人。”  --  亚伯拉罕·林肯

“当然,一个人若能以仁爱为动机,以天意为归宿,并以真理为行动指南,那这个人的生活可真是地上的天堂了。”  --  培根

公正(正直):

“公正  --  宁愿你自己被劫掠,也不愿有吓鸟的稻草人在身旁 -- 这是我们的趣味。而且在一切场合中他只有一种趣味  --  更无其他。”  --  埃及前总统纳赛尔

“世界上最好、最合理的事就是公正地待人,世界上最难学懂、最难学透的科学就是知道如何度过此生。”  --  蒙田

“做一个圣人,那是特殊情形;做一个正直的人,那却是为人的正轨。你们尽管在歧路徘徊,失足,犯错误,但是总应当做个正直的人。”  -- 雨果

公平:“诡诈的天平,为耶和华所憎恶;公平的砝码,为他所喜悦。”  --  箴十一:1

贪污:

“肃清贪污的重要先决条件是,政治领袖必须是绝对诚实清廉的人,并且肯为国家彻底清除贪污而献身。”  -- 新加坡贪污调查局局长杨温明

圣洁:

“莫见乎隐,莫显乎微也。故君子慎其独也。”  --  《礼记·中庸》 (“慎独”指的是人们在个人独自居处的时候,也能自觉地严于律己,谨慎地对待自己的所思所行,防止有违道德的欲念和行为发生而使道义时时刻刻伴随主体之身。)

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